乘4路公交，下車前行。
龍泉寺, 俗稱九龍崗, 位于臺懷鎮西南10 余里的小車溝村的九龍崗山麓，海拔一千七百多米。寺東有泉,清澈見底, 甜似甘露, 謂之龍泉。寺依泉名, 故稱。傳說，昔有九龍作惡，文殊菩薩施行佛法把它們壓在了山下，在清澈的泉水底部還可看到九條小龍的影子。龍泉寺因此而得名。龍泉寺處在中臺頂腳下，由九道山嶺拱抱，從山形地貌看去，象有九龍齊頭并身會飲于“龍泉”，因此，人們也把這里叫做九龍崗。 龍泉寺始建于宋代，原為楊家將的家廟。明朝時重修，民國年間,普濟和尚的弟子在此為其修筑墓地, 進行擴建, 歷時14 年之久, 創立了豪華龐大的龍泉寺。寺內建筑均為清朝和民國時期的遺物。
寺宇坐北向南, 依山建造, 占地15950 平方米,共有各種殿堂、僧舍165 間。寺前為大影壁和108層石階, 平臺上矗立著漢白玉牌坊、石獅、石旗桿、玉帶橋。在平面布局中不同于五臺山其它寺廟處，就是寺前并排建有三座山門，各自獨立，各通一院，而每一院落，橫向又有券洞溝通，可以互相往來，其布局結構極得地形之妙。東院中軸線上建有三重殿宇,為天王殿、觀音殿和大雄寶殿。中院中軸線上建有獻亭、普濟和尚墓塔和祖師殿。西院為四合院, 院內建岫凈文公和尚墓塔。以上建筑, 皆為民國初年營造。
“石雕藝術，精妙絕倫” ：龍泉寺的石雕建筑最多、最繁、最佳, 世所罕見。寺中的影壁、牌坊、墓塔是三件藝術瑰寶。
沿階梯上山。
影壁和牌坊與東院處在一條中軸線上，由108級石板臺階相連。寺前的青磚照壁, 面寬三間, 一高二低, 呈八字形。中間的照壁, 寬11.4 米, 高7米, 厚1.2米,兩旁的照壁寬5.8 米, 高6米, 厚1.2 米。照壁由頂、身、座三部分組成。頂為五脊廡殿式, 磚磨斗拱, 蓋著青色通板瓦, 壁身中央鑲嵌石雕, 下有石雕須彌座。束腰雕刻人物、花草、琴棋書畫等。
中間的照壁中央, 鑲嵌著一塊漢白玉鏤空石雕, 可看作“五臺山主要寺廟石雕示意圖”。中間雕一棵蒼老的大松樹，樹下有一寶葫蘆形石塔，標志環圍舍利大白塔的臺懷中心區廟群：中下端，雕有立體的大殿，殿額豎匾題“演教寺”三字，標志中臺頂建有演教寺；龍泉寺位于臺腳下，故在石壁上該寺作立體鏤空雕法理；西北角雕有盤曲山徑，通到一座殿上，殿內有扁形石窟，殿外石階上有一人跪著叩頭，標志著“佛母洞”；東南側雕有一個山洞，洞內有一從像，標志著“觀音洞”；“觀音洞”右旁，雕有下層為三眼旋洞上層為木構建筑的樓閣，閣內供有彌勒佛，標志著棲賢寺，相傳楊家將曾被禁閉在這里，后遇赦，棲賢寺俗稱“大赦”，此寺現在僅留有遺址。照壁上的石雕，刻工精湛，構圖巧妙，在五臺山也屬一絕。 照壁對面, 是民國十三年(1924) 用青石鋪成的108 級石臺階。這氣勢真能嚇退意志薄弱者。
臺階兩邊有一副楹聯：“是君子非君子到此便現 有天良無天良臨階可知”
龍泉寺的勝景，是山門前精致壯觀的石牌樓，寺僧介紹說:“這座牌坊建于民國15—20 年, 歷時6 年,是由定襄宏道鎮賈莊村的胡明珠設計圖案、楊永生等石匠建造的, 匠役人員共計200 多人,花費銀元47000塊”。 一色的漢白玉。石牌樓四柱三門，上蓋三個樓頭，分上下兩層，居中的樓頭既高且大，兩個耳樓頭下傍，四根方柱插入四方礅，每根方柱又有前后兩根圓柱斜頂，結構緊湊而穩固。石牌樓形制剛健挺拔，通體精雕細刻，堪稱石雕建筑藝術珍寶。石牌樓的前后垂檐和三門的拱券，都采用鏤空雕法，玲瓏剔透。圓柱底及頂端，斜圓柱的頂端、牌樓的瘠領兩端、出檐翹角、橫伏兩端和立面兩處、也都雕以龍頭或整條的龍，牌樓統體刻著大小八十多條龍。 
