----兼論東晉時傳入黃梅的佛教
“大江生明月，東山何綿延。黃梅兩祖庭，中華禪宗傳。”趙樸初先生的這首詩，精準地道出了黃梅禪宗在中國佛教史上舉足輕重的地位。中國禪宗六大祖師中，四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能均在黃梅修行并傳承衣缽。因此有“蘄黃禪宗甲天下，佛教大事問黃梅”之說。
其實，早在東晉時期，就有五六位比四祖道信、五祖弘忍更早來到黃梅傳法建寺的大德高僧。他們在中國佛教史上，都享有很重要的地位。如東晉咸和年間，支遁來黃梅建蔡山江心寺。晉元帝時期，慧遠到黃梅創建張湖柘林寺。慧遠的佛友朗公禪師，自段窯渡江建資福寺于楊家穴、過龍感湖建慶源寺於東觀、至石人腳建蓮花庵、至馬鞍山建黃荊庵、最后建東永福寺。東晉太和年間，印度千歲寶掌和尚來黃梅紫云山，創建老祖寺。梁武帝時，印度高僧達摩和菩提流支從印度來中國南方，后渡長江北上，途經黃梅古長安驛青蓮庵傳法，菩提流支晚年來黃梅多云山董家城創建“菩提寺”、后卓錫于廣福寺。佛教起源于印度，東漢時傳入中國，東晉時期（317—420）傳入黃梅。在中國佛教史上，魏晉時期是中國佛教的建設期，三藏經典的譯入、義理的闡釋、修行方法的發揚等，均已初具規模。在佛教傳入黃梅時，由本土大德慧遠、支遁、朗公三位，及從印度來的寶掌、流支、達摩三位高僧等，先后在黃梅建寺、招徒、傳法。僧俗兩眾自覺或不自覺地多以中國本土思想來理解和推廣外來佛教。經過這樣的過程，佛教在黃梅不僅獲得了極大的發展，逐步形成了與印度佛教不同的中國化佛教，套用現代語可稱之為“中國特色的佛教”、“黃梅特色的佛教”，為禪宗在黃梅的產生奠定了堅實的基礎，培植了土壤條件。讓我們沿著先賢們走過的路徑，重訪千年古寺，探尋佛法禪源吧。一、支遁禪師建蔡山江心寺
支遁（約313年～366年），本姓關，陳留（今河南省開封市）人。東晉高僧、佛學家、文學家。時人評：“支遁法師神理所通，玄拔獨悟。數百年以來，紹明大乘佛法，令真理不絕，唯此一人而已。”晉哀帝時應詔進京，支遁到京師后住東安寺，宣講《道行波若經》，朝野士庶、僧侶居士莫不悅服。他精通佛理，有詩文傳世。支遁生前的著述結集為十卷，至今盛行于世。他提出“即色本空”的思想，創立了般若學即色義，成為當時般若學“六家七宗”中即色宗的代表人物。支遁是一位典型的具有清談家條件，雜揉老釋的僧人，他對于清談家最為宗奉的典籍《莊子》有獨到的見釋。對于《莊子》的《逍遙游》篇尤能獨抒己見，曾為當時名士王羲之等所欣賞。東晉咸和年間(326- -334)，高僧支遁為訪名山，作佛場，來黃梅蔡山，建江心寺和摘星樓。因蔡山在江中，寺在山中，而得江心寺名。唐貞觀八年由尉遲恭督修的“江心古寺”正殿的大梁上，曾書有"貞觀八年(公元634年)尉遲恭敬修"的字跡。支遁親手于寺前栽植白梅一株，把平陽孤峰裝點得如同仙境。后來寺宇毀于兵火，唯白梅越1600余年。古梅高約一丈五尺，因白蟻侵蝕和歲月滄桑，于1968年枯斷。后蔸又發新枝，枝繁葉茂。據考，全國現存白梅古樹只有三棵半，蔡山“晉梅”屬一棵，為梅中壽星，為我國最古老梅樹，堪稱國寶，稱為蔡山晉梅。“晉梅”每逢冬春傲雪盛開梅花兩次，故又稱“二度梅”，是稀世珍寶。如今千年古梅、青春煥發、花繁葉茂，數以萬計的中外游客慕名前來觀賞。摘星樓位于蔡山之巔，其樓古色古香、凌空飛云。唐代詩人李白往來廬山，曾船泊蔡山，為江心古寺題書，并潑墨于石上，現有潑墨石居梅樹巖下，供游客欣賞。
