艾菲的理想 - 四大寫作原則
4大原則：
1、基石：聚焦外在成功與內(nèi)在自得
2、深度：不寫未經(jīng)深度思考的文章
3、實戰(zhàn)：方法論均已經(jīng)過實踐驗證
4、高維：站在更高維度上思考一切
艾菲的第233篇原創(chuàng)文章
標簽：外在成功
（轉(zhuǎn)述師：幸而）
“知識付費”雖然已經(jīng)極其普遍，但其實，大家并未真正弄清楚到底什么是學(xué)習(xí)，以及如何學(xué)習(xí)。
在學(xué)習(xí)過程中，大多數(shù)人經(jīng)常會犯兩個錯誤。
第一個錯誤是：認為學(xué)習(xí)就是“學(xué)習(xí)知識”。
在這種思路下，你的關(guān)注點會聚焦于不斷獲得各種各樣的知識，比如，財務(wù)知識、經(jīng)濟學(xué)知識、心理學(xué)理論等。
學(xué)習(xí)知識本身并沒有錯，錯在許多人都會止步于知識，所以，最終的結(jié)果是：他們可能知道了很多很多的知識，但卻始終無法很好的用在自己的身上。
這就如同知道錘子可以釘釘子，但卻不會釘一樣。
同時，這也正映證了常說的那句話：“知道很多道理卻過不好這一生?！?/p>
當然，有一部分人會意識到這個錯誤，意識到不僅需要“知”，更加需要“行”。
于是，他們會開始關(guān)注“行”。恭喜這部分人，因為他們成功避免了第一個學(xué)習(xí)上的錯誤。
第二個錯誤是：認為學(xué)習(xí)就是“解決問題”。
很多參加線上/線下課的學(xué)員，都是抱著想要解決某個具體問題來的。
所以，他們在上課過程中自始至終都只關(guān)注自己想要解決的那個問題，比如，如何才能減少我現(xiàn)在感受到的痛苦？如何才能獲得完全的自我接納？
關(guān)注自己想要解決的某個具體問題，原本沒什么錯，但問題是：這樣一種執(zhí)著的單向度關(guān)注，會讓他們的學(xué)習(xí)止步于解決這個具體問題，于是便少了原本可能的更深入全面的探索。
這種學(xué)習(xí)就像調(diào)節(jié)器，當房間里的溫度超過30℃時，空調(diào)就會馬上自動調(diào)節(jié)溫度到26℃，然后就直接解決了房間內(nèi)溫度過高的問題。
但是，調(diào)節(jié)器并不會提問說：“為什么要把房間溫度設(shè)置到26℃？”，它也不會去嘗試其它可能的更適宜的溫度或模式，它也不會去探索是否還存在一種比現(xiàn)在更好的方式，比如既涼爽，又節(jié)能的方式？
前者就是聚焦于解決某個具體問題的學(xué)習(xí)，而后者，則是更進一步的深入全面的探索。
如果我們的學(xué)習(xí)始終停留在解決某個具體問題的層面，那么我們的思考就會變得越來越少、越來越局限，同時我們也會變得越來越?jīng)]有創(chuàng)造力。
這兩個錯誤，會讓我們嚴重忽略對自身思維方式的覺察和反思，因此會導(dǎo)致元認知的缺失。
什么是元認知？
元認知說的是你對自己認知活動/思維方式的認知。
一個人，如果缺乏對自身認知活動/思維方式的覺察和反思，那么他的元認知就是缺失的。因此，雖然他可能學(xué)習(xí)了很多的知識，也解決了不少具體問題，但是，他卻無法發(fā)生真正意義上的改變，也就是“質(zhì)變”。
為什么這樣說？
因為，我們對人對事的認知活動/思維方式，是在先天遺傳與后天環(huán)境互相作用下，我們的頭腦建立起的規(guī)則。它們就像大腦中的“主程序”，控制著我們的情緒和行為。
通過學(xué)習(xí)，如果未能改變這些思維方式，那么你是不會發(fā)生大的改變的，也就是“質(zhì)變”。相反，如果通過學(xué)習(xí)，你的思維方式能夠發(fā)生轉(zhuǎn)變，那么你與此相應(yīng)的情緒反應(yīng)、行為、決策、選擇，就都會自然而然的發(fā)生變化。
而這，才是我們進行學(xué)習(xí)的真正目標。
可見，學(xué)習(xí)知識，解決具體問題固然都很重要。但無論哪一個，它們重視的都是“學(xué)習(xí)XXX”，而非“學(xué)習(xí)”本身。
因此，我們需要扭轉(zhuǎn)學(xué)習(xí)的方式，應(yīng)該把學(xué)習(xí)的重點放在“學(xué)習(xí)”本身上，即：通過學(xué)習(xí)這個內(nèi)容，我發(fā)現(xiàn)了自己的哪些思維方式？
于是，慢慢地，學(xué)習(xí)就成為了一個持續(xù)不斷的過程，通過學(xué)習(xí)，我們在持續(xù)不斷的進行自我覺察和反躬自省。不僅反省自己學(xué)知識的過程，同時也會反省自己解決問題的過程。
這就像是電腦上的任務(wù)管理器。