中門的拱券上雕有二龍戲珠，兩條龍飛騰在團團白云之中，張著大嘴，睜著圓目，很有氣勢。龍頭、龍角、龍牙、龍舌、龍須、龍鱗、龍爪和云頭等，雕得恰到好處，富有質感，雕工紛繁而脈絡清晰。牌樓正中檐下雕一豎匾，刻“峻凌霄漢”四字，中間嵌板上鐫刻“佛光普照”四字。
兩個耳門的拱券上雕有花、桃、柿子、筆、塵彈、紙扇、寶鏡、書、壺等，十分逼真。左右耳門的橫嵌板上題有“共登玻岸”、“赴會龍華”。
牌樓上的各種圖案不但精美，而且刻工細致。花蕊、草葉，細如發絲，薄如輕紗；走獸、飛鳥，生動活潑，呼之欲出。刀工精細之處，細如發絲，薄如蟬翼，看了真有“張口怕驚鳥，伸手恐斷枝”的感覺。這是一件不可多得的藝術珍品。
背面牌樓正中檐下雕一豎匾，刻“妙道玄機”四字。
中間嵌板上鐫刻“法界無邊”四字。 左右耳門的橫嵌板上題有“同入玄門”。
“人天同歸”。四根方柱前后抵頂的八根斜圓柱，柱上都雕盤龍，稱絞龍柱。
左邊柱子上的龍頭，文革被砸，后來補的。
插有四根方柱的四個石礅一字排列，外邊的兩個頂端為下卷蓮瓣形，內里的兩個頂端各雕有二十多個石獅，四個石礅的四個側面，都雕有龍紋圖案。
石獅在四周圍著，姿態各異，栩栩如生。
龍泉寺石牌樓后蹲著的大石獅，造型也很生動。石獅頸上的圈帶系有響玲，胸前掛有穗纓，毛發卷曲，雙目圓睜。右側的石獅，左前爪按著一頭小獅，小獅側躺著，嘴咬大獅胸前的穗纓，四個小爪和大獅的大爪相搭，一副活生生的樣子。
中間有小拱橋可以進入天王殿。
石牌樓兩側的石幡桿，插在石方臺上，共五節高，未端套著銅頂，石牌樓、石獅、石幡桿和牌樓背后的石拱橋，一色皆白，和諧肅穆。石拱橋通東院山門天王殿。
在平面布局中不同于五臺山其它寺廟處，就是寺前并排建有三座山門，各自獨立，各通一院，而每一院落，橫向又有券洞溝通，可以互相往來，其布局結構極得地形之妙。東院中軸線上建有三重殿宇,為天王殿、觀音殿和大雄寶殿。中院中軸線上建有獻亭、普濟和尚墓塔和祖師殿。西院為四合院, 院內建岫凈文公和尚墓塔。以上建筑, 皆為民國初年營造。
一字排開的中院和西院的山門。
東院山門天王殿, 面寬3 間, 高11.8 米, 進深10.2 米,單檐硬山頂。正面是漢白玉雕砌成的拱形殿門, 鐫刻的人物、菊花、風竹、梅花、蘭草, 生動優美。
殿內正中佛臺上, 前供彌勒佛,后供韋馱菩薩。
兩壁立有四大天王、“哼、哈”二將, 還有兩尊伴有蒼龍和伴有猛虎的神像, 稱為降龍、伏虎。佛教將降龍、伏虎也視為護法神。還多了小白龍和孫悟空？
下面兩位？沙和尚？
前院是觀音殿，和通常寺廟觀音殿位于大雄寶殿之后不同。觀音殿面寬三間, 14.3 米, 進深10.2 米, 單檐歇山頂, 四出廊。匾額：“慈云普渡”，楹聯：“”。
殿內佛壇上, 正中塑著觀音菩薩, 左面塑著文殊菩薩, 右面塑著普賢菩薩。
兩壁塑著崇山峻嶺, 懸崖峭壁。在山澗、石洞內塑著十二圓覺菩薩。圓覺, 有“圓滿覺性”之含義, 即所謂“功德圓滿, 徹底覺悟”。達到了自覺覺他的最高境界。十二圓覺菩薩的名稱分別是: 文殊、普眼、彌勒、威德自在、凈諸業障、圓覺、普賢、金剛藏、清凈慧、辨音、普覺、賢善首。十二圓覺菩薩中有著名的三大士: 文殊、普賢和觀音, 第四位金剛藏。《佛學大辭典》載: “現忿怒身, 或持金剛杵以伏惡魔, 謂之金剛藏王。”第五位是彌勒, 傳說釋迦牟尼圓寂后, 再過五十六億七千萬年, 彌勒才能接班, 下生人間廣傳佛法, 故稱彌勒為未來世佛。清凈慧已脫離煩惱, 六根清凈, 從而獲得佛門智慧。威德自在, 有大威勢, 足以折伏惡魔; 有大慈德, 堪可救助眾生。辨音是擅長以音聲宣傳佛理, 教益眾生。凈諸業障, 能夠除掉種種阻礙自己“解脫”的惡障。普覺已看透了生死苦樂, 請佛指出修行之路。圓覺是努力使自己覺行圓滿, 永斷無明, 即能成就佛果。賢善首是按著佛的指示修行, 既賢且善, 成為上首菩薩, 離成佛已近在咫尺了。
