楊克棟 || 西和喪葬民俗錄（下）

與春天同行 2022-09-26 發布于青海

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（引魂幡）

西和喪葬民俗錄（下）

●楊克棟

（甘肅西和 742100）

（接上期）

四、殯前悼祭

從成服至出殯前，少則要停柩三天，多則十多天，其間要進行出訃告、朋友、鄰居吊喪、親戚祭奠、追思會、家祭等祭奠事宜。

出 訃告

出訃告，就是在院門外發訃告、懸筒紙向親友告喪的民俗，俗稱“出紙”或“出門告”。

大辦喪事時，一定要在成服后的第1天上午出紙告喪。出訃告前首先做好兩項準備：一是制作訃告牌。在寬1尺5寸，長2尺5寸的白紙上開頭書寫“不孝男×××罪孽深重，不自殞滅，禍延……。”等語。內容為逝者名諱、生卒年、月、日和享年多少，去世緣由，奠祭時間和出殯日期等。結尾書寫“因舉家昏迷，不及遍告，伏祈親友、鄉鄰俯賜吊，歿存均感……”等語。最后是孝子、孝孫排名，其下書寫“泣血稽顙（Sāng）”以表極度悲痛、下跪叩地恭請之意。寫罷貼在邊框上，至此，訃告牌制成。

書寫訃告有許多傳統俗規。逝者名字前冠以尊稱，如父逝謂“顯考”，母逝謂“顯妣”。孝男排名前冠以自稱，如父逝母在謂“孤子”，母逝父在謂“哀子” 。父先亡居母喪謂“孤哀子” ，母先亡居父喪謂“哀孤子” 。孝男排名后寫“率孫” 二字和孫排名。如無子，則孫出紙。無子孫，則侄出紙。子孫侄均無，則弟出紙，名字前冠以“功服弟”。按喪俗，孝女不出紙。

二是制作筒子紙，俗稱“掛錢紙”。在長竹竿頂端，掛一直徑為3尺的竹篾圈。再將1束百余條寬1寸5分，長6尺的紙錢，均勻的粘在其上。紙錢條的中下部由內，用兩個竹篾圈向外撐開。并在腰部用3條3寸寬的黃紙帶圈成筒子狀。有的還在竹竿頂端挑紙制白鶴一只，呈展翅欲飛狀，其意為逝者“駕鶴歸西” 。至此，筒子紙制成。

成服后第1天上午，在院門外人們往來行走的路旁，靠院墻放置香案，上擺點祭器和奠茶酒器皿供奉訃告牌。靈堂前禮儐盥洗盆中凈手、凈面并相互施禮各就各位后，通生高聲宣布孝子出鋪行出訃禮，應生隨聲回應，鞭炮聲響起。在樂工吹奏的鼓樂聲中，由引生導引，孝子們捧香盤、負告牌、拄哀杖出院門到香案前。先將訃告牌供于其上，后伏身跪地。執事者將掛筒子紙的竹竿插在顯眼高處。奏樂聲止，通生高聲宣布讀出訃贊語，應生隨聲回應。讀生高聲讀誦贊語：“哀哀兒父（母），黯忽殯天。緦麻齊衰，成服當先。今捧訃聞，懸掛門前。訃告親友，請來吊奠。哀祈光臨，歿存均感。”⒃讀罷，長孝男在供桌前點蠟、炷香、奠茶酒、焚黃表、行四叩首奠禮。通生高聲宣布孝子詣靈堂前，孝子們回庭院中跪拜，舉哀慟哭。長孝男跪靈堂前照例行奠禮后，通生高聲宣布禮成。其他孝子息哀回草鋪，長孝男叩頭致謝禮儐和親友。至此，出訃告喪奠儀式結束。

按喪俗，從即日起，香案一側置草墊，孝孫輪流坐守護訃告牌。吊唁者經過此處時，都要向訃告牌炷香行禮，孝孫叩首致謝。訃告牌前，除早晚點蠟、炷香、奠茶酒、焚燒紙錢，還要整天續香不斷。

新中國成立前，家境殷實喪家和大多數家境中等喪家，舉辦喪事時都要出紙告喪。新中國成立后條件不允許，出紙告喪受限。改革開放后。因受斷代30余年的影響，只有個別喪家舉行出紙告喪儀式。大多數喪家在不舉行任何儀式的情況下，僅將一張寫有訃告內容的紙貼于院門外墻上，就算完成了出訃告的事宜。

朋鄰吊喪

朋鄰吊喪，就是朋友、鄰居到喪家奠祭逝者、并表慰問的民俗，又稱“吊孝”或“吊祭”，俗稱“行情”或“參靈”。

在重喪葬、重人情的中國傳統文化氛圍中，吊喪“行情”被群眾認為是一件極為重要的事情。只要知道某一家有喪事，朋友、鄰居都要親自或派人前往祭奠和慰問。聞喪不吊喪，多會傷及友情，甚至喪家將與之絕交。按喪俗，朋友、鄰居應在出殯前一天吊喪。當前，城鎮所在地，人們大多忙碌生計，只要成服、出訃告后，就相繼開始吊喪了。

朋友、鄰居到喪家吊喪，一般要帶酒、紙錢、鞭炮。酒與紙錢在靈堂前奠撒、焚燒。鞭炮在院門前不遠處鳴放，以示有客來吊喪，勞客馬上迎賓、樂工吹奏《迎賓曲》。有的除帶酒、紙錢、鞭炮外，還要敬獻挽幛。挽幛是上面題有詞句的整幅綢或布，有橫、豎之分。橫幛長度過丈，由機關團體或多人集資敬獻，材料以綢緞為主。豎幛長6尺，俗稱“奠條”，由個人敬獻，材料以青、白布為主，個別情誼較深者也有用綢緞的。書寫挽幛有許多傳統俗規。內容分上款、幛心挽詞、下款三部分。逝者為男性，上款書寫“大盛德×老大人千古”，為女性書寫“大淑德×老孺人千古”。獻幛者與逝者如是同輩，下款書寫“愚友×××敬挽”，是晚輩書寫“愚晚××叩拜”，是孫輩書寫“愚再晚×××叩拜”。幛心挽詞多以悼念稱頌為主，分別書寫“音容宛在”、“淑德常存”、“跨鶴歸西”、“福壽全歸”、“高風亮節”、“望重鄉里”等。有些人，則自作自書挽聯敬獻，通過悼念逝者而顯示個人哀思與文才。朋友、鄰居敬獻的挽幛和挽聯，都懸掛在喪棚四面，供眾人觀賞。