順治《黃梅縣志》蔡山寺條目載：邑西南江畔，古名江心寺。山石有李白《夜宿江心寺》詩云：危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。光緒《黃梅縣志》載有前清進士，吏部主事黃利通《蔡山寺募田記》曰：荻州如帶，麥田若繡，有山突起其間，蔡山古江心寺遣址存焉。支公之所駐錫，李太白、曾子固所登臨而吟嘯，亦天地奧區也等語。更有詩仙李白留下的“夜宿江心寺”的千古名篇，堪稱中華文化奇葩。古往今來不少文人墨客在此留下佳句，如南宋詩人柴望宋亡之后，經過江心寺，感慨今昔，遂作詩在此：寺北金焦徹夜開，一山卻似小蓬萊。
塔分兩岸波中影，潮長三門石上苔。
遺老為言前日事，上皇曾渡此江來。
中流滾滾英雄淚，輸與高僧入定回。心無倚著絕沉浮，力破回瀾巋獨留。
遠過金山推碧玉，屹如砥柱立中流。
木猶桂在月中植，人似身來鏡里游。
況是清秋方凈練，真成銀漢著孤舟。
二、慧遠到黃梅創建柘林寺。
《高僧傳》云：惠遠大師（公元334——416年），俗姓賈，法名釋惠遠，雁門（今山西代縣）人，歷史上著名高僧之一，凈土宗的開山祖師。他出生于世代書香之家，從小資質聰穎，勤思敏學。精通儒學，旁通老莊。二十一歲時，悟徹真諦，于是發心舍俗出家，隨從道安法師修行。入廬山住東林寺，領眾修道。曾與劉遺民等人，在阿彌陀像前立誓結社，稱“白蓮社”，后來凈土宗又稱“蓮宗”，成佛教一代領袖。
慧遠大師適逢佛教中國化進程的重要時期，他對佛教在中國，尤其在中國南方的傳播，做出了巨大的貢獻。大乘佛教思想的研究、凈土思想的確立，都和他有著直接的關系。慧遠大師勤于筆耕，寫下了很多令后人嘆為觀止的思想著作。同時，他也身體力行，致力于寺院建設，為佛教的傳播奠定了物質基礎。
乾隆《黃梅縣志》載：“柘林寺，遠公所建。初建寺于港北，屬張家湖。明永樂年間（公元1403——1424年），敕賜護國寺。后遷港南，屬黃連鎮，改稱柘林寺。”如今從黃梅至小池方向，沿105國道南下，至陶河路口向東徐行，到徐密村就到了柘林寺。寺不算高，卻曾住過高僧；廟不為大，和尚卻很大。柘林寺輝煌時期，有三棟四十八間殿堂廟宇。香火旺盛，朝拜香客絡繹不絕。風調雨順時節，五月端陽賽龍舟，柘林寺出龍船兩只，滿船青壯僧人，奮力參賽，踴躍爭先，是難得一景。
《晉書》載：“慧遠住廬山東林寺時，與陶淵明為友，曾相偕渡江到黃梅”。當時大儒陶淵明、道界領袖陸修靜與慧遠，堪稱儒釋道三家高人，常聚虎溪。慧遠嘗送此二人，與語相契，不覺過之。李白在《別東林寺僧》一詩中就寫道：
黃梅漢時初名尋陽，陶淵明隱居黃梅舒城山，與廬山東林寺慧遠近在呎尺，慧遠在東林寺期間，到黃梅建寺十分可信。建寺時間，極有可能是慧遠在廬山弘法前后。有詩贊曰：
秀水山青又一天，連名結社樂蹁躚。
