論晉代楷書的特點及其成因

作者 王廣瑞

【摘要】

晉代楷書的書法現(xiàn)象與由兩漢、三國時期的“善史書”風(fēng)氣積淀而成的尚書傳統(tǒng)，以及漢末以后盛行的“尺牘書風(fēng)”有莫大的關(guān)系。前者不僅造就了尚書的主體，而且和樓蘭文書殘紙、寫經(jīng)等體現(xiàn)的書法現(xiàn)象聯(lián)系密切；后者則伴隨著晉代文人士大夫的嘗試和努力，創(chuàng)造了影響最為深遠(yuǎn)的名家小楷。至于晉代的墓志等銘刻書法所表現(xiàn)的楷書的特殊現(xiàn)象，我們認(rèn)為與在新風(fēng)尚影響下，書刻工匠階層的職業(yè)性質(zhì)遺留的滯后性是分不開的。

【關(guān)鍵詞】

尚書傳統(tǒng) 晉代楷書 成因分析

書至?xí)x代，出現(xiàn)了中國書法史上的第一座高峰。近人馬宗霍先生在所作鑒》中寫道：“書以晉為最工，亦以晉人為最盛。晉之書，亦猶唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之尚也。””晉代書法的鮮煌使得以后歷代書家多取法于此，給有“書不人晉人格，聊徒成下品”之語。縱觀東漢末年以迄隋朝的動亂歷史，冒的兩段，但也有相對穩(wěn)定的時期，而晉代書法之發(fā)展又與這段歷史有著千絲萬發(fā)的用系。本文重點選取晉代楷書作為切入點，試就晉代書法史的一些問題進(jìn)行剖析，以愚見。

一、晉代書法的發(fā)展背景：“善史書”風(fēng)氣和尺牘書法影響下的尚書傳統(tǒng)的形成

祝嘉先生在所作《書學(xué)史》中說：“三國書家，皆生于漢末，實東漢人也。雖去古漸遠(yuǎn)，失其雄厚之勢；然天才學(xué)力，實足以繼往開來”，“晉代書學(xué)，接漢魏之光焰，名山之石如新，書家之墨跡尤在，讜論名言，多親聞而目見，師承不遠(yuǎn)，自易步武”。晉初去漢末不到百年，許多書法現(xiàn)象實導(dǎo)源于東漢，固分析其時的書法發(fā)展背景時也須循向而上溯。我們認(rèn)為，晉代的書法現(xiàn)象與兩漢“善史書”風(fēng)氣積淀而成的尚書風(fēng)尚，以及發(fā)端于東漢上流社會、盛行于漢以后的尺牘書法有著密切的關(guān)系。

“善史書”，又稱“能史書”，是兩漢三國時人對擅長“史書”者的褒美之辭，大約存在三百余年。“善史書”者以因能書入仕者、游懌于書藝者和后世公認(rèn)的書法家這三種人為主體，在從西漢武帝時到魏晉玄學(xué)興起前的漫長時期中，此風(fēng)一直傳承不衰。在這種風(fēng)氣之下，古今文字的連續(xù)性，書體結(jié)構(gòu)的完整性得以保持。其對小學(xué)的巨大影響自不待言。對于書法，它最重要的作用在于發(fā)展壯大了崇尚書法的主體（即尚書者）：促進(jìn)了尚書傳統(tǒng)的形成。“善史書”風(fēng)尚的形成是和秦漢以降相關(guān)的文字政策緊密相關(guān)的，它是“伴隨＇史書＇這一主體-“史”的職名與職事的變動而變化的。由于這一時期的政策有能因“善史書”而入仕一則，故時人“同趨學(xué)史書”者眾，甚至出現(xiàn)“何以禮義為？史書而仕宦”的不良傾向。而較能意識的普遍存在，使得書法成為每個讀書人必備的修養(yǎng)，好書者們畢生致力于斯道，樂此不疲。加上書法自身的藝術(shù)魅力使然，許多并不需要精通“史書”的王公貴族也津津投入其中。漢晉文獻(xiàn)對此多有記錄：