早先，西和城區及周邊有些鄉鎮的喪葬中，要舉行迎挽幛儀式。當有送挽幛的人到來時，觀望的勞客提前通報。院門外置飯桌，上面擺酒、酒杯、涼菜兩蝶和竹筷兩雙。孝子穿孝服，執哀杖出門跪迎。挽幛到，孝子行三叩首禮，吊喪者拱手回敬三揖。在樂工鼓樂聲和鞭炮聲中吊喪者和挽幛被迎進門。當前，吊喪送挽幛被示為一件“平常事”，所以，其儀式已被淡化。

朋友、鄰居吊喪被迎進門后，按喪俗，要到靈堂前行“一獻一供饌” 的祭奠儀式，即進行獻帛、讀祝文、供饌等。現在，吊喪者人數太多，儀式從簡，再不供饌。吊喪者炷香、奠茶酒，專人代燒紙錢，行一跪四叩首禮。情誼深者叩地有聲，俗稱“磕響頭”。此時草鋪中所有孝子相陪叩拜。行禮起立，孝子跪拜答謝，吊喪者拱手回禮。至此，朋友、鄰居吊喪祭奠儀式結束。另外，靈堂中廳里如有長輩、老者在場，吊喪者還要對他們跪拜行禮。然后由勞客導引至禮房奉獻奠儀、祭品。所有吊喪者都由禮房造冊登記并書寫名簽張榜公布。

古有記載拿錢財幫人辦理喪事的“賻（fù）贈”之說。當地朋友、鄰居吊喪時，以不同方式遵循此訓奉獻奠儀。一般除帶各種祭奠品外，在石峽、西高山、大橋、太石河、蒿林等鄉鎮，有的奉獻2斤多重的10個白面蒸鏌，供喪家招待賓客。有的奉獻20斤小麥供喪事中磨面粉食用。在經濟較發達的城區、鄉鎮，朋友、鄰居直接奉獻現金，這樣既方便了吊喪者，還實惠于喪家。喪事人情必須在出殯前送到，不得事后補送，否則人們認為，此舉會給喪家帶來再次出現喪葬之事。

為表答謝，許多喪家會在出殯前后兩天，設宴席款待吊喪者。屆時，禮房將所有吊喪者按居家相同路徑開列名單，交給專門負責請客的勞客分頭登門邀請。如有既不辭請，經禮房查證又未赴筵者，還需再次邀請。在農村吊喪者居住集中，人數又不很多，邀請較為方便。城鎮居住分散，人數要上百位時，請客就成了一項耗時、費力的事情。盡管如此，喪家為表誠意，不落嫌怨，雖反復多次邀請也在所不辭。改革開放以來，縣城和有些鄉鎮所在地因吊喪人員倍增，按逐戶請客，其住址難以尋找，產生了一種俗稱“隨喪擔待客” 的新喪規。即喪家再不登門邀請吊喪者，只在出殯安葬當天設宴席款待所有在場者。此喪規逐漸得到了人們的理解和認可，化解了喪家請客作難的困境。

（家祭孝子靈前供饌）

親戚祭奠

親戚祭奠，就是與喪家有婚姻、血緣關系的人奠祭逝者的民俗。

出殯前一天要集中奠祭逝者，俗稱“大燒紙”。按喪俗，這天上午，是親戚特定的奠祭時間，也稱“早奠”。

親戚祭奠，除帶一般祭品外也要敬獻挽幛。其幛書寫內容因姻親、姑舅、族內的關系不同而各異。女婿獻幛，逝者是岳父，上款書寫“大泰山×老大人千古”，是岳母書寫“大泰水×老孺人千古”，下款書寫“愚婿×××泣淚跪拜” 挽詞分別書寫“東岳云封”、“泰水西歸”、“痛切東床”、“恩同生我” 等。內侄獻幛，逝者是姑父，上款書寫“大盛德姑父×老大人千古”，是姑母書寫“大淑德姑母×老孺人千古”，下款書寫“愚內侄×××泣淚跪拜”。挽詞分別書寫“云鎖姑峰”、“大姑山圮（pǐ）”、“淚灑同根”、“門楣風冷” 等。外甥、堂侄、義子獻幛，上款都以“大盛德”和“大淑德” 敬稱舅父母及伯叔父母，下款名字前冠“愚” 字以示自謙，名字后書寫“泣淚跪拜” 以表悲痛敬重之情。親戚挽幛不能和朋友、鄰居挽幛一起懸掛在喪棚里，女婿的要懸掛在靈堂兩側，其他親戚的要懸掛于靈堂所在的正房內，以顯親疏有別。有的女婿、堂侄、外甥、義子還會請禮儐師爺寫作俗稱“哀言” 的祭文以備奠祭時誦讀。

親戚祭奠要供饌，其饌俗稱“獻飯”。離喪家較近的親戚在家中備制4碗或8碗饌品敬獻，或在熟食鋪買兩只燒雞敬獻。較遠者拉兩只活公雞由喪家代做獻飯敬獻。在石峽、西高山、大橋、太石河、蒿林等鄉鎮的逝者娘家和馬元鄉的逝者女婿奠祭供饌時，要牽一只公羊，喪家宰殺烹調代做獻飯敬獻。

親戚祭奠，在院門外鳴放鞭炮，勞客馬上迎賓、樂工奏樂起。被迎進門時要動哀聲，以顯悲慟之情。草鋪中孝子隨即慟哭相應，古稱“不時之哭”，俗稱“接聲”。親戚到靈堂前在通生主持下舉行“一獻三供饌”祭奠儀式。祭奠者息哀后盥洗凈面、凈手。接著在樂工吹奏《祭靈曲》中，依次進行炷香、跪地、奠茶酒、獻帛、讀生誦讀祝文等程式。其間供饌三次，即通過香案執事把所有供品逐一擺在靈堂前香案上。正房檐下專人焚燒紙錢。最后，通生宣布焚祝文、化錦帛。祭奠者跪地伏身再次舉哀，孝子齊聲相應。經相勸哀止，祭奠者向禮儐作揖致謝，孝子出草鋪向祭奠者叩拜致謝。此時，香案執事拿棉布孝帽圈在燃蠟、炷香上空旋繞3圈后，分發戴在各位祭奠者頭上。至此，親戚奠祭儀式結束，喪家設席款待，席間不能搳拳行令。