地盤龍勢分廬宇，江吼龜聲擁寺前。
蒲座開函風滿徑，花池洗缽石流泉。
至今遺址依然在，可并虎溪三笑傳。慧遠對佛教理論，進行了深入研究，而且有所發揮，使佛教和政治進一步結合起來，推動了佛教的發展。慧遠不僅精研佛學，而且兼通經學和玄學，一身兼儒、佛、玄三家。他認為儒、佛、玄三家作為統治思想來講，立場基本上是一致的，所以主張“內外之道，可合而明”，企圖以佛學為主，以儒玄為輔，達到會之有宗，百家同致的目的。
遠公作為一代佛教領袖，十分注重僧格的尊嚴，云：“出家者，能遁世以求其志，變俗以達其道。變俗，則服章不得與世典同禮；遁世，則宜高尚其跡。故能拯溺俗于沉流，拔幽根于重劫，遠通三乘之津，廣開人天之路。是故內乖天屬之重而不違其孝，外闕奉王之恭而不失其敬也。”遠公志逾丹石，不畏權勢，心量廣大，惟道是從，保持著崇高的僧格形象。一代宗師當年威嚴博學、大德高風，成為南北僧尼的楷模，普遍尊崇。使佛學得以在江南廣泛流傳，廬山成為與長安逍遙園南北呼應的佛教中心。
在般若學上，慧遠提出“法性論”，禪定見佛，教化社會，純潔人心。慧遠的“三報論”，是中國佛教因果理論的基石，為人們道德修養自覺，起到化世導俗及精神慰藉作用。慧遠的《沙門不敬王者論》，求同存異，得到當時王者的遵循。中外僧俗，可謂望風遙仰。由于遠公的德望，當時的東林寺成為南方佛教的中心。天竺僧侶，望風遙仰，“東向稽首，獻心廬岳”。廬山東林寺與長安逍遙園鳩摩羅什譯場，作為南北二大佛教中心，遙相呼應。
三、朗公禪師在黃梅創建了五座寺庵。
《黃梅縣志》載：“朗公祖師，晉長安左氏子，剃度於潭州招提寺，與遠公（即東林寺凈土宗初祖慧遠禪師）為兄弟，遍游參學，至梅求卓錫地，遍歷數處未善。過馬鞍山，遇土人祈雨，乃插蘆於山麓小阜，云：'花開即雨’后果然。故至今有'望花沖’即土人望蘆花處也。其趺坐處為'郎公坦’，最后住錫於東永福寺，塔在寺中。”
《晉書》載：“佛教凈土宗創始人，東晉高僧慧遠，在住持廬山東林寺時與陶淵明為友，曾渡江到黃梅建柘林寺。慧遠佛友朗公，在遍游講學中，曾插蘆于馬鞍山，后人建寺名蘆泉古剎，又名黃荊庵，卓錫于東永福寺。”
朗公禪師博學多才，精通儒家經典，與慧遠結為兄弟。他四處游講佛學，既講儒家的孔孟之道，又講道家的清靜無為，還講釋家的因果報應，是一個典型的儒釋道三教合一的代表人物。經慧遠大師介紹，他來到潯陽江畔，渡過長江，在段窯碼頭上岸，建資福寺于楊家穴、過龍感湖建慶源寺於東觀、至石人腳建蓮花庵、至馬鞍山建黃荊庵、最后建東永福寺。朗公禪師首創的資福寺，在今小池段窯，背依湖澤，面向長江，與廬山隔江相望。《光緒縣志》有《重建資福寺記》載：師所建資福寺，在荒郊寂寞之鄉，址隸於黃梅，沿潯陽而下北望三十里。相傳巽沙門朗公自匡廬江時所居處也。由資福而慶源、而蘆泉、而永福，皆朗公遣跡。后湖的香客源源不斷地來資福寺燒香朝拜，朗公也常乘船過湖講學。一天朗公渡過湖泊，上岸登東觀山。這東觀山不僅地處要沖，而且風景秀麗：野客題詩記勝游，好山好水一囊收。
峰巒隔岸孤青遠，楊柳沿堤萬綠稠。
短芷修蒲香細細，落霞孤鶩影悠悠。