大雄寶殿位于東院的后面。面寬5間, 17米, 進深11米, 單檐硬山頂, 前出廊。
內供藥師佛、釋迦牟尼佛和阿彌陀佛。三佛前還塑有阿難、迦葉、帝釋天王、大梵天王。兩側塑十八羅漢。
中院前院是地藏殿，匾額：“宏發利生”。楹聯曰：“悲行堅地獄未空誓不成佛，愿力深眾生度盡方證菩提”，正是地藏菩薩發的大愿。
內供地藏菩薩
中院后院中間是普濟和尚墓塔。普濟和尚是清光緒年間(1875—1908) , 五臺山的著名高僧。在他三十七年的僧涯中, 修筑了大小寺院一十八座,功德昭著, 身名顯赫。民國元年(1912) 六月望日, 普濟禪師圓寂。民國九年(1920) ,他的弟子于龍泉寺為其建造墓塔, 以資紀念。該塔建造別致，雕刻精細，大方美觀, 是五臺山石塔中的代表。這座塔是河北省曲陽縣的石匠于民國九年(1920) 始造, 成于民國十三年(1924) , 歷時四年多。
墓塔為純漢白玉建筑，坐落在一個束腰石砌方臺上，方臺1.5米高，6.7見方，方以四個側面雕上卷蓮瓣，上、下卷蓮瓣中間的內槽雕坐小像一百一十尊。方臺的四個側角雕四尊四力士肩扛大塔。
方臺四周, 裝有石欄桿, 中間砌塔, 高10米。
塔座八角形, 每角雕力士一尊。
塔身為圓肚形，上刻《心經》一部。東西南北四面，各刻一尊彌勒佛像。普濟自稱彌勒佛轉世，故在墓塔上刻有此像。
塔的圓腹之上，雕八角樓檐，狀如傘蓋。八角飛檐上, 又為十三級浮屠。塔尖細高，頂覆似圓盤，飾以銅頂。
中院正面是祖堂殿, 匾額：“道證圓通”，楹聯：“教自西天妙在言成正覺 法傳東土須知無相見如來”。
內供達摩祖師和宗喀巴大師。
祖堂殿對面是獻亭。
西院為文殊院, 正面有文殊殿三間。楹聯：“我此道場億萬菩薩長圍繞 愿爾來哲五臺圣境秉至誠”。
內供文殊菩薩佛像,
墻上留有500 羅漢過江的壁畫。
西院內也有石結構之塔, 高5 米，規模比普濟塔略小。這是南山寺第二代住持岫凈文公的墓塔。塔的圓腹上,刻著“莊嚴極樂堂上第二代岫凈文公大和尚”塔名,落款為民國庚申年(民國九年,即1920 年) 菊月(陰歷九月)。
龍泉在寺東側，一座小平臺上修建了一間小廟，平臺護欄下有兩只龍頭張著嘴，從龍嘴里流出來的就是龍泉水。
道旁有一棵長壽樹。
龍泉寺西北里許的山崗上，建有揚令公塔一座。塔為磚砌，三級六角，通高約十五米。塔旁有楊令公墓碑記。相傳，宋代愛國將領楊業為國捐軀后，在五臺山剃度為僧的楊五郎建此塔，將父親的忠骨葬在里面。太遠沒去。 關于龍泉寺石牌樓
五臺山是我國四大佛教名山之首，五臺山由東西南北中五峰組成，環基250公里。寺院分為青廟和黃廟兩種，青廟住和尚，黃廟(藏傳佛教寺院)住喇嘛。五臺山過去有360座寺廟，到1956年時還有124處，其中青廟99處，黃廟有25處，菩薩頂寺是傳說中的文殊菩薩居住處，為五臺山黃廟之首。現存寺廟40余處，在這些寺廟中，龍泉寺是十分知名的，其山門外的漢白玉石牌樓，可謂我國石雕藝術的杰作，它的雕刻者就是胡明珠。
胡明珠，公元1895年―1968年，今忻州市定襄縣宏道鎮賈莊村人，耕讀小康之家出身。其父胡國山，精通“四書五經”“諸子百家”，終生以私塾先生為業。胡公(以下胡明珠簡稱胡公)從小聰明伶俐、頭角崢嶸、過目不忘、敏捷脫穎、大膽潑辣、敢作敢為、氣度豪爽、不拘小節、光明磊落、極有正義感和愛國心；胡公知欲甚盛，愛好廣泛，特別喜歡書法與繪畫，凡出其手者，輒有開拓創新、獨辟蹊徑之處，得到師長及同行的欣賞與贊譽，驚而伸擘焉，幾年就讓同學們刮目相看。光緒三十一年(1905年)，剛屆12歲的胡公奔波顛沛、趔趄求索中便拜溝北里一位喚劉元成的能人為啟蒙開竅師傅，且隨其赴五臺山廟群寺林從事石工營生。期間，胡公認真從教、洗耳恭聽、腳踏實地、勤學好問、鍥而不舍、孜孜持恒、掌握理論、勇于實踐，莫及旬年便能自我構思、自我設計、自我組織、自我施工、身先士卒、作出表率，真是“青出于藍而勝于藍”，令劉元成扼腕而嘆也。
