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說得不錯(cuò)。筆者曾聽苗寨里的一位老阿公講，呂洞山原是天上的仙山，盤古開天的時(shí)候，苗族的首領(lǐng)悄悄把呂洞山從天上搬下人間。從此，天上少了一座仙山，苗鄉(xiāng)多了一座圣山。 呂洞山原來是從天上搬下來的，怪不得那么的雄奇和壯美。 落入保靖南部的呂洞山，在保靖、花垣、吉首、古丈的交界處，隆起一刃刃山脈，蹬出一槽槽峽谷，放縱一條條河流。其間，處處撒播的山峰、絕壁、臺(tái)地和平壩，跌宕起伏、扣人心弦。接著，再穿幾個(gè)洞，再掛幾條瀑，再傍層層疊疊的梯田、黑壓壓的村寨和綠油油的茶園，更顯得容光煥發(fā)、神采飛揚(yáng)了。再接著，放飛一首首苗歌，敲響一陣陣苗鼓，走出一隊(duì)隊(duì)苗族姑娘，引來一群群苗族小伙子。至此，呂洞山，誰能不醉?誰不著迷?  武陵出奇山 神話傳千年 云貴高原東邊，武陵山脈深處，山峰矗立，無以計(jì)數(shù)，峽谷縱橫，難以理清。這里有令人不敢相信的美景，不可想象的風(fēng)情，以及生生不息的苗族人。 如果能在這片土地上擁有自己小小的位子，就已實(shí)屬不易了。如果想要在數(shù)不清的山頭中脫颕而出，受群山尊崇，群峰朝拜，那就非比尋常了。 呂洞山，就是一座非比尋常的山。它是上蒼的杰作，大地的傳奇，苗族人心中的“苗祖圣山”。 兩條南北走向的山脈正心馳神往奔向遠(yuǎn)方，一條東西走向的山嶺無緣無故橫插過來，平平淡淡的山梁上陡然凸起一堵絕壁，像一顆巨大的頭顱直插云天。這顆頭顱由三把寶劍合在一起，剛好并成一個(gè)“山”字，難道倉(cāng)頡造字的時(shí)候，來過呂洞山么，否則，他怎能造出那么像呂洞山形狀的“山”字，讓子孫后代讀寫不停。這顆頭顱上還長(zhǎng)有一雙亮堂堂的眼睛，一大一小豎起來穿透堅(jiān)硬的絕壁，正好把“呂”字向左推倒了九十度。因?yàn)樯窖律洗┩▋蓚€(gè)洞，洞又生得像半倒的“呂”字，人們就順口叫它“呂洞山”。
穿通一個(gè)洞的懸崖，天底下容易看到;穿通兩個(gè)洞的懸崖，除了呂洞山，再?zèng)]聽說過。不知什么原因，呂洞山的眼睛是豎著的，那一大一小的模樣，看起來總有點(diǎn)高深莫測(cè)的樣子，莫非是在思考著古往今來的重大命題么。這雙眼，把遼闊江山盡收眼底，讓冰冷的崖壁有了生命的溫度;這雙眼，讓遠(yuǎn)徙的苗族人，時(shí)時(shí)沉浸在故鄉(xiāng)的目光里;這雙眼，是蒼天的恩賜，大地的饋贈(zèng)，苗鄉(xiāng)的福氣。 上蒼在造呂洞山的時(shí)候，就已考慮給它配一個(gè)伴，莫讓它孤懸于天地之間;于是，在它的西側(cè)又造了一座山，為了讓這座山看起來更秀麗、更端莊，天神不斷地往山上添石加土，不知不覺把它壘得比呂洞山還高出一個(gè)額頭。不管從哪個(gè)方向看，這兩座山始終相偎相依，形影不離。苗族人傳說，這兩座山是他們的祖公祖婆化成的，呂洞山上的兩個(gè)洞，是他們的祖公在保護(hù)祖婆的時(shí)候，被敵人射穿了兩箭，倒在祖婆的懷中;從此化為山，生生世世永不分開。于是，東側(cè)的呂洞山成了他們的祖公山，西側(cè)的山成了他們的祖婆山。在祖公山和祖婆山的守護(hù)下，苗族的子孫后代長(zhǎng)河奔涌、延綿不絕。 呂洞山的美無處不在。龍虎、格入、龍?zhí)丁碌壬矫}，是呂洞山舞動(dòng)的一只只衣袖;大峰沖、夯沙河、金落河、黃金河等峽谷，是呂洞山劈開的一條條通道;十字坪、黃土坪、茶坪、紅坪等臺(tái)地，是呂洞山擺設(shè)的一張張玉盤;夯沙、葫蘆、中心、水田河等壩子，是呂洞山攤開的一面面明鏡。 呂洞山的景無處不美。這里，以瀑布為裙，以河流鑲邊，把苗鄉(xiāng)打扮得美輪美奐;這里，以山峰為柱，以懸崖作墻，為苗族人搭起了一座世外桃源。朋友，如果你被呂洞山的美弄得不知所措了，那么筆者勸你從瀑布、山峰看起。