（嚴(yán)延年）尤巧為獄文，善史書 -《漢書·酷吏傳》

恭宗孝安皇帝·····年十歲，好學(xué)史書，和帝稱之。-《后漢書·安帝紀(jì)》

和熹鄧皇后···.··六歲能史書。-《后漢書·皇后紀(jì)》

初，昭善史書，與鍾繇、邯鄲淳、衛(wèi)覬、韋誕并有名。-《三國志·魏書·管寧傳》

類似的記錄還有很多，“善史書”風(fēng)氣之盛可見一斑，幾乎可以說當(dāng)時的“知識分子”全都不可避免的和“史書”產(chǎn)生聯(lián)系，或為仕途、或醉心于書藝，形成了前所未有的尚書風(fēng)尚。須注意的是，漢初的“史書”包括“秦書八體”，是“當(dāng)時文吏所必須掌握的文字書法”，到了魏晉時期，“史書＇之名還在沿用，書體則僅余大篆、小篆、鳥篆、隸書四種”。這是因為這一時期出現(xiàn)了新的實用書體和新的書風(fēng)：章程書和尺牘書法的盛行。

南朝羊欣在所作《古今書人優(yōu)劣評》中記載：“潁川鍾繇，·.··（書）有三體：日銘石之書，最妙者也；二曰章程書，傳秘書、教小學(xué)者也；三日行狎書，相聞?wù)咭病Ｈń允廊怂啤！辨R繇乃漢末三國時人，如上所述，其書兼善多體，基本能反3)映當(dāng)時的書法狀況。“銘石書”即隸書，可見當(dāng)時已主要用于鐫刻題銘：“章程書”即今日之楷書，或曰正書，“行狎書”是私相授受的書信最常用的書體，即今日之行書。章程書的用途乃“傳秘書、教小學(xué)”，用途其實已經(jīng)和“史書”相一致，大概因為這是一種新的書體，所以沒能進(jìn)入傳統(tǒng)“史書”之列，然而這種新書體方便實用，書體更易已是大勢所趨。用之“傳秘書、教小學(xué)”則證明楷書至鋪繇時已是公認(rèn)的相對成務(wù)的字體。由于新體楷書對傳統(tǒng)“史書”的沖擊，漢代“善史書”的內(nèi)涵至此已發(fā)生了身顯的變化。然而，大批崇尚書法的主體人群已經(jīng)形成，醉心書藝的人們將這種的書風(fēng)氣發(fā)揚(yáng)光大，形成了固定的尚書傳統(tǒng)。其次，“受“善史書”風(fēng)氣影響，東漢草書開始流行于上流社會，主要用于尺牘書問私相授受”。尺牘書風(fēng)于東漢時初見端倪，在“善史書”風(fēng)氣內(nèi)涵產(chǎn)生變化之后，成為文人士大夫書法的主流書風(fēng)。再經(jīng)魏晉的發(fā)展，到了晉代已然是另一種書法現(xiàn)象：“晉、宋以來，多能書者。故其時俗，遞相染尚，所有部帙，楷正可觀。”晉、宋的書法已經(jīng)多是“楷正可觀”的作品，此時的楷書已經(jīng)完全成熟。然而，這種現(xiàn)象限于“部帙”的范疇是必須要明確的，以免與當(dāng)時的銘石書等混同，造成對晉代楷書發(fā)展的誤解。

