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唐代李冗在《獨異志》中寫過這樣一個故事，講述了宇宙剛剛形成的時候，女媧和伏羲這兩兄妹為創(chuàng)造人民而相互結(jié)合。 因為羞恥，女媧結(jié)草為扇以障其面。后代女性在嫁給男性的時候，便會將面部遮住，以象其事（象征女媧執(zhí)扇）。 這一神話故事雖和女媧造人有所不同，但也的確是中國祖先由來的傳說之一。  為此，人們還專門畫出了《伏羲女媧交尾圖》以作紀(jì)念。 可伏羲女媧不僅是兄妹關(guān)系，同時還人身蛇尾，這究竟是要表達什么呢？雖說是古代神話傳說，難道就不能“正常”一些，更容易讓后人理解一些。 事實上，之所以會有這樣的圖畫出現(xiàn)，也正是前人給后人留下的暗示，讓后人能夠從中得到啟發(fā)，并更能理解中華文明的發(fā)展進程。  單性到雙性的演變與傳承首先是《伏羲女媧交尾圖》，很自然地體現(xiàn)出男女兩性的重要性。 就古代神話傳說故事而言，相信絕大多數(shù)人一定更加熟悉女媧造人的故事。甚至現(xiàn)如今不少人在對不同人的顏值進行評判的時候，還會調(diào)侃長得好看的便是女媧親手捏的，而長相普通的便是女媧隨手灑出去的。 調(diào)侃雖不可信，但也反映出了這一神話故事對今人造成的影響。 現(xiàn)代社會尚且如此，古代社會更不用多說。  以往母系社會之中，女性因為生育的獨特性，往往能夠主導(dǎo)整個族群的發(fā)展和演變。 可隨著時間的推移，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，男性在生育中也同樣起到了舉足輕重的作用。不僅如此，在實際生活之中，男性的優(yōu)勢也變得越來越大，這就讓母系社會逐漸朝著父系社會演變。 在這樣的情況下，作為男性首領(lǐng)的伏羲，其社會地位以及社會影響力不斷提高，最終上升到和女媧一樣的始祖之神，于是便有了伏羲女媧交尾圖的出現(xiàn)。 從某種角度來說，這甚至可以看作是古代男性意識的覺醒，以及他們對文明發(fā)展進程影響的看重。在他們的眼中，男性應(yīng)該和女性同樣受到后人的尊重。  久而久之，這種雙性合體的崇拜，逐漸在神話傳說中站穩(wěn)了腳跟。 至于為什么沒能徹底推翻女媧造人的神話傳說故事，一方面是因為女媧造人已經(jīng)深入人心，另外一方面則是女媧同樣是值得所有人類尊重的神明。 因為個人的欲望而去抹殺神明的功績，前人們沒有那個能力，也沒有那個勇氣去做這樣的事情。 相比之下，男女結(jié)合，陰陽互補，以至于宇宙正常運行，人類社會穩(wěn)定發(fā)展，這反而更值得人們關(guān)注。  等到父系社會逐步穩(wěn)定，中華文明從部落文明逐漸發(fā)展成國家體制以后，對神話的“追究”和爭辯，也就不在那么重要。 人們引經(jīng)據(jù)典，不是要為了爭出勝負(fù)、分出高下，更重要的是記住前人為后人做出的貢獻。 無論女媧還是伏羲，都是值得后人尊敬的神明。當(dāng)古人無法理解進化論的由來之時，自然會對神明滿懷赤子之心。這樣的思想看起來十分愚昧，但的確是支持以往中華文明前進的重要動力之一。 就像哲學(xué)中十分簡單的一個問題，如果我不知道自己從哪里來，又怎么知道自己將要往何處去？無論單性還是雙性，都是為了更好地發(fā)展文明本身。  圖騰崇拜其次，《伏羲女媧交尾圖》也體現(xiàn)出早期人類對上古時期的圖騰崇拜。 今人不理解圖騰，因為我們對很多自然現(xiàn)象都有了更加深刻的理解，同時也更加相信科學(xué)。可如果到原始社會中同古人講科學(xué)，那和他們給我們講述神話，又有什么區(qū)別呢？ 對牛彈琴，終究彈不出所以然，這也就導(dǎo)致圖騰對他們的重要性，就如同科學(xué)對我們的重要性。  尤其是早期的氏族文化以及部落文化之中，圖騰就是權(quán)力的象征。 無論用什么樣的方式獲得了圖騰的認(rèn)可（這一過程大多是自欺欺人），都將會極大程度地鼓舞原始部落。 在圖騰的鼓勵下，他們也能夠更好地面對自然災(zāi)害以及自然界中的各種危險。像古人敬重各種神明，其原因也就在于此。  而蛇的形象，在中國古代神話代表中，其實就意指生命的起始和終結(jié)。有趣的是，東西方文明在完全沒有任何溝通以及交流的情況下，對這一類生物的認(rèn)知竟然高度相同。 像西方神話中的烏洛波洛斯，便是不死之蛇，其名字含義為“自我吞食者”，也象征了生命的不斷輪回——結(jié)束即是開始。 