南面的大峰沖里，藏有一枚戒指，戴在一躍而下的瀑水上，苗族人說，他們的祖婆捧著瀑水洗臉，一不小心，指環(huán)卡在瀑布上，再也取不出來了。指環(huán)瀑布，億萬年之水穿巖鑿石打造出如此奇妙的瀑布，有誰見過?大峰沖里，還躲著一只躍躍欲飛的鴕鳥，這只鴕鳥從腰間拋下一束白紗，飛飛揚(yáng)揚(yáng)，飄飄灑灑，一波三折。苗族人說，鴕鳥峰瀑布是鴕鳥為祖公身穿兩箭化為呂洞山而哭下的眼淚，這么美麗而傷感的瀑布，怎不動(dòng)人?大峰沖里，還有像帕子、簾子、墜子、帶子等形狀的瀑布，這些瀑布把一條懸?guī)r對(duì)峙，起起落落的峽谷，打扮得像一個(gè)盛裝的苗族女人，銀光閃爍，舞姿翩翩。 北面的金落河畔，站立著兩排懸崖，如兩堵高聳入云的墻，把所有的目光全鎖在峽谷里和頭頂上的一線天空。崖中崖底，石柱突起，石峰矗立。有的像苗族婦女，眺望遠(yuǎn)方;有的像苗族男人，舉劍刺天;有的像神龜探海，像擎天一柱，姿態(tài)萬千，且隨著方位的變化，不停地改變形象。其中有兩尊石峰，從哪個(gè)方向看，都是挺胸抬頭、高大威猛、直視前方的模樣，苗族人稱它們?yōu)椤皩④姺濉焙汀霸獛浄濉薄Ｋ鼈冊(cè)谡緧彿派冢o(hù)衛(wèi)在懸崖背后沐浴的金洛姑娘。金洛姑娘是苗鄉(xiāng)最美的女人，她臉若粉黛、膚如凝脂、腰如細(xì)柳，亭亭玉立似仙女下凡。她很喜歡沐浴，她躲在懸崖后面沐浴的時(shí)候，“將軍峰”和“元帥峰”牢牢地守在崖前，億萬年來，從沒有人越過懸崖一步。 有山就有峰，有谷就有瀑;有山就有神話，有峰就有傳說;有谷就有神話，有瀑就有傳說。大自然的鬼斧神工把呂洞山雕刻成一幅奇美的風(fēng)景。現(xiàn)在，這幅奇美的風(fēng)景掩映在莽莽林海和早霞晚霧中，不管季節(jié)如何更替，始終等待著你。 肥泥沃土厚 苗寨多風(fēng)情 環(huán)呂洞山而居的苗族人，據(jù)說在兩千年前遷徙至呂洞山后，就再也不想走了。從那以后，他們?cè)趨味瓷铰涞厣毖苌ⅰ?/span> 因?yàn)椋麄兛瓷狭撕簧场⒑J、中心、水田河等壩子的田，還看上了十字坪、黃土坪、茶坪、紅坪等臺(tái)地的土。有了這些田土，他們可以從從容容度過歲月，從從容容養(yǎng)兒育女。 土，深不見底，捏一捏就散了。苗族人在這樣的土里，種瓜得瓜，種豆得豆，種上幾千年，還是一個(gè)樣，因此稱為“千年土”。田，泥巴柔軟，捧也捧不住。開在河谷邊，水井旁，干了灌水，澇了排水，旱澇保收，因此稱為“萬年田”。“千年土”、“萬年田”，苗族人的命根子，苗族人生存的依靠。 田從河邊開起，一丘接一丘，漫過坪壩，漫過村寨，再漫上重重疊疊的山坡，直至懸崖邊上。水流到哪里，田就開到哪里，始終水汪汪的。土從房前屋后出發(fā)，爬上緩坡，爬上臺(tái)地，再向開闊地帶擴(kuò)展。沒有固定水源，土只能靠天上的雨來滋潤(rùn)。