原本在“善史書”的風(fēng)氣下，能書者是很樂意題署牌匾傳之后世的，“秦書八體”中的“署書”即是題榜之書體。到了魏晉之際，這種風(fēng)尚產(chǎn)生了變化。南齊王僧虔《論書》有記曰：“韋誕，字仲將，京兆人。善楷書，漢、魏宮觀題署，多是誕手。魏明帝起凌云臺，先釘榜未題，籠盛誕，轆轤長組引上，使就榜題。榜去地將二十五丈，誕危懼，戒子孫絕此楷法，又著之家令。”漢魏宮觀題署多出誕手，本是韋誕的榮譽(yù)，但經(jīng)歷架空題榜之后，倍覺羞恥，竟著之家令嚴(yán)戒子孫善書。大約此之后，后世士大夫清貴之流，更是對此劃清界限。《晉書·王獻(xiàn)之傳》記載的謝安想讓獻(xiàn)之題榜，而獻(xiàn)之諷以“知魏德之不長”固拒等很多故事都反映了這一點。加上從曹魏時期就開始的禁碑政令得到很好的貫徹，書法藝術(shù)賴以流傳的主要途徑碑刻也很難見到了。然而，對于書法“一時風(fēng)流，千里面目，斯亦愈于博弈，亞于文章[11]的認(rèn)識，以及書法固有的藝術(shù)魅力使然，許多讀書人依然忘情于斯道。于是很多人便處在了游伴書法和“藝成而下”的矛盾之中，他們既想擺脫“區(qū)區(qū)碑石之間，屹屹幾案之上，為人所恥”的尷尬，又想耽玩書道愉悅心性。在尺牘書信的往來中，存在著“見字如面”的通感，傳統(tǒng)的較能意識也在其中有所體現(xiàn)，于是在“善史書”風(fēng)氣衰弱的情況下，尺牘書法大行其道。其書體自由，愛文薄質(zhì)，促成了后世所謂的“江左風(fēng)流”。在這種新的風(fēng)氣下：由“善史書”風(fēng)氣積淀而成的尚書傳統(tǒng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變：尚書的主體逐漸分化-上層文人的相聞書信：玩賞書法和接受過書法教育的書寫者的書法（文書吏員、傭書為業(yè)者等）以及工匠階層的碑刻題銘書法形成了各自不同的發(fā)展途徑，共同締造了晉代書法的多彩現(xiàn)象。

二、晉代楷書的特點及成因分析

1、西晉楷書：尚妍薄質(zhì)、漸趨成熟的特點和寫經(jīng)、傭書者書法的特殊性

如前文所述，西晉書法延續(xù)了前代“善史書”風(fēng)氣下的尚書傳統(tǒng)，主流書體是古文、篆、隸、草。“行書和楷書雖然流行，卻是隸書的晚輩，當(dāng)時仍屬于輔助書體。楷書、行書還年輕，仿佛天骨未全乳臭未干的小兒，雖然活潑可愛，卻不夠資格與祖、父、兄長的古文、篆、隸、草平起平坐。”然而，正是因為楷書、行書活潑可愛，成為了文人士大夫喜愛的書體，他們勤于練習(xí)，并結(jié)合草書筆法，改造、完善這兩種新書體。文書、信札往來所用書體除了延續(xù)“尺牘書風(fēng)”的草書之外，楷書、行書也廣泛應(yīng)用。這些都依賴近世出土的西晉至十六國時期的樓蘭殘紙等新材料得到證實。如圖所示：

圖1看似是一封書信，信中的“愛”字、“即”字、“從”字等還殘存著隸書的筆法，但其它各字都已具有相對成熟的楷書特征，且較之前代尺牘上的書法，妍美可愛，恰似天骨未全的孩童；圖2殘紙上面的“數(shù)”“有”二字明顯是楷書，其中“數(shù)”左半字中間的橫畫已具有十分成熟的楷書筆法；右下方羅列三個“府”字，楷書筆法也比較完整，有明顯的練字痕跡，可見當(dāng)時的人勤于學(xué)習(xí)楷書這種新書體。此例或可證明，有關(guān)鍾繇“章程書”用來“傳秘書、教小學(xué)”的記載是屬實的。類似的書法字跡在樓蘭文書殘紙中還有很多，其中有楷書、行書、草書，但隸書較少，篆書更難以尋覓，時人書愛妍薄質(zhì)的風(fēng)尚一覽無余。這種好尚恰好給楷書的成熟提供了良好的環(huán)境。如同漢代人好“史書”一樣，西晉時期的尚書者把極大的熱情投入到了楷書、行書、草書的練習(xí)中去，為楷書筆法的完善、字形的進(jìn)一步成熟打下了基礎(chǔ)。

考古所見西晉墨跡材料中，除了樓蘭文書殘紙之外，還有一類不得不另加關(guān)注，那就是晉人的寫經(jīng)和傭書者的書法。他們的字跡明顯不同于政府官吏文書以及文人士大夫書法。而且這一類書跡的特征因為歷史上的諸多原因，在后世幾乎漸成傳統(tǒng)，大有自成一派之勢。前人和今世研究者對此也有論述，例如王學(xué)仲先生《碑、帖、經(jīng)書分三派論》一文就明確提出“經(jīng)生體”的獨(dú)立性：