醉來笑指匡君室，何日騎云到上頭。他見此心中非常愛戀此山，遂起建寺之意。因此他離開了資福寺，就在這東觀山上倚山觀水修建起一座佛殿，由于寺殿建在源湖邊，便取名為“慶源寺”。如今國務院在慶源寺東麓的湖邊立了一塊界碑，分別鐫刻有“湖北”、“安徽”等字樣，人們倚靠在界碑旁，觀賞湖中美景，一腳踩安徽土地，一腳踏湖北境內，給人一種“一腳跨二省地界，兩眼觀四季美景”的奇妙感覺！有今詩人龍行天下拜謁慶源寺觸景而得句：孤山獨廟向湖邊，遙望匡廬接九天。
夜泊東吳商賈客，日迎鄂皖打魚船。
結庵資福留陳跡，講學東觀建慶源。
暮鼓聲聲催野渡，晨鐘陣陣喚炊煙。
朗公自從來到東觀山修建慶源寺后，經常到獨山一帶講學。朗公在獨山鎮又覓新址，在東倉村南山山麓建蓮花庵。蓮花庵距鄂皖兩省交界的界子墩千米之遙，左臨滬蓉高速公路，右依姣蓮古寨，背靠南山玉椅，面觀宿松龍湖，真乃風水寶地。古寺始建于東晉末期，是為朗公祖師親手所建的講經、說法的道場，至今已有1600多年的歷史。
據《縣志》載：“朗公祖師自段窯渡江建資福寺於楊家穴；過感湖建慶源寺於東觀；至石人腳建蓮花庵；至馬鞍山建黃荊庵，最后建東永福寺……”《縣志》又載：“蓮花庵在獨山鎮，舊有千圣龍王寄祀於此。”千圣龍王俗姓干，初為石人腳高氏傭工。他外出做活時，晴天持蓑笠往田里去，不一會果然下雨；雨時棄蓑笠而往，不一會果晴。后來他倚靠在大樹旁坐化。人們將大樹截斷，依其坐化時身材的長短來雕刻神像祀之。從此，東倉就有千圣龍王之說。如遇天旱，抬像求雨輒應，起初將神像祀于高宅，后來請到蓮花庵寄祀。千圣龍王墓至今保存完好，位于蓮花庵東側高沖之龍王山。
有一天朗公祖師來到馬鞍山下，時值大旱之際，塘堰干涸，禾苗焦黃，眼看顆粒無收，想必有許多人逃荒要飯，流離失所。有一老者遇見朗公，老者道：“我地今年大旱，田禾干枯，人畜吃水都要從湖中挑回，如果老天爺再不下雨，我們難以活命。我看師父有仙人之相，想必佛法高深，倘能求佛降雨普救蒼生，乃是我們百姓之福。”
說罷他跪在朗公面前拜了又拜，朗公連忙上前將老者扶起說：“施主不必如此大禮，貧僧剛才在湖邊掐一蘆葦，已在囊中，現在我將此蘆葦插在馬鞍山上，只要等蘆葦開花，此地必降大雨！”說罷就從囊中取出蘆葦，用勁將蘆葦插在這又干又硬的黃土之中。老者看罷又驚又喜，半信半疑地向朗公致謝。朗公說：“施主耐心等待，蘆花開放之時必降大雨，切記！切記！”說罷拂袖而去。
這位老者立即回去告訴眾人。許多人都感到驚奇，一個個來到馬鞍山上看和尚所插的蘆葦。可是這枝沒根的蘆葦，不但沒有被如火的太陽曬死，反而莖葉茂盛，很快地含苞待放。一天蘆花終于開了！這天天空突變，烏云密布，雷聲隆隆，頓時大雨傾盆。人們在大雨中手舞足蹈，有的祈禱蒼天保佑，有的感謝朗公，口中念道：“活菩薩轉世，活菩薩轉世……”為了紀念朗公植蘆而降雨，人們就在馬鞍山上建一廟宇，名曰“蘆泉古剎”。廟的左邊在朗公插蘆的地方開掘一口井，井水清涼，長年不涸。老者所居的村莊，從此改名為“望花沖”，而今尚存。清康熈甲戌進士、吏部主事黃利通“題蘆泉古剎”詩曰：佛來亦竭山川力，欲放蘆花故故遲。
尚有寒云解召客，更有晴鳥喚題詩。
塵消官路長林外，煙渡殘橋晚照時。
