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我國統一多民族國家在清王朝時期得以鞏固和發展，與統治者推行全面的儒化政策有密切的關系。在清朝統治的267年間，統一多民族國家的發展面臨前所未有的壓力，既要面對中國傳統“華夷之辨”觀念對滿族統治者所倡導的大一統強有力挑戰，又要面對近代西方列強的侵擾對中國傳統秩序的沖擊。通過全面的儒化，清朝最終完成了國家的統一、邊疆的穩定和社會經濟的發展，多元一體格局得到鞏固和發展。 滿族建立的清政權能成功地統一中國，一個很重要的原因是順應時代潮流，善于學習漢民族傳統儒家治國經驗。從皇太極開始，歷代統治者都越來越重視對儒家文化的學習和運用，越來越明白“滿漢一家”“天下一家”的意義，逐步接受并把儒家制度文化與思想文化所構建的大一統思想貫徹在治國理政各個層面，比如對傳統官僚制度的繼承，對統一國家的治理，對遼闊疆域的管理，并通過構建中華民族的文化心理結構和民族性格特征，最終形成大一統的多民族國家。 皇太極時期的“漢化”政策 努爾哈赤起兵聲討明朝，標志著與明朝公開決裂，雙方關系陡然緊張。到皇太極時，隨著政治抱負越來越明確，他開始注意到必須處理好“漢化”與“首崇滿洲”之間的關系，他認為漢人最了解漢人，要讓漢人舉薦他們熟悉的漢人，為國家效用?；侍珮O開始注意發揮原明朝漢族文武官員的作用，孔有德、耿仲明、尚可喜等來降，都受到皇太極隆重的禮遇，滿洲八旗之外又設立了蒙古八旗和漢軍八旗。他稱帝后，仿照明朝設立了內三院、六部、都察院等中央輔政機構，他仿漢制設立學校，傳授儒學知識，開科取仕選用漢官。在百姓管理上要“滿漢之人，均屬一體”，緩和與漢族、蒙古族的關系，“朕于滿洲、蒙古、漢人，不分新舊，視之如一”。皇太極的這些措施，為清朝走上大一統國家奠定政治基礎，為大一統實踐的主體構成了強有力的集權政府，保證了國家管理所需要的知識精英，為大一統政局提供了不竭的領導保障，也有助于穩定由滿、蒙、漢等群體共同構成的社會秩序。皇太極在入關前的漢化措施與大一統思想的實踐，成為清兵入關的基礎保證。 多爾袞和順治時代“滿漢一體”的構建 入關初期，是清朝一統天下、安定社會和建立統一多民族國家政權的關鍵時期。入關時清廷已擁有東北地區、漠南漠北蒙古和漠西蒙古大部，以及華北和江淮的大部分疆土，在與南明和農民軍余部角逐天下的過程中，需要穩定傳統中國的社會秩序，從理論上對清政權作出合法性解釋，入關后必須盡快完成“滿漢一體”的構建問題。 多爾袞繼承了皇太極時代對滿漢關系的闡釋，強調“天下一統，滿漢自無分別”。入關之時打出了“底定國家，與民休息”的旗幟，表示要繼承漢民族傳統儒家思想和政治倫理，多爾袞還親赴曲阜祭奠孔子，希望通過儒家治理思想，盡快穩定秩序，解決棘手的問題，這從三次科舉考試內容可一窺究竟。順治三年（1646年）三月壬戌首次殿試問的是王道之始；四年三月丙辰補行會試，殿試時問的是：如何得真才，如何防止劣紳欺壓鄉里，興兵作戰與減輕賦稅如何兩得？第三次會試在六年四月庚子，殿試時問的是：滿漢為一體問題，與民休息之法，不動兵革何以化盜息民。說明他很關心“王道”“滿漢一體”等，想聽一聽讀書人怎么說。他重用漢官，下令明朝原來在京的內閣、六部、都察院等衙門官員，俱以原官同滿官一體辦事，一批漢族知識分子參與到重要部門的工作，利用他們的聰明才智和行政經驗，儒家思想運用于國家管理之中，多爾袞呈現出漢人保護者姿態的一面。然而，由于戰局的緊張和時局的復雜，入關之初的儒化道路艱難而曲折，多爾袞的政策還招致許多滿洲貴族的冷落、懷疑甚至是反對，滿漢之間的矛盾一度激化。另一方面，多爾袞為了滿洲貴族特殊的利益和個人的需要，在中原地區推行五大“惡政”（剃發、衣冠、圈地、投充和逃人），嚴重損害了廣大百姓的利益，這引發了許多地區百姓的強烈反抗，又在一定程度上激化了民族矛盾。 順治親政后，對多爾袞的行為予以糾正，繼續加強滿漢關系，順治八年（1651年），遣官祭祀五岳、五鎮、四海、四瀆及歷代帝王陵寢，并到曲阜祭祀先師孔子。他公開宣稱清政權就是“受天明命，繼道統而新治統”，以承襲中華道統者自居，打消世人對滿洲非漢族身份而入繼大統的身份疑慮，謀得治統的合法性，滿漢一體關系也進一步強化。 康熙時代對“天下一家”的追求 康熙在位的61年，在清朝儒家化和大一統進程中發揮了承上啟下的作用，實現了清朝真正意義上的疆域一統，加強了中華各民族的團結?？