“經(jīng)生體”雖然也是來源于漢簡，而互相習(xí)染，無論是在用筆上、結(jié)構(gòu)上，都形成了既與漢簡不同，也與鍾、王小楷不同的“經(jīng)生體”。從晉代的《甘露譬喻經(jīng)》、唐代鐘紹京寫的《靈飛經(jīng)》、日本的“墨跡派”，直到元代倪云林，一直流傳有緒，是與鍾：王系統(tǒng)的書法大相徑庭的。

佛教從東漢時傳入中國，到西晉時期已獲得長足的發(fā)展；其時中國土生土長的道教也得到了廣泛的傳播。加上連年戰(zhàn)亂，民不聊生，越來越多的人信奉宗教以求精神的解脫。抄寫經(jīng)書弘揚(yáng)教義是教徒們“積累功德”的方式之一，于是，或傭人書寫，或自己書寫，抄經(jīng)風(fēng)氣大盛。就資料記載來看，抄經(jīng)方式尤以傭人書寫居多。這些傭書者多是仕途失意的讀書人，他們憑手中的技藝生存，每天必須有數(shù)量的保證才能求得飽暖，因此書寫起來定是迅疾異于常人。通觀寫經(jīng)書法和傭書者的書跡可見：其用筆往往露鋒起筆，一拓直下，技法相對簡練，結(jié)構(gòu)則多規(guī)整。無論是寫經(jīng)還是其他書文，都能做到通篇妍美整潔，以令顧客滿意。如圖3是書于西晉元康六年（296）的《諸佛要集經(jīng)》殘卷，圖4是書于同時代的《三國志·吳志》殘卷，書風(fēng)相近，都接近所謂“經(jīng)生體”，而它們的書者也極有可能都是傭書為業(yè)的人。

傭書者的生活環(huán)境不比清貴之流優(yōu)越，所以他們的書作定少閑情逸致，而是寫經(jīng)時多了幾分對于神靈的虔誠；他們的書寫也不和政府的專用文書吏員一樣，書體、形式必須做到符合官樣“史書”要求。因此，在職業(yè)性質(zhì)、社會環(huán)境等多種因素的綜合影響之下，傭書者的書法形成了自己特殊的面貌。時代發(fā)展、王朝更替，而傭書者書法的書體、技法等方面的特征依然明顯，使后世人一睹便知是“寫經(jīng)”或傭書人書法，這種特殊性只能根據(jù)他們的職業(yè)性質(zhì)去尋找原因。后世所謂的“經(jīng)生體”，當(dāng)限于書寫內(nèi)容為宗教經(jīng)籍的范圍之內(nèi)，將其他內(nèi)容的書跡，僅因為字跡特征的共同點而籠統(tǒng)地一并歸入“寫經(jīng)書法”或“經(jīng)生體”是不恰當(dāng)?shù)摹．?dāng)然，寫經(jīng)者還有很多是僧人、信教徒，抑或信教的文人士大夫，他們抄寫經(jīng)卷的字跡與傭書人的書法也有同有異。從各代傳世寫經(jīng)書跡來看，僧徒們的書法和傭書者們幾無二致，大都是趨向于技法簡練，作品整體妍凈整潔；而文人士大夫則多不相同。例如，王羲之書寫的《黃庭經(jīng)》（圖7），內(nèi)容就是道家的經(jīng)書，然字跡和傭書者的書法或“經(jīng)生體”全然不同。

2．東晉名家小楷：成就最高、影響最大的晉代楷書

在近代一些考古資料，諸如樓蘭殘紙、敦煌寫經(jīng)殘卷發(fā)現(xiàn)之前，前人論及晉代楷書主要是指東晉的名家小楷，而相較于“經(jīng)生體”、晉代石刻等，名家小楷也是兩晉楷書中成就最高、影響最大者。其中尤以二王小楷最為著名，雖然因為年代久遠(yuǎn)，真跡已一字不存，但因為歷代寶愛，多有翻刻，我們尚能通過古人的刻帖窺探到它們的藝術(shù)魅力。