民國十年(1921年)，龍泉寺擬定要為高僧普濟和尚修建一座舍己利墓塔。為莊嚴慎重、保時保量、上檔到位起見，采用了類似我們今天的招標、投標的方法，眾起登臨，紛紛競爭。胡公力排群雄，獨領風騷，出人意料，達標投中。當住持維恕(今山東掖縣人)親自接見胡公時，面測他雖然長得濃眉大眼、精明強干、老練穩重、風采儀綽、饒有帥氣，但年紀輕、資歷淺、經驗少、旁無證，不免產生了疑慮之心，惟恐底事難果，于是擱置，存而不論，將工程攬給了由河北省曲陽縣而來的一班匠人。不料，工程難度漸大、要求更嚴、雕琢也最關鍵的時刻，河北匠人由于水平有限，竟半途而廢、棄之而去了。左右為難、籌謀抱歉中，維恕聘請來胡公切磋商榷，決定興廢。胡公不計前嫌，主動請纓；當機立斷，負重扛鼎，臻善修剔，揚長避短，去粗取精，拔節提高；率領徒子，積極投入；分片劃域，指定任務；井然有序，各司其職；一切就緒，全面鋪開；錘鏨起落，交響叮當，寒暑無阻；搞得轟轟烈烈，告竣完工。墓塔崔嵬，澗水潺潺，突兀逾群，舉世矚目。萬鐘神仰，風光旖旎，無不驚嘆者也。
民國十一年(1922年)，龍泉寺又要修建一座漢白玉牌樓，與墓塔爭妍匹配、相映成趣。措施如前：投票選取。一時間，四方工匠，展示亮相。胡公照例卓犖不凡，蟾宮折桂，獨占鰲頭。他移植我國傳統的木質結構特點、風格、類型與長處，融于石雕技藝之中，彼此滲透，各取其宜，又加上苦心孤旨的不斷探索與追求，緊緊圍繞該牌樓坐落于九龍見風使舵之位的“九龍之首”，為內含自然之靈氣奕祺者，用黃蠟作始料，繪制出輪廓圖式，搭架起微型雛樣，擺放于稠人廣坐目前，讓同行評斷，辨識高低，維恕仔細審視、反復端詳以后，驚訝不已，拍案叫絕，曰：“夫珠者，乃寶珠矣，人才耶！”
民國十二年(1923年)，龍泉寺牌樓浩大而艱巨的工程，在胡公從始至終親自組織與指揮下全面啟動，緊張地展開了。定襄、崞縣一帶的50余名能工巧匠參加了雕建，歷經六年(1930年)后的金秋時節終于完工。據統計，這座牌樓上有蟠龍八十九條，柱礎石墩上有獅子二十只。牌樓上的各種圖案不但精美，而且刻工細致。花蕊、草葉，細如發絲，薄如輕紗；走獸、飛鳥，生動活潑，呼之欲出，這是一件不可多得的藝術珍品。
許多年過去了，今天的龍泉寺牌樓還是那么閃光晶瑩而典雅秀逸；還是那么容雍花簇而精美薈萃；還是那么巧奪天工；還是那么繽紛絢麗；還是那么挺拔巋然而聳入九天。作為五臺山一景，令人神往而不得錯過。胡公的名字，忻州境內家喻戶曉、人人皆知而肅然起敬，乃至不脛而走、蜚聲四海而與時彌烈。
殊像寺 殊像寺位于臺懷鎮南的鳳林谷口，北距塔院寺僅0．5公里左右。這里南面梵仙山，北靠菩薩頂，地勢優越，風光秀麗，寺旁還有般若泉，是一處風水寶地。該寺創建于元代，明代重修，殊像寺與顯通寺、塔院寺、菩薩頂、羅目侯寺并稱為五臺山的“五大禪處”，昔為“十大青廟”之一。這座全國重點漢傳佛教寺廟中的明建明塑具有極高的價值。文殊菩薩騎狻猊像和五百羅漢懸塑最為響聲，是名揚海內外的“文殊祖庭”。 殊像寺牌樓