除此以外，蛇在無性繁衍的女始祖神話之中，同時也是男性生殖力量的代表。簡單來說就是女媧能夠造人，原因就在于蛇身給她提供的能量，而這一部分能量，又意指男性在人類繁衍過程中做出的貢獻。 因此，蛇圖騰的形象，以及《伏羲女媧交尾圖》想表達的另外一層含義，其實就是男性在兩性生殖過程中的重要性。  當(dāng)然，這種認(rèn)知的改變也同樣是在上文中的社會結(jié)構(gòu)以及社會成員認(rèn)知發(fā)生變化以后完成。 我們可以將人類的男性和女性看作兩個不同的國家，其中一個國家國力更加強大的時候，她主導(dǎo)的神話體系，另一個國家必須要無條件的遵守。而另一個國家的國力逐漸追趕上來，他便會想著如何能夠擴大自己的影響力。 圖騰崇拜便是擴大影響力的方式之一，只不過無論是怎樣的方法，又或者后人們是否更加偏向這種認(rèn)知，重點都在于人類社會的發(fā)展，是否因此得到了進步。 從真實歷史發(fā)展進程來看，這顯然并沒有對后世造成任何影響，但就前人的神話世界創(chuàng)造來說，圖騰顯然是領(lǐng)先于“神仙”的一種存在，是上古時代的特定代表。  心理結(jié)構(gòu)最后便是《伏羲女媧交尾圖》想要表達的深層心理結(jié)構(gòu)，唐代李冗在《獨異志》中將伏羲和女媧設(shè)定為兄妹二人。 可這層關(guān)系放到現(xiàn)代社會中，無疑就是亂倫，實在讓人難以忍受。是李冗不知道這件事情？還是說他故意為之。根據(jù)中國古代歷史不同時期的認(rèn)知來說，后者的可能性顯然更大一些。  舊石器時代前期，人類社會的婚姻制度以血緣結(jié)婚為主，即同一個家族中的異性相互結(jié)合，以此來誕生后代。不過那個時候可沒有保證血脈純粹的說法，只是單純地想要生命得到延續(xù)。 等到了舊石器時代晚期，族外婚姻制度逐漸形成，這才讓大家在心理上抗拒近親結(jié)婚。從這里就可以證明，唐朝時期，近親結(jié)合早已不被社會接納和認(rèn)可。 那么分明知道自己是錯誤的，為什么還要刻意設(shè)計出這種錯誤呢？ 原因主要有以下兩個方面，其一是接受真正的歷史，即接受內(nèi)心最真實的事實真相。 其二則是建立出一種“二元對立”的特殊心理結(jié)構(gòu)，讓人類在遭受精神困惑、焦慮以及煩擾以后，逐漸恢復(fù)心理平衡。這樣的選擇看起來十分矛盾，但也完美體現(xiàn)出人類的勇敢和無畏。 從真實歷史來說，伏羲和女媧雖然是神話形象，但他們不正好代表了舊石器早期時代的人類？在那個年代，兄妹結(jié)合，甚至更近一步的結(jié)合，沒有任何人能夠否認(rèn)。 這既然是發(fā)生在人類身上的歷史，我們又何必強行將其刪除，自欺欺人所獲得的結(jié)果，能夠讓人表面上得到滿足，可輾轉(zhuǎn)反側(cè)以后，是否還能真的說服自己？ 而“二元對立”的心理結(jié)構(gòu)創(chuàng)建以后，人類如果能夠打破以往錯誤行為帶來的困惑，他的內(nèi)心勢必會更加強大。如果因為“二元對立”的存在，放棄對抗，被錯誤擊垮，未免也太可悲。 《伏羲女媧交尾圖》十分直接地將這一切呈現(xiàn)在后人目光所及的地方，能夠看懂的人為之震撼、感慨，看不懂的人，也算是一種幸運。 值得一提的是，除去人類生殖繁衍歷史上犯下的過錯之外，其他地方的錯誤又何曾缺少？但人類的進步，不正是在糾正一次又一次錯誤以后，才得以健康成長？ 前車之鑒、后者之師。也幸好前人們及早認(rèn)識到了這一點，否則像中世紀(jì)時期的歐洲眾多皇室一樣，堅持維護皇室血脈的純潔，最終誕生無數(shù)生理缺陷的嬰幼兒，那就悔之晚矣。 結(jié)語《伏羲女媧交尾圖》的出現(xiàn)，其實只是前人對中國古代神話故事的紀(jì)念之一，中華文明歷經(jīng)上下五千年，各種神話傳說數(shù)不勝數(shù)，我們?nèi)绻灰弧疤暨x”過去，不知道要淘汰多少少兒不宜的神話。 只是這類神話全被淘汰以后，我們還能否看到一個完整且真實的古代？還能否站在前人的角度，去思考他們的精神世界究竟是什么樣子？ 因此，了解伏羲和女媧的神話故事，以及他們想要表達的含義之后，后人更應(yīng)該對神話保持尊重。 中國古代神話尚且含蓄，像一些西方古代神話，那“尺度”可遠比我們想象的還要寬泛。 可即便如此，他們依舊能夠坦然接受神話故事，我們又何必以抵觸的心理去看待歷史。以史為鑒正衣冠，君子坦蕩蕩。 |
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