西晉時期，一些儒學(xué)士族已經(jīng)形成書門。“有些南北著名的書門，如瑯玡王氏、吳郡張氏、潁川庾氏、高平郗氏、清河崔氏、范陽盧氏，書門的形成都肇端于西晉中后期。西晉著名的書門各有家法，往往就是后世流派的淵藪，大抵古文篆書宗法衛(wèi)氏，草書楷模衛(wèi)、索，楷書和行書則取法鍾繇、胡昭。”永嘉之亂以后，多數(shù)門閥士族都南渡長江，魏晉時代的玄學(xué)清談之風(fēng)在江南也盛行起來。這些門閥士族中人，多有煉丹服藥、崇尚玄理者，他們往往追求精神自由，敢于打破傳統(tǒng)禮教的束縛。加上東晉社會環(huán)境較之以前相對穩(wěn)定，陶醉于江南杏花春雨的文人士大夫們，在這種思想解放、物質(zhì)條件優(yōu)越的環(huán)境中，將書法藝術(shù)推向了高峰。東晉的楷、行、草諸體都有了新的面貌，其中尤以王羲之的“今體成就”最為書家們稱道。其后羲之的兒子王獻(xiàn)之進(jìn)一步發(fā)展了東晉小楷的妍美風(fēng)格，父子二人的楷書都給后世書法帶來了深遠(yuǎn)的影響。

從傳世文獻(xiàn)來看，王羲之曾經(jīng)師法衛(wèi)爍、王廙，如：

晉中書郎李充母衛(wèi)夫人，善鐘法，王逸少之師。-羊欣《采古來能書人名》

予少學(xué)衛(wèi)夫人，將謂大能。-傳王羲之《題衛(wèi)夫人＜筆陣圖》后》

王平南廙是右軍叔，······畫為明帝師，書為右軍法。-王僧虔《論書》

王廙為右軍之師，彭祖取羲之之道。-庾肩吾《書品》

衛(wèi)夫人、王廙都“善鍾法”，衛(wèi)是王羲之書法的啟蒙老師；王廙書畫在東晉初期最為有名，又是羲之的叔父，后王羲之“轉(zhuǎn)師本家”。從存世刻帖來看，王廙的楷書與鍾繇較為接近（圖5），王羲之取法于他們，定是習(xí)得了鍾繇楷法。衛(wèi)爍、王廙宗法于鍾，但在愛妍薄質(zhì)的大風(fēng)尚下，他們的楷書較之鍾繇也已趨向于文（圖6），王羲之在師法二人的基礎(chǔ)上更進(jìn)一層，創(chuàng)立了精整道媚的“新體”小楷。如圖7所示《黃庭經(jīng)》是王羲之小楷的代表作之一。

關(guān)于王羲之的小楷作品，歷代文獻(xiàn)多有記載，我們可以從唐孫過庭《書譜》中聞其大概：

止如《樂毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫贊》《太師箴》《蘭亭集序》《告示文》，斯并代俗所傳，真行絕致者也。寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折；暨乎《蘭亭》興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆。豈惟駐想流波，將貽啴噯之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。

由上述記載可知，王羲之的小楷作品在孫過庭的年代流傳尚多，文中“代俗所傳”之“代”應(yīng)當(dāng)為“世”字，是為了避唐太宗李世民的諱。當(dāng)時世俗所傳的王氏小楷，到今日如《太師箴》等也已亡佚了。在張懷瓘所處的年代，已經(jīng)是“大王草書真字，一百五字乃敵一行行書，三行行書敵一行真正······近日有鐘尚書紹京······破產(chǎn)求書。計用數(shù)百萬貫錢，惟市得右軍行書五紙，不能得真書一字”。可見王氏楷書在當(dāng)時已十分難得。王羲之的小楷大都端莊妍美、含蓄蘊(yùn)藉，“如陰陽四時，寒暑調(diào)暢，巖廊宏敞，簪裾肅穆”，所謂“不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”，他的小楷，除了技法較之鍾、衛(wèi)等更趨完備、字體完全擺脫了隸意之外，更重要的是王氏真正將小楷提升到了藝術(shù)的高度：寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無······就孫過庭看來，王羲之小楷富含作者感情，而且不同的作品，書寫時投入的感情也不一樣。這些評價雖然有聯(lián)系文意、主觀猜想之嫌，至少說明王羲之小楷較之前代藝術(shù)性已經(jīng)很強(qiáng)。而且，書法作品的藝術(shù)價值，不正是欣賞者通過主觀聯(lián)想發(fā)現(xiàn)的嗎？李世民在《王羲之傳論》中更進(jìn)一步指出：“所以詳察古今，研精篆、素，盡善盡美，其惟王逸少乎！觀其點曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳著龍蟠，勢如斜而反直。玩之不覺為倦，覽之莫識其端。”雖評價的有不同書體，出了王蒙之楷書的特點：盡善盡美、令人耽玩其中而不知疲倦。這種現(xiàn)象除了勝氏小楷包含的藝術(shù)性令欣賞者癡迷去解釋，其它解釋倒都顯牽強(qiáng)。且王羲之的書選是“末年多妙”，說明他的“今體成就”是在總結(jié)前人技法的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身的藝術(shù)實踐，對書體、技法加以改造、完善，最終形成了自家面貌。