穿過牌樓往前，路邊有一股清澈見底、汩汩而流的泉水，冬天不結冰，水中冒熱氣；夏天水冰涼，食之清甜可口，沁人心脾。這便是“般若泉”，般若，是梵語增加智慧的意思。傳聞，康熙皇帝巡幸五臺山，煮飯喝茶，非般若泉不飲，所以這泉也叫“萬歲泉”。 五臺山遍地是傳說，關于般若泉也有一個，傳說唐朝的時候，山上缺水，廟里和尚喝水都要去很遠的地方挑，也有僧人在這里念經求水，但是因為猛虎的恐嚇山神的威脅最后不了了之，后來有個叫慧潛的和尚也來念經求水，風吹日曬霜打雨淋都挺住了，一直念了九千九百九十九天，這時候，來了一個白須白眉的老人對慧潛說：“再有半個時辰，《金剛經》就誦完了，你也會圓寂。法師修煉多年、無果而寂要掂掂輕重啊！”說完，拄著拐杖走了。但慧潛算著九千九百九十九天都念下來了，要是放棄，這二十七、八年全浪費了呀！所以他仍繼續不停地念。結果不多時，只見一股清澈的泉水從石縫中涌了出來，慧潛高興得“哈哈”大笑。可是，笑著笑著就坐化在那里不能動了。這便是般若泉的來歷。甘甜的泉水一直流了很多很多年，直到現在仍無枯竭。 過馬路就是殊像寺，路邊有塊影壁，正面趙樸初題寫“殊像寺”。
通往殊像寺門口的臺階。 上面有一面影壁，是康熙皇帝所題“瑞相天然”。這是為殊像寺的文殊騎狻猊像題的匾。
沿石階上去，平臺一角有個六角亭，仿明木構，古樸典雅，名曰望佛亭，據說早晚在這里遠望貢布山起伏的峰巒，就猶如一尊靜臥著的大佛。
亭里立著一通石碑，一面刻著毛澤東對陜北公學畢業同學的鑒別贈言。
另一面是紀念毛澤東主席，當年從延安到西柏坡，途經五臺山時，到殊像寺進香算卦的事。碑文雖然沒說此事，但民間傳的沸沸揚揚。 殊像寺坐北向南，占地面積６４２０平方米，寺院布局以矗立寺院正中的文殊殿為軸心（明臺上下列有明清石碑七通），前有天王殿（與山門合二而一）和鐘鼓樓，后有雄踞高臺的藏經閣（不設大雄寶殿，故為文殊祖庭），東有伽藍殿、五觀堂，西有祖師殿、客堂、佛椽樓等，是一座古樸雄渾、文化積淀深厚的寺院。 殊像寺的山門，也是天王殿，面闊三楹，單檐歇山頂，外墻兩側分別是“法輪常轉”和“護國佑民”四個字。殿內供大肚彌勒和四大天王。兩側為鐘鼓樓，殿前置石獅旗桿，與其他寺廟并無二樣。 殊像寺山門前的一對石獅，山門中哼哈二將塑像，是外八廟中僅存的歷史文物。
天王殿供奉彌勒佛。
四大天王
入院便是宏偉壯觀的大文殊殿，殿闊五間，重檐歇山頂，九脊八架椽，重脊戧角均雕琢吻獸，雄踞于臺基上。
其建筑的主要特點是：殿檐用鐵質勾頭滴水剪邊，平面用檐柱，一周１６根，金柱１２根，柱頭施平板坊，置斗拱、擱單、雙步挑尖梁；下檐為五踩出三昂重拱造鎦金斗拱，上檐為七踩出三昂重拱造鎦金斗拱，內槽用七踩品字斗拱裝飾，承托天花、藻井，使大殿的重量由斗拱轉向柱頭；整個平面結構縱橫相交，十字聯結，形成各自矩形框架等等。其梁架、柱網、斗拱構作明顯沿用了宋代的營造作法。１９８３年大殿落架大修，構架由１３７００件大小部件構成，大者重達幾噸，小者僅有一斤。如果在殿內外仔細觀看，就會發現其木構既宏大而又精致，既敦實而又華繁，簡直是一件古樸華美的藝術作品，為五臺山不可多得的古建杰作。
據說是江澤民捐款30萬的大香爐。
大文殊殿內的文殊一會五百羅漢懸塑，是五臺山的又一稀有瑰寶，閃射著古文化的燦爛光華。這一彩色懸塑迄今已有５００年的歷史，是被康熙譽為“哲匠”的保定府祁州白羅村王章、王義、王漢忠等塑料的真正明塑作品。其陣容浩大，氣勢磅礴，令人目不暇接，構思、工藝和規模在全國亦屬衡有，可從一個側面讀到僧家的宗教情志和民間藝人的高超技藝，是一座了不起的藝術豐碑。
殿內所供文殊騎狻猊像，高約9．3米，造型生動傳神，名皤遐邇。仔細觀瞧，通身藍底白點，圍青綠色頸毛，脖子掛紅色纓穗，背披錦墊，狻猊四蹄蹬地，昂首豎耳，雙目圓睜，張牙卷舌，大有抖擻威風、騰云而起的氣勢，充滿靈性和動感，在五臺山所有文殊的座騎中，數這一只塑得最鮮活傳神。