苗族人一代代在田土里播種、收割，寒來暑往，從沒錯(cuò)過一個(gè)季節(jié)。苗族人祖祖輩輩在田土里犁地、耙田，起早貪黑，從沒誤過一茬莊稼。苗族，養(yǎng)育禾苗的民族，禾苗養(yǎng)育的民族。呂洞山的肥泥沃土，把他們養(yǎng)得吃苦耐勞而又勤奮努力。 經(jīng)過苗族人的手，黑瓦、黑柱、黑板壁組合成五柱八卦、五柱四卦或三柱四卦的木房子，木房子一棟接一棟，沿著石板路向外延伸，十幾、幾十或上百棟木房子粘在一起，就組成了呂洞山的寨子。 木房子依山傍水、隨坡就勢(shì)或沿臺(tái)地鋪排，就構(gòu)成了河谷、山坡和臺(tái)地上的一個(gè)個(gè)苗寨。清一色的木房子，清一色的苗寨，在鋼筋水泥攻陷一座座村莊時(shí)，呂洞山的苗寨依然固守著傳統(tǒng)式樣。他們的固守，化為絲絲縷縷、綿綿不絕的鄉(xiāng)愁，吸引著一群群游人去品嘗和懷舊。 木房子里，住著穿對(duì)胸衣的男人和頭戴高高帕子的女人，他們是呂洞山的男人、女人，苗族的男人、女人，能歌善舞的男人、女人。逢場(chǎng)過節(jié)，男人修理得索索溜溜、神采奕奕，女人打扮得花香鳥語、銀光閃閃，相約朝鄉(xiāng)場(chǎng)、山坡、河谷匯聚。場(chǎng)從年頭趕到年尾，節(jié)從挑蔥會(huì)趕起，一直趕到四月八、吃新節(jié)、六月六、趕秋節(jié)、苗年節(jié)等一個(gè)接一個(gè)到來。 他們捏一片樹葉含在嘴里，苗嶺的曲調(diào)就從他們嘴里一曲接一曲飛出來;他們握兩根鼓槌，八合鼓、撼山鼓、迎賓鼓、豐收鼓等苗族鼓舞，就“咚嚓咚嚓”舞起來;他們一開口，《遷徙歌》《呂洞山神話傳說歌》《敬酒歌》《攔門歌》等苗歌，似江河滔滔，豈止十萬八千籮。 朋友，如果想住木房、唱苗歌、打苗鼓，體驗(yàn)苗族的農(nóng)耕生活;呂洞山，你不能不來。 苗族人說，一千年前，有只白鴿銜一枚茶種飛過呂洞山東邊的山脈時(shí)，看到美麗如畫的風(fēng)景，禁不住開口贊嘆，茶種掉了下來。后來，這枚茶種長(zhǎng)成一株茶樹，茶樹的種子被苗族人摘來種茶，慢慢地茶樹一坪接一坪栽起來，此地就被人們稱為“茶坪”。 茶坪下面的河谷里有座苗寨，苗寨里長(zhǎng)有很多古茶樹。明朝時(shí)期，有位路過此地，回京述職的官員，把古茶樹的茶葉帶到京城，進(jìn)貢給皇帝。皇帝品嘗后，神清氣爽，精神百倍。于是，龍顏大悅，賞該官員一大塊黃金，并頒發(fā)圣旨稱長(zhǎng)古茶樹的苗寨為“黃金村”，古茶樹出產(chǎn)的茶葉為“黃金茶”，年年進(jìn)宮進(jìn)貢。黃金茶，就是從白鴿嘴里掉下來的那枚茶種長(zhǎng)出的茶樹的后代。 現(xiàn)在，呂洞山區(qū)乃至保靖、吉首、古丈、花垣等數(shù)萬茶農(nóng)，扦插數(shù)十萬畝黃金茶。黃金茶，成為許多農(nóng)民的致富產(chǎn)業(yè)，更成為呂洞山區(qū)無可爭(zhēng)議的當(dāng)家產(chǎn)業(yè)。 “香、綠、爽、濃”的保靖黃金茶，近年來，以“一兩黃金一兩茶”的價(jià)值和“中國(guó)最好的綠茶”的聲譽(yù)，在市場(chǎng)上風(fēng)生水起，廣受消費(fèi)者和各方“茶博士”的青睞。 隨著保靖黃金茶市場(chǎng)的不斷擴(kuò)大，茶農(nóng)收入的不斷增加，農(nóng)民種茶的積極性空前高漲，茶園面積成倍擴(kuò)展，呂洞山區(qū)變成名副其實(shí)的“黃金茶世界”。
