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【郢都故事·鳳凰傳奇2】 天上“九頭鳥” 地下“三頭鳳” 文/張衛平 圖/金 陵 欲尋天上九頭鳥； 請問荊州八嶺山。 上期“郢都故事”《鳳凰傳奇1：鳳凰原是“九頭鳥”》刊發以后，吳緒松先生在“郢都故事”微信公眾號上的留言，給我后續的“鳳凰傳奇2”寫作指明了方向。 那就是，要覓尋“九頭鳥”與鳳凰的蹤影，須到荊州市荊州區八嶺山一帶出土的楚國文物中去找。 那么，文獻記載與神話傳說中的“九頭鳥”在出土文物中倒底找不找的到呢？ 的確，考古人員從八嶺山一帶的楚墓葬中，發現了大量的鳳鳥圖案。 而在國家一級博物館——荊州博物館珍藏的文物中，有著大量的、形態各異的鳳鳥造型與紋樣。其中，最為荊州人耳熟能詳的則是虎座鳥架鼓了。
這件以鳳鳥為主體的器物，在兩只虎的虎背上，分別站立著一只長腿長頸的鳳鳥，兩只鳳鳥的嘴巴微微張開，仿佛在引吭高歌，鳥腿直立，鳥爪張開，兩只鳳鳥中間，一面大鼓用紅絲帶懸于鳳冠之上。通體髹黑漆為地，以紅、黃、金、藍等色繪出虎斑紋和鳳凰的羽毛。全器造型生動，華麗輝煌，既是鼓樂，也是藝術佳作。 特別有意思的是，在這個鳳與虎的奇特組合中，鳳鳥高大軒昂，傲視蒼穹，猛虎卻矮小瑟縮，趴伏于地，充分體現了楚人崇鳳、追求優雅祥和的審美意識與征服猛獸、不畏強暴的自強品格。 對于楚人創造的風鳥形象，中國現代著名學者、文學家、歷史學家、古文學家郭沫若先生說：“鳳鳥象征生命和善美。” 如今，虎座鳥架鼓幾乎已成為荊州市最具代表性的楚文化標志，最為具象化的楚文化表現和最具顯著特色的文化符號！ 不過，在楚國故都紀南城一帶雖然發現了眾多的鳳鳥圖案和紋樣，但卻一直沒有找到“九頭鳥”的蹤影。直到1982年初，荊州博物館的考古人員才終于在江陵馬山一號楚墓出土的絲織品中，發現了“三頭鳳”的紋樣。這是考古學家首次在出土的絲織品中發現過去從來沒有見到過的“三頭鳳”。
最讓人感到新奇的是，這只三頭鳳鳥，形態非常特殊，鳳鳥作正面站立狀，圓目、大腹，頭上有高巍的花冠，左右張開的雙翅化作鳥頭和鳥身。荊州博物館研究館員彭浩先生說：“看到馬山楚墓中出土絲綢上的'三頭鳳’紋樣，很容易讓人聯想起長沙子彈庫帛書中五月神的圖像，兩者十分相似，都是一身三頭。這并非偶合，而是楚人崇拜習俗的反映。” 有神話學家認為，“三頭鳳”應該就是上古神話中的“離珠”，是傳說中的不死鳥，當楚人的生命載體衰老死亡后，靈魂就會在“三頭鳳”的作用下得到永生。 對此，楚學大師張正明先生說：“希臘的神話，說普羅米修斯之弟阿特拉斯殺死過一條百頭巨龍。百頭，多則名矣，但與三頭六臂之類只有量級的差異。《山海經》雜采各地的神話和傳說，頭有多到二位數的。道家的理論，如《老子》第42章說的’道生一，一生ニ，二生三，三生萬物。’在楚國的美術作品中，頭不過三，如江陵馬山一號墓出土有絲繡的三頭鳳紋樣，長沙子彈庫楚帛書繪有三頭神圖像。” 按照道家的理論，“道生一，一生ニ，二生三，三生萬物”，既然有了“三頭鳳”，就一定會有“九頭鳥”！只是，我們現在還不知道它藏匿在何處？ 我們期待著新的考古發現…… |
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