端坐狻猊背的文殊菩薩，面容安詳，雙目平視，右手微舉胸前，文殊頭戴五智冠，身著襤襠衣，手執如意，低眉垂目，一腿彎曲，一腿下垂，安逸座于蓮花寶座之上。身后一片黃亮，好似菩薩身上放出的靈光。內蒙、西藏、青海的許多佛教信徒都知道五臺山有一尊養面頭文殊菩薩，指的就是這尊塑像。相傳，在建造這座寺廟時，狻猊和文殊的身子均已塑好，就差文殊的頭部了，這時工匠們犯了難，由于誰也沒見過文殊的面容，所以不知如何去塑，大伙七嘴八舌，眾說不一。爭論聲驚動了做飯的伙夫，伙夫大聲說，文殊菩薩的相貌可不是隨便捏造的，你們再吵也無用。正在此時，突然院內金光照耀，文殊菩薩顯出真容。這時尋找畫匠描摹已來不及了，伙夫急中生智，將面案上和好的養面拿起，照著菩薩真容的樣子捏了起來，剛把頭部捏好，文殊菩薩便在空中隱去了。匠人們急忙把養面頭安了上去，又在外面貼了金。人們就稱此像為“養面頭菩薩”，并在民間廣為流傳。 在佛教造像中，文殊菩薩常為童子形象，頂結五髻，表示五種佛智具足，手執寶劍，表示智慧銳利無比，坐騎青獅，表示智慧威猛無比。背設圓光中，有五百化佛和二萬五千菩薩。文殊法相的內涵可謂深廣。殊像寺的這尊文殊騎狻猊像，容光煥發，神采怡然，則較為成功地展現了文殊菩薩的內在精神特質和風采神韻。然而，據說這尊五臺山獨一無二的文殊像的頭部，是用蕎面文殊頭的后部，被老鼠掏開一個拳頭大的洞，后來才用泥灰補平。這就更證實了這是一個蕎面文殊頭。
整個塑像，狻猊昂首瞪眼，蹬地欲奔；文殊怡然端坐，寶相莊嚴，這一動一靜，神態自然，逼真傳神，故有人說：“寶相巍巍，儼然生氣，瞻之仰之，雖頑夫稚子，莫不為之傾倒。”因此，清圣祖玄燁在康熙二十八年八月來此瞻仰后，遂作《殊象寺法像最異》詩，高度贊揚了這一真如自在形象，題匾為“瑞相天然”。
此御匾就懸掛在塑像上方，下面緊挨著還有乾隆題寫的“大圓鏡智”。
文殊身后兩側，塑有四尊素面如玉、體態豐盈的脅侍菩薩，文殊右面為善財童子，左為修羅天，兩旁還塑有佛陀波利和圣老人、于闐王。在這組文殊十二尊像中，最為有趣的是于闐王和修羅天，于闐國王甘心作奴，他十分虔誠地為文殊菩薩牽引著狻猊，可勇猛的修羅天卻當仁不讓，他從于闐王手里接過了牽繩。
殊像寺在五臺山的眾寺廟中有著特殊的地位，因為它與乾隆帝的關系。乾隆二十六年(1761年)，弘歷陪皇太后到殊像寺進香，見文殊妙相莊嚴，令人起敬，“默識其像以歸”。佛經中釋迦有“東方主尊菩薩是文殊，有時現比丘像，有時現國王像”預言。而“文殊”又譯“曼殊”，“曼殊”與“滿洲”音近，所以達賴喇嘛進丹書時，稱清朝皇帝為“曼殊師利大皇帝”。又因清廷有乾隆皇帝出生于承德獅子溝的傳言，進而有人就附會說乾隆皇帝是文殊菩薩轉世。乾隆和太后對此不加可否，任說其說。回到京師，太后就令人按五臺山文殊模樣雕刻石像供于香山寶相寺。乾隆三十九年(1774年)，弘歷特命內務府仿五臺山殊像寺規制，按香山文殊相貌在承德修建此廟。該廟喇嘛皆為滿族，故清廷稱此廟為家廟。
武將裝束的護法韋馱。
穿鎧戴胄的多羅天王。
巨大的千佛塔和經幡。
殿內還供奉普賢菩薩。
文殊像背面，塑的是倒坐觀音，兩邊是善財龍女，頂上是觀音“救八難”。救八難兩邊還塑有達摩并六祖禪師慧能。在殿的東、西次間正面，分別塑藥師佛和阿彌陀佛。有學者認為，這兩佛與南禪寺唐塑相仿佛，極具研究價值。
文殊大殿兩壁及后壁的“文殊一會五百羅漢”懸塑，是五臺山最大的懸塑。這幅巨型懸塑總長４８米，高6.8米，總面積326.4平方米，展現的是五百羅漢跋山涉水到文殊菩薩的故鄉舍衛國多羅聚落，聆聽文殊講解大乘宗義這一情節。懸塑上方懸崖倒掛，峭壁橫生，山澗石洞遮掩錯落，殿堂棚舍嵌于其間，羅漢們或駕龍騎虎，或撼山探海，各呈姿態。懸塑下部為海域，波濤洶涌的漩渦激流中，羅漢們有的腳踩水獸，有的端坐云頭，各顯身手。綜觀這組懸塑，山、云、水、路、洞，縱橫億萬里，氣勢磅礴壯觀，意境深遠雋永。在每個小的局部，或刻畫人物，或展示故事，又獨自成章。
