【原】白族七夕不是情人節(jié)，而是婦女節(jié)

又到一年七夕節(jié)，在媒體商家鋪天蓋地的宣傳下，這個(gè)20年前基本無(wú)人問(wèn)津的節(jié)日，被包裝成了有情人掏空腰包、單身狗男默女淚的“中國(guó)情人節(jié)”。在白族地區(qū)，七夕又帶上一層?xùn)|方主義凝視，被渲染出草裙舞般的“少數(shù)民族風(fēng)情”。

名為過(guò)節(jié)，實(shí)為促銷。你不掏錢，就是不想過(guò)，你不想過(guò)，就是愛(ài)得不夠深。

實(shí)際上，白族傳統(tǒng)中的七夕節(jié)，還保留著其在古代傳入當(dāng)?shù)貢r(shí)的模樣，是名副其實(shí)的婦女節(jié)，而非情人節(jié)。白語(yǔ)稱七夕這一天為“Qi·ngua·Ngua·qi”，即七月初七。

漢詩(shī)《孔雀東南飛》中有“初七及下九”一句，“初七”就是指七月初七的七夕節(jié)，也稱乞巧節(jié)，如果在中學(xué)時(shí)學(xué)過(guò)這篇課文，那么多半應(yīng)該記得注釋里提及——這是古代婦女的節(jié)日。

刺繡是白族傳統(tǒng)技法。

過(guò)去，白族女性從小學(xué)習(xí)刺繡技法，在比較重視傳統(tǒng)的農(nóng)村地區(qū)還保留這種習(xí)俗。每到七夕晚，傳統(tǒng)白族女性會(huì)舉行“乞巧”儀式，用準(zhǔn)備好的香油祭祀，向織女祈禱——讓自己變得心靈手巧，提升刺繡水平。

七夕作為婦女節(jié)日，除了乞巧還有另一層含義：明朝后，由于禮教變得更加嚴(yán)苛，大家閨秀只有元宵與七夕可以自由出門，而平時(shí)就得坐在轎子里或者帶上面紗帽。這是不是很像現(xiàn)在中東部分地區(qū)，女性外出必須穿上罩袍、乃至需要他人陪同？

貴族婦女們很少離家出門，如須外出，都坐在覆蓋著的轎里，由四個(gè)腳夫抬著走，但外人看不到她們，她們都是很有修養(yǎng)的婦女。

——《利瑪竇全集③·利瑪竇書信集上》

“葡萄牙人所驚奇的是對(duì)婦女方面的事，因?yàn)樽弑檎麄€(gè)廣沒(méi)有見(jiàn)到一個(gè)婦女。”

——《利瑪竇全集④·利瑪竇書信集下》

“婦女完全與世隔絕。街上看不見(jiàn)一個(gè)婦女，哪怕上了年紀(jì)的也不外出，公開(kāi)露面的婦女終生受譴責(zé)。男人也不許到女人家去訪問(wèn)她們。女人居住的那部分房屋可說(shuō)是圣地，……丈夫的父親也不得入內(nèi)，……如婦女外出拜訪親屬，她們乘坐密封的轎子。……如婦女去拜佛，需要步行一段路時(shí)，用面紗把臉遮住。如婦女和父母、親屬一起乘船走水路……她們一言不發(fā)經(jīng)過(guò)人們面前。她們認(rèn)為婦女跟男人交談，這微小的開(kāi)端將打開(kāi)危害她們名聲的門戶。”

“然而在中國(guó)這樣的大國(guó)，上述習(xí)慣并非各地都同樣遵行，……有的地方，普通婦女跟我們的女人一樣外出，但高貴婦女則始終處在隔離的范圍內(nèi)。”

——曾德昭神父《大中國(guó)志》

在天高皇帝遠(yuǎn)的云南，這種今人看來(lái)十分變態(tài)的規(guī)矩執(zhí)行得并不嚴(yán)格，女性仍然可以主持家務(wù)、從事商貿(mào)。但隨著明清官府勢(shì)力不斷滲透，打著“先進(jìn)文化”幌子的吃人禮教，還是多多少少給云南女性套上了枷鎖，給她們的生活帶來(lái)諸多不便。

活在當(dāng)下的我們，不能忘了自己的根，要守護(hù)好優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，既不能讓商業(yè)化的七夕掏空了腰包，也不能讓某些以“國(guó)”字頭面目出現(xiàn)的吃人禮教卷土重來(lái)。小編祝愿大家度過(guò)一個(gè)平安、快樂(lè)的七夕，無(wú)論男性女性都能心靈手巧，不斷精進(jìn)。