清罄一聲云影凈，春風消息幾人知？催人春興到珠林，曲曲溪山絕點塵。
雨后園蔬僧暴富，望中村樹佛為鄰。
煙飛無可分空色，茶坐何當論主賓。
為囑沙彌看夕照，蘆花莫等后來人。插蘆從此結禪關，古跡相傳大業間。
幾度溪橋尋白社，數聲鐘罄出青山。
地鄰東郭蓮初種，水繞西流鶴復還。
偶過支公為再宿，竹房同聽雨潺湲。自從朗公禪師在馬鞍山降雨之后，便名聞州縣，百姓們稱朗公為“活佛”。但是他并不愿把馬鞍山選為自己的卓錫之地，又遍歷數處最后選定到馬尾山的北麓，才落下根來，在那里建寺修行，卓錫永駐。因為寺廟在后來縣城東五里之遙的馬尾山腳下，稱為“東永福寺”。清康熈甲戌進士、吏部主事黃利通有過東永福寺組詩曰：竿火山門久寂寥，殘碑無處認前朝。
石橫幽徑生苔變，雨過窮巖長蕨苗。
田叟問人城里事，衲僧送客寺前橋。
云溪宛轉星峰拱，曾見香花雨碧霄。霽色城南夕露干，好風飄拂不驚寒。
天描竹樹千村影，佛贈云山一日看。
菜甲逢僧方溉釜，田庚留客勸加餐。
歸來藉早斜陽下，誰道山陰興已闌。郭外風和眼一明，茆房歷落午煙橫。
再來人是何年遇，初到山逢此日晴。
躡屐行沾芳草綠，解衣坐對白云生。
遠公未辦淵明酒，不醉田家亦不情。河畔云流去卻回，憑高四望意欲哉。
三面佳山開白社，一聲梵鼓落蒼苔。
當年丈室人何在，落日寒林鳥自來。
宰相十年誰領取，免勞耆者撥爐灰。點點輕煙度午風，野花香繞路西東。
未煩捱塵酬支遁，但要哈詩付已公。
古岸橫斜殘漲后，遠峰明滅亂云中。
僧家煮茗田家酒，世事茫茫道不同。
四、印度千歲寶掌紫云山創建老祖寺。
印度高僧寶掌禪師來到中國的時候是東漢末年，比達摩祖師還早三百多年來到中國。東晉太和年間（公元366～370年），寶掌禪師到黃梅縣紫云山下，見此處雙峰并立，紫煙繚繞，遂赴卓錫，結茅成庵建老祖寺，在此修行。老祖寺的傳奇故事正是從寶掌禪師開啟的，他的一生都充滿了神秘色彩，涵蓋了佛教在中國的初傳、發展、成熟三個歷史時期。可以說，他的一生就是半部中國佛教史。
《順治縣志》載：千歲寶掌和尚：寶掌，中印人也，周威烈之十有二年示生，生時右手握拳不展，父母惟之曰：此兒生有圣德，其從佛乘中來耶？以謁佛陀精舍，遂展拳禮佛，故以寶掌稱焉。策錫黃梅，居雙峰，遂成叢社。后又過廬山、抵白下、邂逅達摩、又訪觀音大士于南海，復返雙峰。最后移錫江浦，寂于會稽之云門，享年一千二百歲，故號千歲寶掌。寶掌去后，闡其化于紫云者，有道悟、靜川、道安、香林等。明黃梅知縣戴中游老寺賦詩：紫云峰頂紫云頭，碧落云開放又收。
萬丈清泉騰碧澗，一輪紅日讓金裘。
遠觀東西三千里，近看西南數十州。
好景此時觀不盡，天生有分再來游。老僧千歲舊禪源，茗椀檀爐只晏然。
樹底霞流占紫氣，峰頭露濯長青蓮。
晴巖噴雪景中色，火洞留云刦外天。
試問古梅詢甲子，花開不記是何年。偏是僧廬春畫永，古梅曉發勝桃夭，
巖泉岀谷驚風雨，檐雀乘云度碧霄。
路口松屯無失伍，津頭石隊自成橋。
此山名蓋支那地，老祖禪源未覺遙。
《順治黃梅縣志》又載：老寺，附龍峻寺、上寺、中寺。千歲寶掌建寺于多云山，滬去縣四十里，當四五祖闡化之際，而寶掌年高，故稱老寺。道悟初來，居龍竣之墟，建龍竣寺。道悟又自龍竣寺遷雙峰之南，建上寺，靜川又建中寺，上中二寺廢。
