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易達 阿羅漢通常指的是四果羅漢，其實四果羅漢在佛教中地位已經不低了，據說古時候五百個和尚中才能有一個四果羅漢，現在，就不知道了。 阿羅漢為何只能自了，不能渡人？因為他都還不能自渡，怎能渡人呢？這就難免讓人有點糊涂了，阿羅漢又如何自了呢？換句話就是說阿羅漢只能自己解脫，只能做到個體本位上的解脫，如果想自渡渡人則必需要到彼岸，阿羅漢還未到佛菩薩的彼岸，還不是佛菩薩、佛道圈子中人，即是說必需要到佛菩薩俱樂部，才能做到自渡以及渡人。阿羅漢還沒有這個水平，按佛法劃分阿羅漢是小乘，佛、菩薩是大乘，小乘只為自己解脫心量小得少為足，阿羅漢果位的修行人還在橋上、路上，他們拿橋路當寶所，其實不是，佛乘才是寶所，才是最終的目標，菩薩則是正向著寶所前進的修行人，心量大格局大，所以是大乘。 阿羅漢被釋迦牟尼佛教主斥為焦牙敗種，就是因為阿羅漢不能渡人，有人會說阿羅漢不是也會講法嗎？確實如此，但是，他講的法當然也超不出羅漢的境界了，教出來的學生當然也最多只能是羅漢了，羅漢本身就未能自渡，羅漢講法，怎能算是渡人呢？ 菩薩是釋迦牟尼佛教主以及諸佛最喜歡的學生了，菩薩即是說已經悟明佛道，明心見性、開悟的人，比如六祖惠能，我們就尊稱他為“六祖菩薩”。菩薩就是正努力向佛的方向前進的修行人；菩薩即是已得佛道，但未能取得佛果、佛位的人，在佛法里明心見性的菩薩才是“法門龍象”、以及被稱為“法王子”，法王子就是意味著要接佛位的人，就象人世間，皇帝的兒子，王子（太子）是準備接皇位的。 阿羅漢由于限于所悟的道的局限性，果位止于八地菩薩的功德，本體個位上了生脫死是沒有問題，再不會六道輪回了。但他離真正得道還很遠，說白了其實就是還沒有真正的明心見性，修行尚未成功，還必需努力。由于阿羅漢功德不圓滿，我們常見寺廟里阿羅漢塑相都是稀奇古怪的模樣，而反觀佛菩薩的塑相都是非常豐腴、漂亮的。 從上面的描述中我們看到，四果阿羅漢已經能了生脫死，都說生死事大，阿羅漢已經解決，在佛法中難道還有比生死更大的事嗎？因為《法華經》說：“佛因一大事因緣，出現于世。”是的，還有比生死更大更妙的事情，這就是：“即令眾生開、示、悟、入佛知佛見。”有了佛知佛見才能自渡渡人、大機大用，羅漢就有羅漢道，佛就有佛道，所以，修行第一要務就是明道，修行人終極目標就是明佛道，佛道換句話講就是明心見性、就是開悟、就是彼岸等等，到佛菩薩的彼岸去就叫“渡”，阿羅漢自己都還不明白什么是佛道，所以說阿羅漢還未能自渡，既然自渡都不能做到，當然不能渡人了，是不是？ 從上面一路看下來，相信就算是初學者，也對佛教有一定的了解了，那么，對于老參來說，佛教中“戒與見”兩件要事，你覺得哪個更重要？ 總結：通常情況下我們都會覺得，四果阿羅漢已經是離我們很遙遠了，更不要說佛菩薩了，我們千萬不可灰心，明道（開悟）并不難，難在打基礎，明道(開悟）常常是一瞬間的事，若能抓住話頭、猛著精彩就成了。據說竹子在扎根時要四、五年時間，可是，生長時僅五個月時間，就可以猛長至十五米，難怪文人那么喜歡竹子。竹子的精神值得我們學習，厚積薄發，修行的路上必要充滿信心。  |
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