綠油油的茶園，一片片、一行行、一廂廂、一壟壟，涌向河谷、山坡和臺(tái)地。綠油油的茶園，從村莊綠到田野，從眼前綠到天邊，從年頭綠到年尾。黃金茶改變了土地的顏色，改變苗區(qū)傳統(tǒng)的耕作方式，也改變了苗族人的生活———走上富裕和幸福的生活。 畫家聞美而來，作家尋找靈感而來，攝影愛好者披星戴月追霧而來，眾多游客絡(luò)繹不絕慕名而來。雄奇壯美的呂洞山，引來了著名作家譚談，引來了著名畫家李自健、曾山、胡久義，引來了中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)美協(xié)的采風(fēng)團(tuán)等。 祭祀祖先的儀式年年在呂洞山前舉行，尋根問祖，緬懷先人，觸動(dòng)了苗族人相同的神經(jīng)，遠(yuǎn)徙的苗族歸來了，村村寨寨的苗族人攏來了。叩一個(gè)想家的頭，喝一碗故鄉(xiāng)的酒，從此，不管千里萬里，故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)在他們心中。苗族農(nóng)耕文化節(jié)年年在呂洞山腳舉行，趕這個(gè)節(jié)，讓那些成天待在鋼筋水泥堡壘中的城里人，找到了釋放空間，他們?cè)谔壹t柳綠的時(shí)節(jié)來到呂洞山中，親自動(dòng)手耕田、采茶、捉魚及學(xué)習(xí)打鼓、唱歌，爽朗的笑聲，在峽谷深處經(jīng)久不絕。 旅游業(yè)正朝呂洞山大踏步走來，旅游業(yè)發(fā)展的藍(lán)圖正在如火如荼繪制之中。州委、州政府把呂洞山區(qū)列為高海拔貧困片區(qū)，大力實(shí)施精準(zhǔn)扶貧精準(zhǔn)脫貧。州委、州政府主要領(lǐng)導(dǎo)，先后聯(lián)系呂洞山扶貧，給呂洞山的發(fā)展帶來了前所未有的機(jī)遇。保護(hù)和開發(fā)原汁原味的古苗寨、雄奇壯美的自然風(fēng)光、神秘神異的苗族風(fēng)情，打造旅游精品線，正在緊鑼密鼓地進(jìn)行之中。老木房在抓緊維護(hù)，游步道在向景區(qū)延伸，服務(wù)條件在改善，招商引資在進(jìn)行。還有，德夯至呂洞山的公路，吉首城區(qū)至呂洞山的公路，保靖縣城至呂洞山的公路，花垣縣至呂洞山的公路，按高標(biāo)準(zhǔn)籌劃或修建中。旅游大巴匯聚呂洞山之日，就是呂洞山旅游騰飛之時(shí)。
「藝術(shù)湘西」——巡回展作品選登之四
雙龍鎮(zhèn)十八洞村梨子寨 劉曲毅
苗寨英姿 劉 詠
和美家園 向亞瓊
守望 向亞瓊
(上) 曾湘軍 楊凱，江蘇儀征人，一生戰(zhàn)功卓著，但仕途不順，屢遭貶斥。 楊凱是康熙己丑（公元1709年）武進(jìn)士，宿衛(wèi)乾清門。弟弟楊謙，狀元。雍正四年(公元1726年)，楊凱外放鎮(zhèn)筸前營(yíng)游擊，雍正六年參加桑植司改土歸流，任桑植副將，與同知鐵顯祖失和，被雍正帝斥責(zé)并去職，隨后起用，先后任永順、辰州副將。雍正九年任鎮(zhèn)筸總兵。五年中三攻苗寨，擒“兇苗”龍老四并正法。抓獲抗拒改土歸流的容美土司田旻如，田旻如畏罪自盡，其下轄忠建、散毛等十九土司悉數(shù)歸化。雍正十三年參加鎮(zhèn)壓貴州包利、紅銀起義。 乾隆元年(公元1736年)任湖廣提督，次年被革職返鄉(xiāng)。貶為庶人后，與同遭貶斥的弟弟楊謙因戴為官員標(biāo)志的花翎招搖過市，乾隆五年六月十九日，被兩淮鹽政武備院卿三保“為奏聞事”上折《奏為楊凱、楊謙在籍任意妄戴帽頂花翎請(qǐng)降旨治罪事》參劾，“照例擬罪”。 楊凱雖由武進(jìn)士入仕途，然幼時(shí)頗能作文，受到塾師的稱贊。他侍衛(wèi)乾清門時(shí)，曾隨康熙帝從幸湯山，賦詩頗得康熙好評(píng)，命他與汪灝、陳彭年等人在武英殿編纂《物類輯古略》。楊凱還曾被康熙召入南書房，與何義門、蔣南沙等人同校書史。 據(jù)《儀征縣志》記載，楊提軍宅，在陳家灣晏公廟西，為今儀征大碼頭都會(huì)街。