女性親人去世，對娘家奠祭人員的接待，從總管到喪家都十分小心慎重。總管選派老成持重的人專門陪伴伺候，孝子要去院門外遠處相迎。“大燒紙” 當天一早，有專人在村頭守望，發現娘家人前來奠祭，急速返回告知。所有孝男穿孝服、執哀杖、長孝男頭頂香盤，到院門外列隊跪地伏身迎接。在樂工奏樂聲和鞭炮聲中，將娘家奠祭人員迎接進庭院靈堂前，照例舉行奠祭儀式。儀式結束，專門在正房里設宴席款待。按喪俗，開席前，作為外甥的所有孝男，都要跪于靈堂前聽娘家舅父們訓誡，俗稱“責不是”。平時，外甥和媳婦對母親孝順，對舅父們尊敬，無“不是” 可責備，就只說些褒獎、勉勵之話。否則，舅父們對孝子以往不孝、不敬重之事情，就會毫不留情一一陳說，并加以譴責。此時，總管和陪伴人多會出面勸慰、打圓場，直至孝子多次叩首承認錯誤為止。責不是喪俗，使舅父們化解了宿怨，孝子們得到了教誨，旁觀者受到了啟迪。至今，此喪俗還在該縣各地存留而不衰，這顯示了人們對傳統道德的尊重與堅守。

孝子在院門外迎接逝者娘家人奠祭的民俗，新中國成立前十分盛行。如今大多數鄉鎮的喪葬中，總管僅派勞客在院門外負責迎接。只有長道鎮許多村莊，還遵循原喪俗，由所有孝男出門跪地伏身迎接。

追思會

追思會，就是對有官銜的公職人員去世后舉行的追悼儀式。

新中國成立后，國家規定禁止一般公職人員去世后舉行追悼會。說實話，在很長一段時期就是不禁止，想舉行也無法實現。改革開放后，一切好轉，有了舉行悼念儀式的條件。有些擔任過領導職位的人去世后，只要喪家有意愿、單位能配合，由喪家負責布置悼念場地，單位撰寫逝者生平介紹，追悼就能舉行。只不過為了避免違犯國家規定，美其名曰“追思會”。

追思會在 “大燒紙” 的同一天上午進行。喪家庭院正房屋檐下掛 “×××同志去世追思會” 或“×××同志永垂不朽”青綢橫幅，兩旁擺放單位和親友敬獻的花圈。中廳房門敞開，靈堂顯露無遺。參加追思的人們面對房內靈堂站立院中，孝男、孝女穿孝服、執哀杖一旁相陪。儀式主持人宣布追思會開始，院門外鳴放鞭炮。隨后大家在哀樂聲中肅立低頭默哀3分鐘，脫帽向靈堂行三鞠躬禮。再由有一定官銜的主祭人宣讀逝者生平介紹。其內容大意為：首先對逝者去世表示沉痛哀悼。其次介紹逝者出生、去世年月，陳述參加工作時間，經歷的工作單位，擔任的領導職位，所獲褒獎和政績。再次以溢美之詞總結、歸納數條逝者的精神和品質，號召大家向其學習。最后以祝愿逝者安息之語詞結束。接著儀式主持人招呼孝子跪地叩頭，向參加追思會的人們致謝，院門外鞭炮響起。至此，追思會儀式結束，喪家設席款待所有與會者。

（靈堂）

家祭

家祭，就是出殯前喪家為逝者舉行最后一次供饌祭奠儀式的民俗，古稱“辭靈”，俗稱“燒紙”。是喪葬中最重要、最隆重的祭奠儀式之一。在出殯前一天的晚上舉行，預先貼出訃告，邀請親友、鄰里參加。

舉行家祭要做以下準備：一是禮儐班子里以文筆出眾者撰寫祭文（祝文）。書寫其文有許多俗規，要用尚好的白紙，有6摺、12摺之分。第一摺封面用墨筆正楷大寫“祭文” 兩字，摺內所留天地頭以內為寫正文之處。由左至右縱寫，分段抬頭。所祭對象不同，格式相同，內容略異。逝者如是父母，開頭寫“維公元×年，歲次××，×月××朔奠×日。孤（哀）子×××率孫×××。謹以香楮、紙帛、茶酒、家饌之儀祭奠于顯考（妣）老大（孺）人之靈前，泣曰……”接著所寫內容大意為“逝者撫養兒女之勞苦，創業立家之艱辛。兒女失親之孤苦伶仃，思念痛徹之斷腸”等。最后以“嗚呼、哀哉。伏維、尚饗。”結束。二是廚房師傅按古禮做雞、豚、魚、飯、餅、羹、肴（xiáo）、醢（hǎi肉魚做成的醬）、脯（肉干、果干）等9種供饌。當地將肴、醢、脯改為涼菜、熱菜、豆腐。其饌俗稱“陳設” 。三是執事勞客用彩紙制作稱“帛” 的錦緞，供祭奠化帛用。用麻紙卷香和柏葉并灌溶化的豬油制作稱“脂” 的油棒，供行闔戶禮時點燃生煙用。還要準備糕點、果品、香、蠟、黃表、紙錢、酒茶和各種祭器、奠具等。

主持家祭的人員有禮儐班4至6人，樂工班5人，歌詩班8至10人，執事勞客若干人。

家祭前，在庭院正中設置香案，擺各種祭器、茶酒和奠具及香、蠟、黃表等，有執事兩人，相助孝子炷香、焚表、奠茶酒。左側置方桌數張，擺各種饌品，有執事兩人，依次給孝子遞饌。右側擺盥洗器具，供孝子凈面、凈手。正房中廳門左側置太師椅1張，供通生坐陣掌管家祭進程。靈堂前有執事兩人，負責將孝子所供饌品，逐一擺于堂前香案之上。屋檐下置大鐵質孝子盆1個，有執事1人，負責祭奠過程中不斷焚燒各種冥幣。

家祭是喪葬中唯一歡迎任何人都可以觀看的祭奠儀式。祭奠開始前，庭院四面或坐或站的人們，早已擠得滿滿當當。

晚七時許，孝子在樂工吹奏《迎賓曲》中，將身穿青布長衫，頭戴禮帽的禮儐人員迎到中廳靈堂前，在盥洗盆中凈面、凈手并相互拱手施禮后，通生高聲宣布家祭儀式開始，應生隨聲回應。接著院門外鳴炮，樂工吹號，鳴金（鑼）、擊鼓各三通，吹奏《祭靈曲》。孝眷入草鋪，孝男穿孝服、躬身拄哀杖在引生導引下出草鋪，跪在庭院香案前。長孝男先盥洗，后到香案前行炷香、焚表、奠茶酒、伏身四叩首奠禮。奏樂聲止，讀生宣讀贊語：“哀哀兒父（母），生兒劬勞。魂升于天，魄降于地。今在檐前，謹設香案。敢請尊（慈）靈，降居神位。”⒄至此，家祭“三獻” 大禮儀式，在通生主持下按規依次舉行。