滴跫次恢?，滿漢矛盾還非常突出，在漢化、儒化之路上最高統治階層出現了反復和曲折，同時在南方有“三藩”威脅中央政權，西北有準噶爾部，東北有沙皇俄國，東南有臺灣鄭氏政權占據臺灣，這些都對清王朝的大一統政權構成了很大的威脅。 康熙的文化修養深厚，有“理學天子”之謂?；趯θ寮椅幕羁痰睦斫?，他從理論和實踐上推動了大一統思想的發展。他在“清承明制”的基礎上，對中國傳統儒家思想主導下職官體系有繼承和借鑒，有創新和發展，武以戡亂，文治太平，海內歸一?？滴醵迥辏?686年），康熙詔諭說：“朕纘紹丕基，撫茲方夏，恢我土宇，達于遐方。惟是疆域錯紛，幅員遼闊，萬里之遠念切堂階。其間風氣群分，民情類別……”，開始編修《大清一統志》，歷經康熙、雍正和乾隆三朝，到乾隆九年（1744年）完成，歷時58年之久?！耙唤y志”既是統一王朝的地理總志，更是統一多民族國家主權和大一統格局的體現，清以前的統一王朝多有編修，而清朝的修一統志就是中央以疆域遼闊對大一統思想空間上的最直接闡釋，體現王朝國家的正統性、疆域觀、民族觀、國家觀和天下觀念，其意義在于將大一統思想融入國家的意識形態，疆域廣闊、民族眾多的多元一體的模式成為儒家盛世的重要指標之一，完成了在政治、經濟和社會層面的統一?？滴鯇崿F的不僅僅是“滿漢一家”而是對“天下一家”的追求。 雍正和乾隆時期大一統新格局的完成 康雍乾時期被認為是中國傳統社會最后的盛世——“康乾盛世”，這一時期從恩蠲救濟、發展生產，到攤丁入地、永不加賦，再到改土歸流、安定邊疆，全國范圍內實現了人口的快速增長和社會經濟的持續發展，它們是統一多民族國家發展的基礎和保障。然而，在思想和文化領域，清代的大一統仍然面臨強有力的挑戰。盡管清入關后無論是對道統、治統的倡導與實踐，還是在廣闊疆域上，對大一統思想都有充分闡釋與實踐，但中國傳統儒家思想中對“華夷之辨”這一重要命題的闡釋，是滿族統治者面臨的重大難題。 清朝建立之后，努力重建王朝的正統觀，誠如楊念群在《“天命”如何轉移：清朝大一統觀再詮釋》中所講，清廷是以“統一”中國的業績消解和克服宋明“夷夏之辨”歧視北方異族的思想傾向。康、雍、乾三朝均致力全國各民族的統一，清廷統治的正統性思想得到不斷強化。康熙帝明確說“自古得天下之正莫如我朝”，這份自信很大程度上來自他的功業。雍正旗幟鮮明地就“夷夏觀”話題與漢族儒士曾靜“公開”辯論，充分吸收并發展了儒學思想“華夷一家”的內涵、本質和要義；他從孔子的文化論出發，認為地域遠近不是人與禽獸分野，而文化倫理綱常才是人與禽獸的界限，對其大一統思想作了更為全面的闡釋。雍正說，“中國之一統始于秦，塞外之一統始于元，而極盛于我朝。自古中外一家，幅員極廣，未有如我朝者也”。雍正還將《大義覺迷錄》公開刊發，他主張摒棄“華夷之辨”，合中外為一家，為世人展示了清朝統治者對大一統思想的理解和運用更加成熟和包容。 清朝在思想文化領域的大一統構建，一直持續到乾隆朝，乾隆時下令查禁了《大義覺迷錄》，再興文字獄案，纂修了浩大的《四庫全書》等文化工程，以強有力的政治手段和極具擴張性的文化手段，掌控了儒家經典論著的解釋權，建構新的大一統思想認識，完全主導了社會價值觀，對儒家思想文化體系的重塑和改造也最終完成，從而完成了大一統新體系的構建。 整體論之，清代的大一統思想是在傳統儒家思想以及歷代統治者的解釋上產生、發展起來的。比較而言，清朝統治者“累朝之統緒相承”的思路，比前代更強調繼道統而新治統。清代的帝王以承中華民族道統者自居，以示自己承繼了道統和治統，論證統治的合法性。清朝統治儒家化，實現了以儒學統攝四方、安撫天下的目標，構建了大一統的多元社會，很好地解決了中央與邊疆的統一問題，也實現了真正意義上的邊疆民族大一統。清代統一多民族國家的形成和發展，奠定了近代中國疆域基礎，促進了中華民族的大發展。雍正倡導的“摒棄華夷之辨，強調合中外為一家”的大一統民族觀念，體現了“和而不同”的儒家核心觀念，承認不同民族之間的差異性，能尊重這種多樣性，尋找不同文化之間的平衡，理順了政治關系，從而維護了國家和民族的統一性。在遼闊的疆土上，中華各民族相互交往、相互交流，不斷融合，增進了中華文明的發展。 |
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