淺淡佛像之座

佛陀腳下的秘密

造像萬千，而其中最為我們熟知且數(shù)量最多的，還得數(shù)佛教造像。

佛教造像歷史悠久，早至北魏就蔚然成風，留下了無數(shù)石窟造像、金屬瓷木佳作。而因佛教流派、角色眾多，其造像類型也十分繁多。

清 丁觀鵬《無量壽佛》 故宮博物院藏

無論是釋迦牟尼、彌勒佛等佛造像，還是觀音、文殊、普賢等菩薩造像，又或是密宗上師、護法等造像，往往都會設(shè)有一個底座，來襯托造像的威嚴神圣。

根據(jù)造型區(qū)別，大致可將佛教造像中常見的底座分為四類：須彌座、蓮花座、方墩座和獅子座。這些底座不僅富有佛教文化特色，還深深影響了中國古典家具等文化的流變......

須彌座

須彌座又被稱為“須彌壇”，是一種十分常見且經(jīng)典的底座，因為造型優(yōu)美，還被引入了建筑、家具等領(lǐng)域，許多宗教建筑、宮殿建筑甚至影壁的底座，以及明式家具中的束腰幾乎都仿此做成。

須彌一詞來自梵文音譯，指的是須彌山，原是婆羅門教術(shù)語，被佛教引用，它是宇宙的中樞，眾神都在此居住。

如《長阿含經(jīng)》中所說：“以何因緣有須彌山？有亂風起，吹此水沫造須彌山。高六十萬八千由旬，縱廣八萬四千由旬，四寶所成：金、銀、水精、琉璃。”在佛教觀念中，它就是巨大之極，佛經(jīng)中的“芥子納須彌”講的就是極小對極大的包容。

而須彌座指的就是中部帶有束腰，上下疊澀層層堆疊的一種佛座。在佛教造像藝術(shù)誕生之初，這種佛座就已經(jīng)出現(xiàn)，如公元2世紀的犍陀羅造像《四天王獻缽》中，佛陀就坐在有簡單束腰的須彌座上。

須彌座在我國出現(xiàn)得也極早，北魏孝文帝時開鑿的云岡石窟中就有簡單的須彌座，后代的須彌座為了進一步豐富裝飾效果，往往加高束腰，改變造型，在疊澀上加蓮瓣紋等，顯得更為繁復華麗。

南朝梁 釋慧影造釋迦牟尼佛漆金石像 上海博物館藏

清 銅鎏金釋迦摩尼佛像配須彌座及背光 研習社珍藏

清 銅鎏金嵌寶石金剛總持像 研習社珍藏（仰覆蓮臺）

須彌座的重點在于束腰與疊澀，故而造型比較自由，方形、“亞”形和八角形都可作須彌座，其中多角形須彌座還常被作為佛塔臺基。

清乾隆 藍地粉彩勾蓮紋佛塔 故宮博物院藏

蓮花座

蓮座的出現(xiàn)源于佛教文化中對蓮花的特殊情結(jié)，傳說釋迦牟尼初出人世，行七步，步步生蓮，舉手而言：“天上天下，唯我為尊......”

《華嚴經(jīng)》中也提到：“普照一切諸佛世界，悉見如來坐蓮華藏師子之座。”凈土宗還認為，佛國凈土之人均為蓮花化生而來，象征清潔無欲的蓮花在佛教文化中有著十分尊崇的地位。

三至四世紀 大光明神變 巴基斯坦拉合爾博物館藏

在佛教造像中，蓮花出現(xiàn)得尤為頻繁——捧蓮、執(zhí)蓮、蓮花頭光、蓮花背光......但最為常見的，還是蓮座。而它的出現(xiàn)，同樣是在犍陀羅佛教造像藝術(shù)誕生的早期。