三獻大禮，是指將家祭儀式分為初、亞、終三個階段進行。其中包括“九供饌”、“ 讀祭文”、“ 三歌詩”、“ 三吹堂”、“ 三闔戶”、焚祝化帛等程式。在每個程式中，孝子都要在通生的主持下伏地而“哭靈”，表示生死訣別之艱難悲痛。尤其是孝女，還得邊哭邊以悲痛腔調數說，聲情并茂，催人淚下。小孩不懂事，到時不哭，大人往往掐他們的屁股，使之發聲，以參加哭靈行列。按喪俗，哭靈是孝男、孝女為表白“孝心”，哭得越厲害越顯孝道，也越顯逝者在家庭中之地位及“后繼有人” 。

九供饌，是指初獻肴、醢、脯，亞獻雞、豚、魚，終獻飯、餅、羹共9種饌品。屆時，通生高聲宣布供饌，應生隨聲回應。首先長孝男盥洗后在庭院香案前行奠禮，在引生的導引下和樂工鼓樂聲中，躬身到放饌品的桌前舉盤，按次接饌品，獻于靈堂前香案。然后返回到庭院香案前行奠禮，照例再將另一種饌品供獻于靈堂前。這樣往返多次，直至將初、亞、終三獻中規定的饌品分次供獻完畢為止。如孝子較多，初獻長孝男承擔供饌后，亞獻、終獻可分別由長堂侄和男長孫承擔。初、亞、終三獻中樂工分別吹奏《小開門》（一）、（二）、（三），檐下孝子盆中各種冥幣焚燒不斷。

讀祭文，是指初獻時，獻罷供品帛、脂（油棒）后誦讀祭文。屆時，通生高聲宣布敬祝（祭文），應生隨聲回應。長孝男庭院香案前行奠禮后，在引生的導引下和樂工鼓樂聲中，躬身或背負、或舉盤捧祭文獻于靈前香案處。隨后，奏樂聲止，讀生在肅穆的氣氛中，用舒緩、哀婉的聲調誦讀祭文。好的祭文，追述逝者的辛勞，表達兒女的思念，多用四六言對仗的偶駢文寫成，讀起來音韻和諧，哀哀切切，十分感人。祭文讀完，孝子們嚎啕大哭，旁觀者也由然生悲。

三歌詩，是指三獻中，每獻所規定的饌品供獻完畢后，都要由歌詩班分章呤誦《詩經·小雅·蓼（lù）莪》、《詩經·周南·螽（zhōng）斯》，并唱《親恩歌》。屆時，通生高聲宣布歌詩生進班，應生隨聲回應。在樂工吹奏《迎賓曲》中，歌詩生面對靈堂成排站于檐下，脫帽行鞠躬禮后，奏樂聲止，開始齊聲呤誦歌詩。初獻呤誦《蓼莪》、《螽斯》，唱《親恩歌》各第一章，亞獻呤誦及唱其各第二章，終獻呤誦及唱其各第三章。歌詩生呤唱罷，在樂工吹奏《雙班曲》聲中退下。西和喪葬家祭中以上述3首詩歌吟唱，有其深邃的文化內涵和啟迪教化作用。

《蓼莪（三章）以悼念父母恩德，抒發失去雙親的孤獨和未終養的遺憾為內容。沉痛悲愴，凄惻動人。《螽斯》（三章）以螽的眾多、齊鳴、會聚為內容，比喻子孫后代的繁衍昌盛，團結和諧。引申出木有本而葉茂，水有源而流長之意。希望人們慎終追遠，莫忘祖先。《親恩歌》歌詞分三章“一、厚哉父母恩，愛兒身，酷寒酷熱，日夜全不分。呱呱兒口，殷殷親心，燈前娘獨坐，榻上兒安寢。二、孩兒已長成，記在心，此身何來，怎能到如今？莫忘昔日，是誰曾受，三年乳哺苦，十載養育恩。三、父母恩無窮，天地情，由少至老，白首記在心。時時刻刻，恭恭順順，肩負人子道，行播孝親風。”⒅描繪了父母撫育兒女之辛勞，贊頌了雙親恩大如天地，告誡人們時刻牢記親恩。歌詞作者黃鉞（1890—1944）先生，字秉虔，漢源鎮黃磨村人。畢業于蘭州優級師范學校（蘭大前身）。熟讀經書，曾任漾源書院校長兼西和講演所所長十余年。深諳岐黃，后半生懸壺濟世，醫德高尚。開門收徒，桃李芬芳。從教時，專為家祭創作的《親恩歌》被廣泛傳唱。

三吹堂，是指在三獻中，每階段所規定歌詩吟誦完畢后，都要由樂工分別進行三堂樂曲吹奏。屆時，通生高聲宣布樂工進班，應生隨聲回應。執事移開庭院中香案，兩位樂工師傅面向中廳并排以八字步按拍節行進，一步一停，用嗩吶吹奏樂曲。初獻一堂吹奏《柳生芽》，到廊檐臺階下兩人互換位置轉身邊吹邊走返回原處，稱“堂下樂”。亞獻二堂吹奏《哭長城》，到廊檐臺階上互換位置并照例返回，稱“堂前樂”。終獻三堂吹奏《一枝花》，到靈堂前才互換位置并照例返回，稱“堂上樂”。每次奏罷，通生高聲宣布賞金，樂工師傅單腿跪地領賞致謝。

三闔戶，是指在三獻中，每階段樂工吹堂完畢后，都要分別進行一次孝子闔戶禮。屆時，通生高聲宣布闔戶，應生隨聲回應。靈堂內的孝眷中只留主孝眷，其他人出草鋪跪于庭院。執事燃稱脂的油棒，產生大量煙霧，熄滅所有燈燭，放下中廳門簾。其他孝子在庭院齊聲慟哭，長孝男在引生的導引下和樂工鼓樂聲中，向中廳房門行進，并做單腿跪地3次的“噫歆（xǐn）禮”。到中廳門前四拜碰門入戶，與主孝眷一起跪于靈堂前。倆人在煙霧彌漫的黑暗中對逝者表示哀悼和思念。接著執事放下門簾以“闔戶”，院門外鳴炮。一闔戶樂工吹奏《哭長城》，二闔戶吹奏《親恩歌》，三闔戶吹奏《哭五更》，行噫歆禮時吹奏《雙班調》。每次闔戶禮后，總管將禮儐、歌詩生請在側房休息，并擺茶點、果品招待。過了片刻，執事啟戶，滅脂息煙，點燃燈燭。長孝男退堂到庭院香案前。至此，闔戶禮結束。