《乾隆黃梅縣志》載：中寺，靜川禪師建，靜川亦寶掌后嗣法者，寺久廢。黃利通詩宿中寺：向晚投中寺，齋筵破寂寥。竹風煙析縷，泉溜玉分條。經石編僧壁，枯槎渡客橋。再來且一宿，未覺紫云遙。又中寺：竿火深山里，幽林落晚霞，稻田四十畝，竹屋兩三家。苔繡青煙縷，泉飛白雪花。再來興不淺，重喚趙州茶。
老祖寺坐落在黃梅縣的紫云山蓮花峰下，寺院周圍峰高林密，危巖高聳，群峰之間云霧繚繞，更有蒼松翠竹，點綴其間，風格秀麗，環境宜人，頗有世外仙境之感，素有“紫云佛國”盛譽。
《黃梅老祖山志·山紀·山》記載：“諸峰環繞如菡萏，故名蓮花峰焉。老祖寺就在紫云山蓮花峰的簇擁之中。比一般寺廟只見山不見水，更得天獨厚。《黃梅老祖山志·山紀·水》記載：“大蓮花池，寺前，相距百余武，寬圓度可四五畝。其中四時澄瑩。”古以六尺為步，半步為武。百余武即一百多米。身在仙山仙水中，到處是茂林修竹，絕對稱得上天然氧吧。老祖寺山門的門柱上有一副對聯：奇峰繞寺蓮千瓣，寶鏡當門水一池。此聯就是老祖寺自然環境的絕妙寫照。黃利通歸隱后常來祖寺，寫下不少老祖寺詩，如：萬山絕險處，千歲舊禪源。
煙受云師引，松依石母蹲。
及階初見寺，繞徑只同門。
瓣瓣蓮花擁，諸天似可捫。虧殺開山叟，青蓮品地尊。
樵歌分鳥路，茗圃占云屯。
明月諸天寂，梵鐘萬壑奔。
孤松石上立，風雨老乾坤。
紫云霽雪是黃梅古十景之一，紫云山乃老祖寺所在地，在縣此35公里處。因紫云山山高風疾，積雪深于別處。雪止天晴，紫云一峰突出，遙望似銀屏，聳立天地間，煞是好看，因此得名。釋開慧有紫云春雪詩二首:世界翻奇景，紅塵變白銀。諸仙將玉戲，妙手自回春。又:春至無春景，乾坤盡是銀。眾峰凝玉色，不夜月常橫。
據說黃梅地理特點“有山皆北向，無水不西流”。凡水向西流的地方都非常主貴，紫云山因寶掌開山建老祖寺而揚名，千歲寶掌的功德、老祖寺的神靈、紫云山的祥云，有說不完的故事，道不盡的天機。
清順治《黃梅縣志》記載，天王道悟重修老祖寺時，缺木少米，得到烏沙龍王報恩后，木料一根接一根從出木池浮現，大米一斛接一斛從出米石涌出。寺成，木、米遂不復出。聽說老祖寺內現今還存有唐代出木池、出米石、運米石船等遺跡。如此神奇顯靈的地方，怎么能不讓人心心念念纏繞不斷。一個魂牽夢繞的圣地，心所想之，身必往之。
五、印度高僧菩提流支來黃梅創建“菩提寺”。
菩提流支，北印度人，意譯為道希。是大乘瑜伽系佛教學者，于北魏永平元年(508年)經西域來到洛陽，受到魏宣武帝的優禮，提供優越的條件讓他從事譯經工作。他遍通三藏，妙入總持，志在弘法，廣流視聽。遂挾道宵，征遠蒞蔥左。宣武皇帝，下敕引勞，供擬殷華，處之永寧大寺，四事將給。七百梵僧，敕以留支，為譯經之元匠也。菩提流支在密宗法術上，也是獨步一時，無人可與抗衡。據說有一次他曾經誦咒使井水滿至井欄，用缽舀水盥洗，被人崇拜為神圣。菩提流支對中國凈土宗的形成也有貢獻，為創建凈土宗奠定了基礎。所以佛教史上一般認為曇鸞的凈土學說乃是傳自菩提流支。