王獻(xiàn)之是羲之第七子，傳世楷書僅見《洛神賦》十三行（圖8），及一些行書作品中偶爾夾雜的楷書。王獻(xiàn)之書法比之其父，往往以才情勝，楷書也不例外。從其小惜《洛神賦》看來，其書不像王羲之那樣通篇含蓄蘊(yùn)藉、不激不厲，寓情感于規(guī)矩之中。他的楷書飽含著作者的個性，一筆一畫都自然舒展極盡風(fēng)姿，有“造險”和“化險”的矛盾統(tǒng)一；“字法端勁，是書家所難，偏旁自見，自相映帶，分有主客，趣向整嚴(yán)，非善書者不能也”。王獻(xiàn)之書法出自家學(xué)而能有所突破，如張懷瓘在《書斷》中記述曰：“（獻(xiàn)之）尤善草隸，幼學(xué)于父，次習(xí)于張，后改變制度，別創(chuàng)其法，率爾私心，冥合天矩。”他的楷書在藝術(shù)表現(xiàn)上比王羲之更明顯，更豐富，追求妍美，極具藝術(shù)家的魅力，虞龢在《論書表》中的評價可謂一語中的：“二王暮年皆勝于少，父子之間又為今古，子敬窮其妍妙，固其宜也。”從傳世文獻(xiàn)記載來看，王獻(xiàn)之的妍美書風(fēng)一出，后世學(xué)之者眾，“比世皆尚子敬書······海內(nèi)非惟不復(fù)知有元常，于逸少亦然”。學(xué)習(xí)小王書法的人，甚至超過了鍾繇和王羲之。然其書畢竟不如王羲之的“盡善盡美”，在重教化的封建時代，他個性強(qiáng)烈、極富藝術(shù)性的書法往往褒貶不一，唐太宗甚至有“隆冬之枯樹，嚴(yán)家之餓隸的辛辣諷刺。王獻(xiàn)之生性高邁不羈，“風(fēng)流為一時之冠”，有關(guān)他“少時學(xué)書不脫筆”“書法自比勝父”等故事，歷代文獻(xiàn)也多有記述。結(jié)合這些記款和他的書法，王獻(xiàn)之實是給人留下了一副富有個性的藝術(shù)家的形象。

3．東晉墓志書法：楷隸雜糅、爭議較多

東晉的墓志書法，嚴(yán)格意義上并不能算作楷書的范疇。但較之于前代，其書法畢竟有了新的面貌，雖然現(xiàn)在對這種書體屬于隸書還是楷書尚存在很多爭議，但我們?nèi)詮倪@一時期墓志書法表現(xiàn)的新特點出發(fā)，將其置于東晉楷書的大背景下進(jìn)行一些討論。

從傳世材料來看，雖然西晉時期有了像樓蘭文書殘紙、敦煌寫經(jīng)那樣的楷書，但銘刻書法仍然以隸書為主，且漸趨方正刻板，已無漢人氣象。加上從曹魏時代就開始的禁碑政令得到貫徹，故西晉傳世碑刻極少，沒有多少新意出現(xiàn)。東晉時期，碑禁雖然相對松弛了一些，但傳世碑刻仍然不多，現(xiàn)存者不過《爨寶子碑》《好大王碑》等數(shù)通，且其碑字今人多歸為隸書，或稱“隸楷”，故省略不述。當(dāng)時的人因為禁碑政令的約束不能立碑，“故在死后設(shè)一墓志，以待子孫遷葬時辨認(rèn)”［18］。所以東晉銘刻文字主要為墓志，比較著名的有《王興之墓志》《王建之墓志》《高崧墓志》等。其中《王興之慕志》《謝鯤墓志》的出土直接引起了著名的“蘭亭論辨”，人們就魏晉之際真實的書寫狀況展開了熱烈的討論，余波至今猶存。所以，討論晉代的楷書，就不得不將這些銘刻書法納入其中，以免以偏概全，對晉代書法的發(fā)展產(chǎn)生誤解。

