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第十五章 【合校原文】 （帛甲乙）古之善為道者，微妙玄通，深不可識。 夫唯不可識，故強為之容：豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，（帛甲乙）渙兮其若凌釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。 （吳澄本）孰能濁以靜之徐清；孰能安以動之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不欲盈，（帛乙）是以能敝而不成。
【今譯】 古代善于行道的人，思想高深，行為通達，世人難以知曉。 因為他們的言行難以理解，所以勉強給世人加以形容：小心謹慎啊，好像冬天渡過冰河一樣；嚴肅戒懼啊，好像警惕強敵環伺一樣；恭敬莊重啊，好像在外充當賓客一樣；行為灑脫啊，好像春天冰雪消融一樣；敦厚樸實啊，好像未雕琢的原木一樣；空曠寬大啊，好像虛懷萬物的空谷一樣；混沌雄渾啊，好像源源奔流的大水一樣。 誰能在水渾濁動蕩時讓它保持靜止，逐漸澄清？誰能在水安定平靜時讓它保持運動，煥發活力？掌握這種規律的人，不追求滿盈。正因為不追求滿盈，才能保持永不自滿的狀態，不去貪圖成功。
【注釋】 ① 古之善為道者：王弼本為“古之善為士者”，這里采用帛書甲乙本。古時候善于遵道踐行的人。 ② 微妙玄通：精微通達。 ③ 強為之容：容，形容。勉強對他們進行描述。 ④ 豫焉：帛書為“豫呵若冬涉水”，此處采用王弼本。謹慎啊。 ⑤ 猶兮：戒懼啊。 ⑥ 儼兮：莊敬啊。 ⑦ 渙兮其若凌釋：王弼本為“渙兮若冰之將釋”，此處采用帛書本。渙兮，離散啊。凌，冰。釋，融化。行動起來象冰雪融化。 ⑧ 敦兮：敦厚啊。 ⑨ 混兮：包容啊。 ⑩ 曠兮其若谷：郭店竹簡無此句，王弼本放在“敦兮”句與“混兮”句之間。帛書本放在“混兮”之后最后。此處采用王弼本。曠兮，寬廣啊。寬大如山谷。 ? 孰能濁以靜之徐清等：郭店竹簡為“孰能濁以靜者，將徐清。”帛書本為“濁而靜之徐清，安以動之徐生”，王弼本為“孰能濁以靜之徐清，孰能安以久動之徐生”。此處“孰能”二字保持與郭店竹簡一致，后文部分雜取王弼本、帛書本互補而定。即吳澄本為是。 ? 徐生：徐，漸漸、慢慢。生，生機、活力。逐漸煥發活力。 ? 保此道者：保，占據、掌握。指掌握此種規律的人，即古之善為道者。 ? 不欲盈：不追求盈滿。 ? 敝而不成：王弼本為“故能敝不新成”，此處采用帛書乙本。敝，破舊、缺陷。保持缺憾，不成就圓滿。
【悟道】 上一章講通行于宇宙萬有的規律，這一章承前，主旨講述掌握規律的得道之人是如何的。 非但孔子信而好古，老子也是好古之人。此章證實，老子講述：上古那些善于行道的人，是微妙玄通，世人難以知曉的呀。微妙玄通，深不可識，既描述“道”，也形容得道之人，道與人合一。老子用七個比喻來描述： 一、處事時的心理活動——猶豫。帛書本是“若冬涉水”，此處采用通行本“若冬涉川”，正如《詩經·小雅·小旻》說“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”冬天行走在冰河上的樣子，叫“豫”。再則強敵環伺在周圍，應付鄰邦如強盜虎視眈眈時，保持戒懼警惕的樣子，叫“猶”。在語文課上，猶豫是連綿詞，拆分不能成詞，但老子用起來特別順手。所以，豫也是猶，猶也是豫，都可理解為猶豫、遲疑、小心謹慎之意。用冬天過河，警惕四鄰，講述處事時的審慎、穩重。如《易》說的“君子乾乾，夕惕若厲”。 二、神態動作——恭敬灑脫。“儼兮其若客”，在外做賓客，恭肅莊敬，指神態。王弼本是“渙兮若冰之將釋”，此處采用帛書甲乙本“渙兮其若凌釋”，凌，即冰凌。春醒萬物蘇，冰河始解凍。行為灑脫，像春雪消融，渙然冰釋。這兩句合起來一靜一動，靜時嚴肅端莊，動時灑脫暢達，正如《詩經》說“靜如處子，動如脫兔”，一板一眼，一舉一動那么的得體。 三、品質精神——敦厚曠達。“敦兮其若樸”，敦厚樸素像未經雕琢的原木一般，長在深山老林，自然而然，疙疙瘩瘩。“曠兮其若谷”，這一句在郭店竹簡中沒有，帛書本放在下一句之后。此處采用王弼本的位置。曠達像虛容萬物的空谷一般，這兩句從品質與精神內涵講述為道者的內在修為。
四、胸襟氣度——混沌雄渾。“混兮其若濁”這一句承上啟下，是上文的結束，又是下句的開端，別有意義。滄海橫流，方顯英雄本色。《三國演義》中說“英雄者能包藏宇宙之機，吞吐天下之志”，英雄能容天下之物，此處英雄也即為道者。混兮，是源泉混混，大水奔流；濁，是泥沙俱下。第六十一章說“大邦者下流”，取天下得有“海納百川有容乃大”的胸襟，混沌是王者內核，不是激濁揚清，而是清濁皆然。所謂“水至清則無魚”，善為道者不為。 接著“孰能濁以靜之徐清；孰能安以動之徐生？”“孰能”二字多余，帛書甲乙本無，而郭店竹簡本卻有，王弼本在后一句中又多一個“久”字，今雜取諸家，以吳澄本為是。中國蕭師毅與德國海德格爾是朋友，蕭曾將《道德經》翻譯為德文本，海德格爾特別喜歡此句，將其書寫懸掛書房，并翻譯為“誰能寧靜下來，并源出自和通過這寧靜將某物導向道路之中，以致它能發出光明？誰能透過成就寧靜而使某物進入存在？天道。”海德格爾，作為偉大哲學家，竟也無法參悟。 這兩句是用水喻道，前后合起來是一個循環過程，水沒有固濁，也沒有永清。在動而濁時，用靜的手段，達到慢慢清澈；在安而清時，用動的方式，達到重煥生機。冠以“孰能”二字，以設問，加強語氣，強烈表述此道的重要性。后一句有“保此道者不欲盈”，保持道者，就是動靜清濁之道，“不欲盈”，三字點睛，動極而靜，靜極而動，動靜反復；濁而能清，清而復濁，在此種運動的過程中，永不滿足，沒有上限，每至于上限時就轉折，此乃老子大智慧所在啊。正因為，能夠保持“敝”即不欲盈的狀態，才能不占據成功。 |
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