東壁正中那個黑臉羅漢，一臂直升天際，一臂探入地下，展示的就是釋迦牟尼的弟子目犍連救度犯罪生母的故事。東北角下方的一組懸塑，描述的是文殊的東海龍宮說法之后，由龍族護送出海的一個場面。其中文殊端然坐于船中，四個龍子精神拌擻，賣力地拉著牽繩，大家虔誠地簇擁著菩薩離海出航，岸上駐足觀看的人側首耳語，戀戀不舍地目送著文殊遠去。這組懸塑人物夸張，四龍子俯身賣命的情態，刻畫得詼諧有趣，惹人發笑。
在東山墻得勝樓左側，還塑著一個“斷臂求道”的故事。上方面正襟趺坐著一個滿臉絡腮胡子，目光炯炯有神的黑臉僧人，就是中國禪宗的初祖達摩。達摩下面跪著一個斷臂和尚，就是禪宗的二祖慧可。苦修禪宗義理三年的慧可，這一天來到達摩面前，請求師父給他授記，達摩睜開眼說：“現在還不到時候，需再修幾年。”說完便面壁入定去了。慧可聽了師父的話后，斂心刻意修禪，眨眼又是三年。這一日他又來到達摩面前，懇求師父給他授記。達摩再次睜開眼說：“你雖虔誠修學，卻是未通禪理，離開悟還有些時日。”說畢又去坐禪。慧可見師父不肯授記，一氣之下，揮拳向達摩打去，這一拳頭出去，打掉了師父的兩顆門牙，此時達摩心想，若把這兩顆牙吐到地上，不要說慧可的修行前功盡棄，普天下也會三年寸草不生，連累眾生遭受磨難于是，達摩就把兩顆牙咽到肚里，然后告訴慧可說：“你若要授記，可去河南少林寺找一位黑面和尚。”慧可授記心切，便跋山涉水，來到少林寺，當他見到黑面和尚時，竟是大吃一驚。原來，這黑面和尚不是別人，正是達摩。慧可此時愧悔基及，立即跪拜在地，哀求師父救度自己。達摩看一眼慧可，一言未發，索性面壁而坐，再不回頭。當達摩再次轉過身來，慧可已在他身后整整跪了１２年。達摩此時告訴慧可，你若要授記，除非天上降下紅雪。這年冬天，慧可凝視著漫天飄飄雪花，忽然開悟，遂手持一把利斧，毅然照準自己左臂砍去，頓時鮮血四濺，天上下地一片飛紅，一條臂膊也掉落地上。慧可此時大聲叫道：“師傅，天上下紅血了！”達摩轉過身對他說：“阿彌陀佛，你終于了悟！”于是親自給他授記，傳以衣缽賜他為二祖禪師。
大殿的西南角，還塑有建殿塑像的鐵林果禪師（后朝廷授西番教欽差、提督五臺山，兼管番漢僧眾）。
再放大看看！
換個角度拍，更精彩！這一巨型彩色懸塑，規模宏大，內容豐富，人物眾多，場景多變，給人一種上下幾千年，縱橫億萬里的博大之感，是一幅有動有靜，色彩絢麗，刻劃逼真的山水畫。
穿過大文殊殿，繞到后面。眾多的功德碑。
后面有一面照壁，上有伏虎羅漢（彌勒尊者）彩繪，兩側寫有：“問觀音為何倒坐？恨凡夫不肯回頭”。說的就是觀音菩薩早已成佛，但它發愿度不盡眾生永不坐佛位，故因此倒坐。據說畫的是楊五郎。
旁邊有一間小屋，大有來頭。明天啟六年，在寺后西北角一個僻靜的地方修建了一間客堂。相傳清順治年間，三公主出家來到五臺山，就住在殊像寺的這間客堂，并把它改為“善靜室”，作為習靜之處。后來與一年輕和尚一起研討禪理，引起了一場禍事，但最終證明他們是真正的佛家之徒。原來此客堂被后來的清庭三公主看中了，把它改為“善靜室”，作為“習靜”之處。三公主為那拉氏所生，清世祖順治的妹妹，康熙的姑媽。相傳，清室定鼎后，為羈縻有力的漢大臣，便將三公主嫁給吳三桂之子吳應熊（當地人講是吳應龍）。因吳三桂叛清，康熙勒令將吳應熊及其子世霖絞死，那時候，由于受“婦女要守節”的封建道德信條約束，三公主不能再另嫁他人，于是來五臺山殊象寺。