普通人，只是運行各種任務(wù)，而真正會學(xué)習(xí)的人，不僅運行各種任務(wù)，同時還通過任務(wù)管理器對所有任務(wù)的運行過程進行觀察和管理，他們知道這些任務(wù)是如何被自己運行著的，并且還能做出及時的相應(yīng)調(diào)整。
舉個例子，在我們“打破你的思維邊界”課程中有這樣一道題，讓學(xué)員把一個正方形用不少于五種方法進行四等分。
大部分人在經(jīng)過簡單的思考后，會得出以下四種方法：
在做作業(yè)的過程中，大部分學(xué)員會止步于此，認為很難再想出第五種，所以要么就放棄了，要么直接去百度搜一搜。
這時候，真正善于學(xué)習(xí)的同學(xué)，就會對自己的思考進行思考，調(diào)用元認知，去看看在尋找答案的過程中，自己的思維方式與解題思路是否還有局限。
這時，你就會發(fā)現(xiàn)在完成這一題的過程中，自己解決問題的方式一直都是按照“直線”這一思路進行的。
而正是這個按照“直線”思路解題的方式，最終導(dǎo)致了無法找到第五種解法。
假如，能夠打破這一限制，你可能馬上就會想到用“曲線”，甚至是“不規(guī)則曲線”，進而是“不規(guī)則線段”，用來解題。
你看，在沒有調(diào)用元認知的時候，在未對自己的思維方式進行覺察和反思的時候，我們都是“被限制的”。這不僅體現(xiàn)在這道題目里，更多時候則體現(xiàn)在我們對人對事的方式上，體現(xiàn)在我們無比真實的人生里。
想不出“第五種方法”解這道題，并沒什么大不了。
但是，在我們真實的人生中，那個“第五種方法”往往就是能讓我們脫離困境，獲得成功的關(guān)鍵所在。
而想要找到“第五種方法”，其關(guān)鍵就在于在平日學(xué)習(xí)中，調(diào)用元認知，對自己的思維方式進行持續(xù)的覺察和反思。
對自身思維方式的覺察和反思說起來容易，做起來難。
因為在實際操作中，還有兩大阻礙，如果你能夠排除這兩種阻礙，那么你不斷進行的學(xué)習(xí)，就會讓你發(fā)生真正的“質(zhì)變”。
第一個阻礙：大腦不喜歡思考
生物對于能量的使用一向是吝嗇的，如果可以不消耗能量，生物體就會盡可能的偷懶。
與此同時，我們大腦的質(zhì)量占整個人質(zhì)量的2%左右，雖然質(zhì)量不大，但它的耗能情況卻很驚人，能夠占到整體能耗量的20%。
就像在我以前寫書的那段時間，我每天都會覺得特別特別餓，需要不斷的補充能量，于是長胖了8斤。
而在那道四等分正方形的題目中，我發(fā)現(xiàn)，凡是老師再次要求去做進一步思考的學(xué)員，都能在苦思冥想后想出“第五種方法”，甚至“第六種方法”。
但是，如果老師沒有提出強力的要求，大家是很少會去調(diào)用大腦，給出更多答案的。
這就是大腦的“懶惰性”。
第二個阻礙：防御性思維
什么是防御性思維？
防御性思維的本質(zhì)是：為了避免尷尬、避免被威脅、避免感覺脆弱無能而表現(xiàn)出來的極其戒備的姿態(tài)。
防御性思維非常常見，我們可以在很多人身上，以及自己身上，看到它的影子。
反思自己的思維方式，就意味著我們需要從自己身上找原因，在自己身上找問題，事實上，沒人喜歡這么做。
你知道人對于避免從自己身上找原因，以維護自身的形象可以做到什么樣的程度嗎？
心理學(xué)家伯格拉斯和瓊斯認為：人們會為自己設(shè)立人為的障礙，以便能把以后的失敗歸咎于外部困難，而不是他們自己本身無能。
在他們的研究中，先誘導(dǎo)受試者相信自己在即將來臨的考試中會考得很好或很糟，然后讓他們從兩種藥物中選用一種，并告訴他們一種藥有助于考試，另一種藥會妨礙考試。
你猜受試者會怎么選？
那些認為自己可能會考得很糟的受試者，寧愿選擇第二種藥物。這樣，當他們考糟了之后，就可以責(zé)怪藥物起了妨礙作用，而無需責(zé)備自己了。
伯格拉斯和瓊斯將這一現(xiàn)象稱為自設(shè)障礙策略。
人們之所以會自設(shè)障礙、“自找麻煩”，是因為這樣可以把失敗歸咎于外因，從而保護自己“不失敗”的良好形象！
所以，對于防御性思維，我們應(yīng)該有所警惕，不要讓它阻礙到我們對元認知的運用，從而獲得成長上的“質(zhì)變” 。
最后的話
通過學(xué)習(xí)，如果沒能改變你頭腦中固化的思維方式，那么你是不會發(fā)生大的改變的，也就是“質(zhì)變”。
相反，通過學(xué)習(xí)，如果你的思維方式能夠發(fā)生轉(zhuǎn)變，那么你與此相應(yīng)的情緒反應(yīng)、行為、決策、選擇，就都會自然而然的發(fā)生變化，這時的變化就是“質(zhì)變”。
而改變頭腦中固化思維方式的重要方法就是：不斷覺察和反思自己的思維方式，即在學(xué)習(xí)過程中不斷調(diào)用自己的元認知。