蓮座的造型頗多，但總不出仰覆之變化，即朝上和朝下兩種蓮瓣，或肥厚豐腴，或纖長清瘦，還可作重瓣多層樣，或增設(shè)其余紋飾點綴。

其中還有一種似乎結(jié)合了須彌座設(shè)計的仰覆蓮臺，上仰蓮，下覆蓮，精美至極。

北周 周亮智造釋迦像 山西博物院藏（仰蓮座）

清 銅鎏金二臂積光佛母像 故宮博物院藏（覆蓮座）

北魏末到西魏 一佛二菩薩像 陜西歷史博物館藏（雙層覆蓮臺）

其實，早至商周，一些陶器和青銅器上就有蓮花模樣的裝飾圖案，出土于河南新鄭的蓮鶴方壺，是一件春秋時期鑄造的精美青銅器，其壺蓋上就有雙層鏤雕蓮瓣紋。

春秋 蓮鶴方壺 故宮博物院藏

因此，本就受到認可的蓮紋在中國的佛教造像藝術(shù)中尤受歡迎，蓮花座也是我國佛教藝術(shù)品中最為常見的一種底座。

值得一提的是，據(jù)學者考證，我國佛教藝術(shù)中普遍使用的蓮花圖案，也帶有明顯的中國傳統(tǒng)蓮紋特色，有別于印度式蓮紋。

明永樂 銅鎏金釋迦牟尼坐像 故宮博物院藏

方墩座

方墩座如其名，就是一個簡單的立方體，或長方、或正方，為了襯托佛像莊嚴神圣，往往還會添加錦墊。

追根溯源，這種座最早來自公元前18世紀的兩河流域，在漢謨拉比法典石碑浮雕上，漢謨拉比坐的就是方墩。

而這種方墩出現(xiàn)在佛教造像中，則是在犍陀羅地區(qū)的佛教藝術(shù)中，印度早期佛教造像中亦有許例子，但與其他類型相比，終究屬于少數(shù)。

4世紀 釋迦佛修道像 大都會藝術(shù)博物館藏

在中國現(xiàn)存佛教造像中，我們也能發(fā)現(xiàn)不少方墩座，尤其是南北朝時期的長方形佛座。北魏始光三年（426年）的一件砂石彌勒造像碑中，彌勒就坐在長方墩上。

北魏 彌勒石像

到了隋唐時期，這種造型的佛座已經(jīng)明顯減少，許多還近似床、寶座、腳踏等家具，難以區(qū)分。

獅子座

此獅子座并非十二星座中的獅子座，而是有獅子紋飾的底座，又稱“金獅床”、“金獅子座”。

其實在一些古老的西方文化中，獅子就被視為神權(quán)或王權(quán)的象征，如印度神話中獅子就是毗濕奴（印度教三相神之一，主管“維護”）的化身之一，還是娜娜女神（古代兩河流域南部最古老的神祇之一）的坐騎。

獅身人面像則代表著古埃及文化對獅子的尊崇，而赫赫有名的埃及法老圖坦卡蒙所使用的黃金寶座，前端正設(shè)有兩個獅頭，椅腿也頗似獅腿。

圖坦卡蒙的黃金寶座

據(jù)學者考證，佛教中的獅子座正起源于西亞王座——釋迦牟尼本身就是印度王族，也是佛教領(lǐng)袖，借其彰顯地位更是合乎情理。

公元一世紀到四世紀初時，犍陀羅等地區(qū)的佛造像就已經(jīng)用上了獅子座，不過在當時這種座多為佛陀臺座，且還有雙獅座、三獅座之分，在秣菟羅地區(qū)甚至還出現(xiàn)了翼獅。

公元2世紀 佛陀坐像

獅子被視為佛陀的前身，佛陀說法就被成為獅子吼，如雷貫耳，能降服一切魔鬼，“能聽聞?wù)撸跃哂写笊聘Φ隆薄９识{子的形象被大量使用在佛陀造像中。

清 《華嚴經(jīng)變相圖》（片段） 弗利爾美術(shù)館藏

這一特別的造型隨著佛教的傳播大概在三國時期就進入了中國，逐漸形成了中國式的獅子座：獅子的姿態(tài)等都有了顯著變化，在情態(tài)上也更為接近動物，有明顯的世俗化傾向。

從現(xiàn)今流傳的獅座造像中我們可以明顯發(fā)現(xiàn)：佛教造像中的獅座往往是在須彌座、方墩等基礎(chǔ)上增添獅子形象；且獅子往往不孤立存在，而是搭配菩薩、凈瓶等佛教經(jīng)典形象，而中國式獅子座還會有博山爐、力士等特色圖案。

十六國 佛坐像 河北博物院藏（雙獅座中間為寶瓶蓮臺）

東魏 郭妙姿造釋迦像 山西博物院藏（方座刻博山爐與雙獅）

其實，對于懷著敬畏虔敬之心的信徒而言，哪怕僅僅是佛陀造像的附屬之物，也絕不能敷衍胡設(shè)。故而，我們才能在流傳至今的眾多佛教造像上，看到精美佛座的諸端變化。