焚祝化帛，是指家祭舉行到終獻闔戶禮后，要進行焚燒祝文、火化錦帛。屆時，通生高聲宣布焚祝化帛，應生隨聲回應。其他孝子齊聲慟哭，長孝男在引生的導引下和樂工吹奏不斷《撥火牌：滾頭曲、鬧金花、哭皇天》聲中，在靈堂前行奠禮后，用盤將祝文、錦帛捧到檐下孝子盆前下跪親手焚燒。同時執事又向盆中添加許多紙錢，瞬間火焰熊熊、青煙裊裊、火星點點。焚祝化帛時，孝子要抬頭3次仰望青煙升空和火星飛耀，俗稱“望燎”。其意為親眼看逝者，是否接到痛徹肝腸的祝文和做被縫衣的錦帛。其后，孝子息哀，院中鳴放鞭炮，通生高聲宣布家祭禮成。長孝男在中廳廊檐臺階上跪拜，向禮儐和觀看家祭的群眾致謝。總管將禮儐、歌詩生請在側房招待夜宵。群眾受了一次“孝道” 教育后相繼散去。至此，家祭“三獻”大禮儀式結束。

家祭三獻大禮，因時代和家境情況不同而內容各異。新中國成立前，家境殷實和官宦、書香門第喪家家祭時，對三獻大禮如數照辦。家境中等人家就刪繁就簡，舍去歌詩、吹堂、闔戶等儀式，改為三供饌和讀祭文及焚祝化帛的一獻禮。大多數家境不濟喪家也要進行家祭，只不過到時點蠟、炷香、奠茶酒，孝子們跪地叩首齊聲慟哭，大量焚燒紙錢而已。這也印證了古語“喪事具乘家之有無，然禮不可廢。”的論斷。新中國成立后一段時期，家祭廢弛。改革開放后又勃然興起，好些喪家對家祭三獻大禮如數照辦。

（出殯移棺）

五、出殯安葬

出殯，是指將逝者棺柩運出喪家靈堂到墳地的民俗，古稱“啟殯” 、“出靈”，俗稱“發引”、“送喪”。安葬，是指將運到墳地的棺柩埋入墓穴的民俗，俗稱“下葬” 或“大安”。出殯、安葬之間要進行掘墓穴、醒靈、暖喪飯、綁柩架、移棺、發喪、路祭、及墓、下葬等祭奠事宜。

出殯安葬是逝者人生形態的最后終結，又是喪葬進程中最主要的階段，喪家和總管都極其重視。為確保順利進行，雙方在出殯前就對有關事宜提前協商，由總管統籌安排，使之做到事事有人管，件件無失誤。

掘 墓穴

掘墓穴，就是為安葬逝者棺柩提前掘好墓穴的風俗。墓穴稱“壙”，掘穴過程俗稱“斬草”或“打墳”。將棺柩以土葬方法安葬，要做的第一件事，就是按確定的葬式掘土為墓穴。

當地的葬式分“大葬”和“寄喪”兩種。陰陽先生按《三元總錄》，依照墳地山向和逝者、喪家屬相推論，如對喪家大利，可一次性掘墓穴安葬棺柩，此為大葬。要是推論不利，就可暫時將棺柩寄放，待大利時安葬，此為寄喪。寄喪又分“明寄” 和“暗寄” 兩種。明寄不掘墓穴，只是將棺柩放在石崖凹縫處，用石塊壓住棺蓋，或在墳地平坦處用土墼（jī）封嚴待葬。暗寄又稱“初次葬” ，先在墳地掘較淺墓穴暫時安葬，以后大利時再掘深墓穴重新安葬。只有在大葬和暗寄時才掘墓穴，其時間多在出殯吉日前一天進行。

要掘墓穴，首先由孝子帶禮物親自登門，邀請鄰里中熟悉墓穴規格，有挖掘經驗，身強體壯的兩人來做其事。其次制作兩根長1尺5寸的木橛以定墓穴方位之用。準備黃蠟、長香、黃表、鞭炮等祭祀用品。家境殷實喪家還特意準備一只公雞奉獻土神。

當天一早，參加掘墓穴的人吃罷早餐后，長孝男穿戴孝服，執哀杖，陰陽先生和挖掘人各帶工具即時出發。到了墳地，首先祭祀土神，由長孝男跪在墳地正上方點蠟，炷香、叩首、鳴放鞭炮。如帶公雞，當即宰殺，雞毛和血蘸在黃表上焚燒，還將雞血撒于墳地四周。其意為告知、安撫當值土神。其次由陰陽先生在墳地選好掘墓穴地點，并用羅盤測定墓穴最佳方位。按方位拉長線并在兩端栽上木橛予以確定。其后開使劃穴起土，長孝男照例跪地、點蠟，炷香、叩首。陰陽先生一邊焚燒黃表一邊念口訣：“天圓地方，律令九章。今辰破土，萬事吉昌。金鋤一舉，瑞滿山岡、鬼魅兇惡，遠去他方。金鍬再舉，起壙安祥。千秋百歲，富貴永昌。”⒆念罷，在兩木橛間按標準劃好穴位，由長孝男鏟起其中第一锨土。采一束9根較長的野草，放在劃好的穴位中間，由長孝男用掘土工具按分3節斬斷。斬前，陰陽先生邊焚黃表邊念口訣：“一斬驅天殃，妖魔盡損傷，星辰來護衛，日月顯三光。二斬驅地殃，戊己坐中方，伏尸皆化散，魍魎總消亡。三斬驅鬼殃，鬼魅盡潛藏，亡魂超仙界，穴內永禎祥。”⒇這就是當地把掘墓穴稱為斬草的緣由。至此，所有掘墓祭祀結束。長孝男向陰陽先生和掘墓穴人跪地叩首致謝。隨后陰陽先生和長孝男返回，兩位掘墓穴人開始了掘穴工作。到中午時，喪家要派專人為掘墓穴人送煙、茶水和午餐。