如上文所述，東晉時楷書已經(jīng)完全成熟，且當(dāng)時有濃厚的愛妍薄質(zhì)的尚書風(fēng)尚，那么，東晉銘刻書法所體現(xiàn)的面貌確實令人疑惑。出土的東晉銘刻資料中，《高崧墓卷》是楷書成分較多的一方（圖9），但其體態(tài)還明顯具有西晉隸書方整的特征。基志中除“八”“建”等字還勉強(qiáng)可以說有一些隸書的筆法外，其它字很明顯都是用楷書筆法寫成的，可以說墓志的書寫者是想用楷書的筆法去寫隸書，或者是想刻意表現(xiàn)隸書的意味。墓志中“廣”字缺一筆，“泰”字中間一豎一刀刻成，極有可能是刻制工匠圖省力造成的。高崧為東晉名臣，字茂琰，廣陵（今江蘇揚(yáng)州）人，官至丹楊尹、光祿大夫，封建昌伯。善史書。［19］名臣的墓志做成這樣，與后世諸如北魏等相比，難免讓人覺得粗糙，雖然有關(guān)資料記載《高崧墓志》“刻工精湛”，但制作者的草率經(jīng)細(xì)致觀察也暴露無遺。其它如《顏謙婦劉氏墓志》《王仚之墓志》等則明顯制作粗糙，書體楷隸雜糅，給人一種不倫不類的感覺。《王建之墓志》《王閩之墓志》等書碑的方式與《高崧墓志》幾乎相同，都是用楷書的筆法去表現(xiàn)隸書的體態(tài)，只是這些墓志刻工較精致，且有一定的裝飾性。近世地不愛寶，東晉墓志多有出土，但字形大都是這種楷隸雜糅的樣子，關(guān)于它們多有研究者論述，成果累累。本文限于篇幅不一一列舉。

分析可知，東晉的墓志書法似乎整體都存在著一種“尚古現(xiàn)象”：在楷法成熟的環(huán)境里，還刻意想去表現(xiàn)隸書的體態(tài)，所以會有墓志書法和名家楷書、信札尺牘、寫經(jīng)等全然不同的現(xiàn)象。這些墓志的制作者都屬工匠階層，文化修養(yǎng)不能和上流士大夫相提并論，這一方面從墓志中多有別字也能看出來；他們還有著固定的書刻技法。職業(yè)傳承等的約束。故所謂的“尚古現(xiàn)象”，實是他們職業(yè)性質(zhì)導(dǎo)致的滯后性和新體楷書風(fēng)尚聯(lián)合沖擊的結(jié)果。

三、總結(jié)

三千年書法史存在著諸多復(fù)雜的問題，晉代因其時代、社會文化背景等的特殊性，諸多書法現(xiàn)象尤其需要細(xì)細(xì)推敲才能理清。叢文俊先生曾曰：“（書法史研究須）接近古人，復(fù)原歷史，進(jìn)入特定之古代社會生活與文化場景之中，據(jù)古人所想所尚思考問題，廓清正實，自然有得。結(jié)合魏晉時期的特殊歷史，我們認(rèn)為晉代楷書的書法現(xiàn)象與由兩漢、三國時期的“善史書”風(fēng)氣積淀而成的尚書傳統(tǒng)，以及漢末以后盛行的“尺牘書風(fēng)”有莫大的關(guān)系。前者不僅造就了尚書的主體，而且和樓蘭文書殘紙、寫經(jīng)等體現(xiàn)的書法現(xiàn)象聯(lián)系密切；后者則伴隨著晉代文人士大夫的嘗試和努力，創(chuàng)造了影響最為深遠(yuǎn)的名家小楷。至于晉代的墓志等銘刻書法所表現(xiàn)的楷書的特殊現(xiàn)象，我們認(rèn)為與在新風(fēng)尚影響下，書刻工匠階層的職業(yè)性質(zhì)遺留的滯后性是分不開的。