乾隆二年(公元 1737年)，楊凱被湖廣總督邁柱參劾而革職，回到故鄉(xiāng)儀征閑居。楊凱雖是武職出身，卻喜歡舞文弄墨，交結(jié)文人。著名詩人袁枚常為楊凱府上座上客，為其大廳書寫一聯(lián)：“天祿校書名進(jìn)士，岳陽持節(jié)老將軍。” 吳敬梓慕名前往拜訪，楊凱十分高興，邀請(qǐng)他去舍中飲酒賞菊，把自己在湘黔邊境帶兵作戰(zhàn)的經(jīng)歷告訴了他。乾隆四年秋，吳敬梓再次專門拜訪了楊凱，并寫了一首五古《 贈(zèng)楊督府江亭》對(duì)他進(jìn)行贊美。詩云： “狻猊產(chǎn)西域，本非百獸倫。一朝同率舞，圖畫高麒麟。 三苗昔梗化，戈鋌擾邊垠。桓桓楊督府，鉦鼓靖煙塵。 功成身既退，投老歸江濱。廉頗猶健飯，羊祜常角巾。 明月張樂席，晴日坐花茵。丹心依天桴，白發(fā)感蕭晨。 方今履泰交，禮樂重敷陳。天子聞鼓鼙，應(yīng)思將帥臣。” 詩作先稱頌楊凱為杰出的才俊之士，介紹楊凱靖邊平亂事功。繼而用數(shù)典描述了楊凱被革職回鄉(xiāng)后雖失意尚思報(bào)國(guó)，“猶健飯”，“常角巾”，“張樂席”，交接文士，詩酒流連等的家居生活和思想情緒。詩的末聯(lián)化引《禮記·樂記》聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣，期望當(dāng)朝圣上重新起用楊凱。 吳敬梓并以楊凱為原型，精心塑造了《 儒林外史》湯鎮(zhèn)臺(tái)這一形象，從而成就了一段文士與縉紳締結(jié)交誼的佳話。 天目山樵（張文虎）同治十二年癸酉（公元1873年）識(shí)語：“汪容甫《述學(xué)》有《提督楊凱傳》，敘野牛塘之戰(zhàn)甚奇，與《外史》中湯奏事相仿佛，其姓名亦隱約相合，蓋其人矣。” 何澤翰《 儒林外史人物本事考略》考證：“'湯’與 '楊’象形，'奏’與 '凱’成語聯(lián)屬”，其籍貫皆用儀征真實(shí)地名，認(rèn)為《儒林外史》湯鎮(zhèn)臺(tái)原型為鎮(zhèn)筸總兵楊凱，是可信的。 《儒林外史》對(duì)湯鎮(zhèn)臺(tái)擅長(zhǎng)文墨、交結(jié)才士的愛好和特點(diǎn)有所刻畫。如第四十四回：“湯鎮(zhèn)臺(tái)也不到城里去，也不會(huì)官府，只在臨河上購(gòu)幾間別墅，左琴右書，在里面讀書教子。過了三四個(gè)月，看見公子們做的會(huì)文，心里不大喜歡，說道：'這個(gè)文章如何得中！如今趁我來家，須要請(qǐng)個(gè)先生來教訓(xùn)他們才好。’每日躊躇這一件事。”
吳敬梓《贈(zèng)楊督府江亭》一詩有“羊祜常角中”之句，角中，古時(shí)隱士常戴的一種有棱角的頭巾，典出《晉書·羊祜傳》：“既定邊事，當(dāng)角巾東路歸故里。”在這里吳敬梓贊美楊凱淡泊名利，他還以此來贊美湯鎮(zhèn)臺(tái)。 《儒林外史》第四十六回：“余大先生道：'老先生功在社稷，今日角巾私第，口不言功，真古名將風(fēng)度！’” 吳敬梓由于與楊凱交情不淺，對(duì)他的兩個(gè)兒子湯甲、湯寬的浪漫史很熟悉，寫出《儒林外史》第四十二回“公子妓院說科場(chǎng)”的一幕，在作品里兩個(gè)少爺?shù)拿忠唤袦桑唤袦珜?shí)。由為甲的倒文，寬與實(shí)形似。 （未完待續(xù)）
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