當地墓穴分穴狀墓和穿堂墓兩種。穴狀墓，長8尺，停放棺柩頭部處寬約3尺5寸，尾部處寬約2尺8寸。大葬墓穴深5尺，寄喪墓穴深只掘3尺5寸，兩人有半天即可完成。穿堂墓，又稱“洞式墓”，墳地上部有直立高土埂或高崖時才能掘此墓，只用于大葬。掘法，先在墳地緊靠高土埂或高崖處，掘一與大葬規格一樣的墓穴，穴底掘成后，再垂直高土埂或高崖水平向里掘一處能安放棺柩的墓堂即可。挖掘費時，三四人用一天才能完成。安葬時，將棺柩放在穴底的兩根圓狀襯木上，通過人推穿進墓堂，用磚或土墼封口，填實墓穴，堆土為墳。

新選墳地掘墓穴時，如從上至下全是稱為“五色”的肥沃土壤，這就應驗了“土要細潤五色” 的堪輿標準，掘墓人會給喪家特意稟報，其墳地也會得到人們的稱道。掘墓穴結束時，按喪俗，掘墓穴人要在穴底留一兩锨散土，安葬棺柩時供長孝男最后鏟出，其意為從第一次劃穴起土到穴成最后一次鏟土，全程盡了孝道。掘墓穴人為友情幫忙，不收取酬金。安葬結束設宴待賓客時，得特邀他們與陰陽先生、做棺柩師傅一起就坐，由孝子敬酒以表致謝。

當地墳墓多分布在高山陡坡或農田之中，掘墓穴的當天，總管會派有經驗的人沿途勘查出殯路線。那些路段崎嶇陡峭，需要挖掘修整；那些路段要經過別人已長莊稼的農田，需要協商補償。總管聽了匯報后，分頭派勞客一一妥善處理，確保出殯一路順暢。這一過程，俗稱“探路”。

醒靈

醒靈，就是出殯前預先告知逝者的祭奠儀式。

據說逝者雖已入殮，但還朦朧如夢。只有醒靈后才知自己亡故，急奔入土。這樣出殯時棺柩抬起來不但很輕，還一路順利，因此在喪葬中醒靈祭奠儀式不可或缺。

醒靈祭奠儀式在出殯前一天晚12時左右進行。家境殷實喪家，由三位禮儐主持其儀式。禮儐盥洗并在靈前相互行禮后，通生高聲宣布醒靈祭奠儀式開始。孝子出草鋪到靈堂前炷香、焚表、伏身四叩首。讀生宣讀贊語：“靈車將駕，亡靈有知。明朝起柩，形影勿留。吉人在側，勿驚勿怖。”（21）此時由另一禮儐在棺柩頭部用手連拍3響，孝子起身在棺柩尾部連推3推。其后，孝子拜謝，3位禮儐退位，至此，醒靈祭奠儀式結束。家境中等、不濟喪家的醒靈較為簡單，到時，多由鄰里德高望重老人或總管在棺柩頭部連拍3下，邊拍邊說“×××老大（孺）人，明日要起程了，特來告知，望一路走好。”

醒靈后，是出殯前的最后一夜。孝子和至親要與逝者天明后訣別。為表孝道，他們整夜不睡，坐夜守靈陪伴，稱“伴宿”。

暖喪飯

暖喪飯，就是出殯前參加送喪的人必須要吃飯的民俗。

當地有“空肚不送喪” 一說，其意為抬柩者吃飽才有力量，會使出殯一路順利。不論家境貧富，不管春夏秋冬，喪家出殯前都要準備熱乎乎的飯，暖喪飯因要熱和而得名。新中國成立前，家境殷實喪家，多是白面做的湯菜肉一鍋燴的面片。家境不濟喪家，多是玉米面做的稠糊狀的“馓飯”。現在由于生活水平提高，所有喪家暖喪飯都是制作方便、品味很佳的燴面片。

出殯人數少則數十人，多則過百人。出殯當天，廚灶師傅要依據人數多少提前著手準備。暖喪飯做好出鍋后，由喪家主要眷屬，將第一碗要給逝者獻到靈堂香案上，第二碗要盛給長孝男食用，使其出殯有力量，哭泣有精神。然后勞客喪棚下擺好碗筷，暖喪飯用大盆盛出，任其他孝子和參加出殯的人自盛自用。大多數送喪者遵循“空肚不送喪”的喪俗，都會或多或少吃一些。

（綁柩架）

綁柩架

綁柩架，就是出殯前綁抬運棺柩杠架的民俗。

棺柩只有放在柩架上人們才能用肩抬送，所以，綁柩架是出殯不可或缺的事項。柩架用長短不同的大小杠子綁成，稱其“柩架” 或“杠架”。當地抬棺柩多用8人杠架，俗稱“八抬”。所用材料，有1丈大杠兩根，5尺小杠6根，俗稱“喪擔”。另有粗麻繩兩根，細麻繩若干。

吃過暖喪飯，由杠班或有經驗的人開始綁架。先在院門外大路上放置長凳兩條，將兩根大杠平放凳上。然后將兩根小杠平放在大杠兩端，形成長井字形，其形大小以恰好放下棺柩為準。用細麻繩將兩小杠緊綁在兩大杠之上。再在兩小杠四端用細麻繩綁半肘長抬柩繩圈，到時抬柩人將四小杠插入繩圈，即可將棺柩抬起。其圈要結實牢固，長度一樣，否則棺柩起駕不平影響行進。

新中國成立前，西和縣管理糧食集市交易的斗行下設杠班，專門服務喪葬抬柩。由于收取費用過高，只有富有、官宦喪家才能雇用。杠班抬柩，除班頭外最少要24人，分3班，行進中每班8人輪替抬運。其他喪家都是由親朋、鄰里中身強體壯的年輕人抬運棺柩。人數要比杠班多很多，行進中會主動輪流替換。如參加抬運的人多而賣力，彰顯喪家人際關系廣與鄉鄰和睦。新中國成立后糧食集市廢除，杠班服務隨之消失。從此很長一段時間所有喪家抬運棺柩全由親朋、鄰里擔任。改革開放后家政服務業興起，縣鄉所在地一些家境殷實喪家，逐漸開始雇用家政人員組成的杠班抬運棺柩了。

移棺

移棺，就是出殯前移動棺柩到柩架的民俗，又稱“出堂” 或“起柩”。

移棺時間，由總管依據安葬吉日吉時和墳地遠近及氣候情況而定。墳地遠，氣候惡劣（下雨、飄雪），移棺就早。墳地近，天氣晴朗移棺就遲。總之，出殯路途所費時間以不影響吉時安葬為原則。