當時殊象寺被譽為“瑞象天然”，是五臺山很有名氣的寺院。當時寺內有一青年和尚，因遭失戀的打擊，心靈受到重創，懷著一顆灰冷的心，來到這里削發為僧。由于這位青年和尚儀容非凡，精通內典，所以常和三公主在“善靜室”研討以文。久而久之，流言四起，說他們之間有了“愛戀”。這話傳到京師康熙的耳朵里，認為有損皇族聲譽，于是派專人來到五臺山殊象寺放火焚寺，策謀將她倆和寺院同歸于燼。但出人意料，大火燃燒三天，全寺片瓦無存，唯三公主和那位年青和尚“坐靜”的“善靜室”卻巍然獨存。“善靜室”之所以獨存，康熙認為這是文殊菩薩證明他們之間無“愛戀”一說，甚為歡喜，即用巨款重建殊像寺。
善靜室門上有對聯“心如朗月連天凈；性似寒潭徹底清”。
伽藍殿。楹聯：“赤面赤心扶日月 青龍青史鎮乾坤”
大殿門前有木魚和鐵鐘。
木魚
大鐘
殿內供奉關二爺。
祖師殿。楹聯：“面壁九年歸覺路？蘆一渡脫迷津”。
殿內供奉著中國禪宗初祖達摩、六祖慧能，還有六祖的三傳弟子百丈懷海（唐代禪宗高僧，曾制定禪門“百丈清規”）。這幾尊面目明朗的塑像，表明了殊像寺為一座禪宗道場的寺廟特色。達摩是一位極具傳奇色彩的人物，他于南北朝大通元年（５２７）來華傳法，誠信佛教的“皇帝菩薩”梁武帝曾迎至金陵，他見達摩高鼻深目，目光炯炯，睿智奪人，初時十分喜歡，便問他：“我平生建殿供養和布施，能有什么功德？”耿直的達摩卻說：“沒有什么功德。”梁武帝又問：“什么是圣諦第一要義？”達摩竟說：“不認識。”達摩這些深蘊大乘義理和禪機的話語，虔誠奉佛的梁武帝竟不能識，弄得他一時漠然失望，半天才又問道：“佛經里最要緊的是什么？”達摩說：“不要老想著自身成佛。”一語擲地，話不投機，梁武帝便將達摩遣出梁地，他以后就在變亂中亡國喪身，達摩卻運動神通力以“一葦葉渡江”北上，至嵩山少林寺后的一個天然石洞中，“九年面壁而坐”，開創了中國佛教的禪宗，被尊為中國禪宗初祖。禪宗歷經二祖慧可、三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能，經過不斷充實發展，竟形成了中國的一個最大的佛教宗派，特別是其“頓悟”說和空靈機智的思維方式，對中國的文學藝術產生了極大的影響。
罄
看看這個“佛”字是門。
換一個角度看，才發現原來是門內的一座山墻造成的視覺誤差。進去后，后院地勢升高，便是后高殿了。
從這個小門進去有一個小院。
后高殿門口掛著藏經閣的牌子。
里面供奉釋迦和他的兩弟子。下面有一尊沐浴文殊（出稱出山文殊）像。這尊像把文殊塑制成了一個滿臉皺紋，胡髭拉茬的老人，他一腿盤坐，一腿支起，坐于浴盆，頭部下巴和雙手均撐在膝頭，俯首低頭沉思。有人把這尊像說成是山中修煉得道時的形象。其實，這尊像的微妙之處就在于，他剛剛洗去了滿身的勞頓風塵，卻在歇息的空隙間，又思考下一步如何救度眾生。沉思的炯炯雙目，熾燃著強烈的火焰，展示了入世救苦菩薩的艱辛，表達了救度眾生任重道遠的意蘊，看去感人至深。顯然這尊像的構思，取自于釋迦牟尼在尼連禪河洗澡后覺悟成佛的情節。不同的是，它更著意表現俗世菩薩的崇高情懷，也從一個側面說明近代佛教漸趨于“人間佛教”的演變軌跡。這么一來，如果說“文殊騎狻猊像”是一個世出世間的菩薩形象的話，那么，沐浴文殊則就是 一個世間菩薩的形象了。兩尊文殊在這個寺中互相輝映，而沐浴文殊卻陡然把文殊形象提升到了一個全新的境界，形成了殊像寺的一個亮點，這或許說這就是這尊像招人喜愛的價值所在。
從后高殿兩側穿堂過去還有一座新修的建筑。
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