《佛光大辭典》“菩提流支”條記為“天平年間（534-537）師猶在，后不知所終。”原來他因種種原因秘密離開魏都，尋覓靜心之所，來到了湖北黃梅。清順治《黃梅縣志》載：“流支禪師，中印度人，梁武帝時與達摩同來，譯經藏，于梅地建道場曰菩提。后圓寂于多云山，其塔在焉。”清咸豐進士、邑人梅雨田有詩曰：印度東土初祖從，流支疏塔碧苔封。
多云山上多云蓡，寂寞荒山野寺鐘。多云山位于現縣城東北十五里，山頂常有云氣，天旱時，人們常以云氣為測天雨的象征，故名。古稱黃梅十景之一的“多云樵唱”，說的就是這里。多云山上有一古剎名廣福寺，三面群山環抱，面對一山谷口，寺前約有一百余畝自東向西傾斜的開擴地，形如燕窩，俗稱燕窩地。菩提流支塔在廣福寺東側100米處，圓頂石拱，兩扇合關石門，關閉靈活自如，內空面積約有5個平方米，是一個典型的古代墓塔。根據“臨濟正宗三十二世天峰真性和尚之塔”碑文中載：“夫多云一山，乃菩提流支自西域來闡教中土，卓錫于此，講經說法、注譯諸經，獨傳千有余年。”菩提流支塔證實了東漢末年和南朝梁武帝時，從天竺來到中國的千歲寶掌、達摩三大名僧中的菩提流支，的確曾卓錫黃梅并最后圓寂在多云山廣福寺，遺體安葬在石塔中。清康熈甲戌進士、吏部主事黃利通有登多云山詩曰：看山興到便忘年，踏向深山半是仙。
曲路詢人多縮地，炊煙升屋欲扳天。
云中樵唱罡風和，石上丹爐野火燃。
元亮索心無妄語，武陵定不是空傳。一杖真堪當軟輪，浮云掩盡萬山清。
草深細認桃花徑，柯燦剛聞澗水聲。
古塚荒煙傷寂寞，隔江青嶂自分明。
此來正在沉酣后，沽酒無勞惠遠情。碧岫頗憎僧擾去，白云合導我前來。
龍譚水濺晴天雪，鹿苑鐘鳴下界雷。
幾處村煙藏竹塢，一林霽色落蒼苔。
故人款款催歸去，辜負詩狂到一回。
六、青蓮庵是達摩過長江后講禪的第一個寺廟。
達摩東渡，從印度航海到了中國南方，梁武帝不能接受達摩的佛法，達摩便與流支一行渡過長江往北，遇山朝拜，遇寺講禪，大力弘揚自己的裨宗佛法。現在的太白湖那時是長江主航道，古長安驛薛汊原是長江北邊一渡口，是達摩渡過長江后落腳的第一個地方，青蓮庵也成了他過長江后講禪的第一個寺廟。
達摩靜坐在這庵前，寂靜安謐的曠野，于悠悠蓮香中聽鐘罄之聲，如天籟之音，遂賜寺名青蓮庵。并誦一偈語:一花一凈土，一念一如來，一念心清凈，蓮花佛前開。舊黃梅縣志對達摩到青蓮庵有記載，又記支遁梁武帝時與達摩同來，由此可以推斷，到過青蓮庵的不但有達摩，還有支遁。或許支遁晚年離開京城，終老黃梅，與他第一次過長江北上途經黃梅的印象不無關系。
從東晉時期在黃梅傳教建寺的六位大德高僧，有以下四個共同特點。第一，都是讀過萬卷書的大知識分子，均屬于學霸一類，教授一級。第二，都是行過萬里路的行者，遍游參學，見多識廣，有教化社會，純潔人心之方便。第三，都是著名學者，或譯經、或著述，都有自已的一套佛學理論，并能自園其說，取得僧俗兩界多數人認可和接受。第四，是他們都主張儒、釋、道三教和諧相處，以致為后世統治階級所取法的“以佛修心，以道養身，以儒治世”作為官方哲學奠定了基礎。黃仲華，黃梅縣大河鎮黃橋村人，律師，現客居廣東中山市。黃梅文史哲 編委會
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