移棺時，首先要舉行起動棺柩遷奠儀式，遷即送，奠即祭。這是棺柩即將離開靈堂時的最后一次奠禮，也稱“發引奠”，在暖喪飯吃罷后進行。家境殷實喪家的遷奠儀式，由3位禮儐主持。禮儐盥洗并在靈前相互行禮后，通生高聲宣布移棺遷奠儀式開始。依照禮儐指揮，孝子穿孝衫舉哀出草鋪跪于庭院中，長孝男執哀杖到靈堂前點蠟、炷香、焚表、伏身行四叩首禮。孝子息哀，讀生宣讀贊語：“靈車既駕，形影勿留。子孫在側，吉神載道。再行遷奠之禮，永別終天之恨。”(22)隨后，執事者將逝者靈牌和遺像從香案請起，分別交到長孝男和次孝男手中。通生高聲宣稱“孝子捧靈牌，牽引棺柩起駕”。在樂工吹奏《神姑擔水曲》中，所有孝子舉哀起立、躬身排隊，在長孝男帶領下出院門跪在抬柩架前等待發喪。至此，移棺遷奠儀式結束。家境中等、不濟喪家其遷奠儀式，多由鄰里德高望重老人或總管主持，只是不讀贊語，其它一切照例進行。

移棺遷奠儀式后，馬上拆卸靈堂，所有紙活由專人用竹桿挑走參加出殯儀仗隊列。其它垂紙、橫額、對聯、挽帳紙心撕扯下來和草鋪麥秸一齊裝袋，由專人提前背運到墳地以待燒毀。孝子盆和多日焚燒的紙錢灰燼也要由專人帶到墳地，其盆到時要做特別處置，灰燼人們認為是財富，替逝者運到墳墓好在陰間使用。移走香案和靈堂梁柱構件后，棺柩腳擋由一身強體壯者雙手背抬，頭擋由一身強體壯者雙手抱抬，兩側各五六人側身抬柩。這樣十多人徒手抓棺底將棺柩抬起，腳擋在前，頭擋在后，抬出正廳房門，其時室內鳴放鞭炮。移棺抬柩講究四平八穩、不得搖晃。要有專人呼喊指揮，使大家步調一致。尤其出正廳房門和院門時，更要齊心合力、高度注意，不得使棺柩觸及門扇、門框，其意為以免對喪家帶來不祥。最終將棺柩以腳前頭后方向安全的落在柩架上，至此，移棺結束。

何壩鎮一帶移棺喪俗與其它村莊有所不同。棺柩遷奠儀式后，長孝男躬身將靈牌或手執或背負，供于院門外柩架前的香案上，炷香，伏身行四叩首禮。然后返回靈堂前行奠禮，再次躬身將孝子盆或手捧或背負，放于院門外柩架前的香案旁，繼續焚燒紙錢。等到靈堂拆卸完畢抬棺時，長孝男還要返回正房中廳，在棺柩腳擋處雙手背抬，其他人抬頭擋和兩側將棺柩移至院門外柩架上。這樣孝子往返3次，其意彰顯為移棺盡其全力。

移棺后，打掃正房中廳，將落草時移走的家具按原樣擺放整齊。有的村莊，把逝者睡過的土炕揭去竹席，手執點燃的束狀秸稈在上面旋繞燒烤一遍，其意為驅邪。民俗認為，喪葬中的許多舉動有意無意會驚動庭院土神。接著要設香案點蠟、焚表、炷香，由陰陽先生搖鈴誦經、貼符篆祭祀土神以保清吉平安。逝者穿過的舊衣服，除家境極貧喪家會留用外，其他喪家常用以下兩種方式作處置：一是將舊衣服背往墳地安葬時焚燒，枕頭及內裝蕎麥皮出殯時堆在院門外路口燒掉。二是出殯后，將衣服和枕頭放在無人荒野處燒掉。被認為，燃燒的青煙隨風飄散方向的村莊，不久會有人亡故。所以衣服燒完離開時，將灰燼要猛踹一腳。

（出殯發喪）

發喪

發喪，就是出殯棺柩起駕到墳墓的民俗，又稱“起杠”。

棺柩落在柩架上后，馬上作發喪準備。抬柩人用兩根粗麻繩將棺柩和柩架大杠緊綁一起，蓋上喪罩，綰好兩丈多長的白布以供孝子拖棺柩，此白布俗稱“纖”。后將4小杠插入棺柩兩側的4處抬柩繩圈中，每小杠前后站立兩人準備首批抬柩，其他輪換人圍繞棺柩站立。有人將跪在柩架前的孝男們領在棺柩前，按輩分大小躬身執哀杖排成一行，長孝男執靈牌位居行列之首，次孝男捧遺像緊跟其后，兩人必須由姻親同輩女婿一路攙扶。拖柩白布搭在每位孝子肩上，俗稱“扯纖”，其意為拖棺柩前行，這可能是古代用人拖靈車運送棺柩的遺風。按喪俗，孝女不扯纖，有人將其領在棺柩后面，只在發喪行進中掩面哭泣。西和縣南部有些鄉鎮發喪時，靈牌由其他孝子執掌并扯纖，長孝男背靠棺柩腳擋站立，行進時成背負狀，俗稱“背棺”。其意為孝子負重背棺發喪和壓棺緩行不舍逝者過早離開。扯纖與背棺，都特意彰顯孝子為出殯在盡全力。

出殯時棺柩前一定要有儀仗。新中國成立前出殯儀仗因家境不同而兩極分化，官宦和家境殷實喪家，因相互攀比，追求奢侈，儀仗非常風光和豪華。由于所做紙貨種類繁多，往往要排很長的隊形。其他家境情況喪家的儀仗較為簡單，有的因經濟困難沒有引魂幡，只用明路燈打頭引路。新中國成立后，好長一段時間，所有喪家的出殯儀仗都非常簡單。但是改革開放后情況發了很大變化，多數喪家儀仗的風光和豪華程度，比新中國成立前的官宦和家境殷實喪家有過之而無不及。

眼下當地一般出殯儀仗次序排列如下：一是提明路燈、放鞭炮、拋撒或焚燒紙錢的一幫人。明路燈為逝者照明引路，路經村莊鳴放鞭炮，使忌諱喪葬者（久病、孕婦、流年不利）聞聲躲避，以免相遇殃及其身。沿路拋撒形圓中有方孔的紙錢，叉道和十字路口焚燒成沓紙錢，其意為買路，避免兇神野鬼攔路阻礙發喪。二是長孫男搭的長桿引魂幡，導引逝者靈魂到達墳地。如長孫男年幼可由人代搭，但其孫必須由人或背或牽緊緊相隨其幡。三是送喪人或挑或抬或抱的10對紙燈，金童、玉女、各種紙活和親友相送的花圈。四是邊吹邊打的樂工班。出殯儀仗后面，就是孝男們扯纖的棺柩和跟隨慟哭的孝女們及大批送葬親朋好友。

一切準備就緒，總管高聲宣布“發喪起駕”。全體抬柩人齊聲回應，共同幫助八位首批抬柩人將棺柩抬上肩頭。瞬間孝子哀聲驟起，在樂工一路吹奏《神姑擔水曲》和鞭炮聲中，長長的發喪隊伍跟隨明路燈和引魂幡，開始緩緩有序地向前行進。

發喪只要起動，不管冬雪夏雨、山高路陡，一路棺柩絕對不準著地。如未到墳地發生意外接觸了地面，會被認為逝者不滿意已有墳地而不愿前往，著地處就是他所選的安葬地點。這樣不但給喪家帶來麻煩，還造成極不好的社會影響。所以歷來喪家和總管對發喪抬柩都十分小心，意外著地之事很少發生。發喪途經村莊，聽到鞭炮聲，道路兩旁住戶，家家都要在門外路邊點燃一束小麥秸桿草，其意為避殃軀邪。走到上山爬坡或羊腸小道時，樂工息樂停奏，儀仗無須排隊，孝子不再扯纖。

路祭

路祭，就是發喪途經之地親友設案祭奠逝者的民俗，也稱“道祭”，俗稱“接路”。

路祭是至親摯友為表達對逝者的敬重哀思之情，在棺柩途經家門或村莊時舉行的祭奠儀式。新中國成立前，有地位的公職人員去世，發喪途經有公立單位門前時，為表奉承，也會由其領導主持路祭。主要出面路祭者稱“祭主”。

要舉行路祭，祭主首先要告知喪家，然后請禮儐，準備香案、香蠟、黃表、紙錢和各種上供饌品及兩條長木凳。朝棺柩到來方向將香案擺在道路正中。案上置香爐、香筒、蠟臺等祭器，案前鋪跪墊，將兩條長木凳豎置案后，以承載棺柩暫停。所有上供饌品齊放路旁供桌上。

在哀聲、樂聲、鞭炮聲中發喪隊伍到達，抬柩人將棺柩緩緩落在長凳上，止樂、息哀，孝子孝眷齊跪香案正面路旁。路祭儀式由通生、應生、讀生3位禮儐就位主持。通生高聲宣布靈牌升位，親友就位，應生隨聲回應，樂工奏《祭靈曲》。長孝男將靈牌置于香案中央，炷香，下跪四叩首后返跪路旁。路祭親友齊肅立香案兩旁，主祭到案前點蠟、炷香、奠茶酒、焚黃表和紙錢、下跪四叩首后退位，奏樂聲止，讀生宣讀贊語：“岷（鳳）山蒼蒼，漾（白）水洋洋。大人之德，山高水長。靈柩歸葬，路過門旁。暫請歇緩，聊備酒漿。大人有知，來格來享。”（23）接著樂工奏樂聲起，主祭遵照禮儐指揮分次供雞、豚、魚等饌品。最后，所有路祭親友香案前跪拜行禮，孝子叩首致謝親友，長孝男再捧靈牌。通生高聲宣布路祭禮成，靈柩起駕，哀聲、樂聲、鞭炮聲再起。移走香案后，發喪隊伍又開始緩緩有序地向前行進，至此，路祭儀式結束。

新中國成立前，只有富有、官宦喪家的至親摯友才舉行接路祭奠儀式。還講究路祭者越多，逝者就越顯得尊榮，喪家臉上也越有光彩。路祭時，喪家須預先寫好謝帖到時以答謝祭主。路祭畢，祭主要給樂工賞錢。新中國成立后，路祭被廢止。改革開放以來得以恢復，城鄉政府所在地的有些喪家發喪時，至親摯友常在途經家門的街道上設案路祭。

及墓

及墓，就是棺柩到達墳墓落地時的民俗，又稱“放杠”或“ 落柩”。

棺柩行進到離墓穴百余步時，逝者如是老年人，要更換8名身強體壯者抬柩。他們在眾人叢擁吶喊幫助下，大步快走奔向墳地。俗稱“搶墳”、“撲塋”、“搶墓堂”，其意為滿足逝者“奔土如奔金” 的遺愿。逝者如是英年早逝，則不進行百步搶墳。此時孝子已下跪哭泣，樂工奏樂，鞭炮齊鳴。搶墳后，棺柩在墓穴前落地，抬柩者揭去喪罩，解開柩架。引魂幡直插土堆，所有紙活、花圈擺放于墓穴與棺柩周圍。總管高聲宣布“孝子給參加送葬親友叩頭”，所有孝子跪拜致謝。大多數送葬者由勞客招呼返回喪家，設宴款待，在墳地只留孝子、樂工、抬柩人和少部分親友等待吉時下葬。至此，及墓事宜結束。

等待下葬其間，孝子跪地在棺柩前不斷焚燒紙錢，長孝男要在墳地上方點蠟、炷香、焚黃表，叩拜當值土神，古稱“祭后土”。有的村莊在棺柩下葬后要由陰陽先生專門主持祭祀土神。

（下葬）

下葬

下葬，就是將棺柩落入墓穴封土的民俗，又稱“埋葬”，為出殯安葬的最后儀式。

下葬前，由長孝男進墓穴，用鐵锨將掘墓時專為孝子遺留穴底的散土鏟出，稱“清穴”。要是寄喪，墓穴底要放兩根方形枕木將棺柩托起，以利將來大葬時啟棺。接著抬柩人將一根大杠豎搭在棺柩蓋上，再前后用兩套粗麻繩兜底綁緊。下葬吉時，一般由陰陽先生掌握，到時會提示總管進行宣布。吉時一到，樂工吹奏《大開門》，鞭炮齊鳴，眾人在大杠兩端將棺柩抬至墓穴上空，解繩緩緩放入穴內。棺柩入于黃土，逝者將不復存在，生離死別就在眼前，正是考驗生者對逝者情感的時刻。屆時，孝子悲哀和茫然的復雜之情油然而生，墳地里將是一片撕心裂肺的哭聲。樂工的吹奏和鞭炮鳴放，隨著下葬進程有時暫作間歇，但此時孝子的哭聲始終不絕于耳。

棺柩放入墓穴后，只有擺放在最佳方位時才能封土。此時，陰陽先生跳進墓穴，從棺蓋頭尾兩中點掛一根白線，將羅盤盤中對準白線放平。再在棺蓋頭中點掛第二根白線，緊貼羅盤所指最佳方位。從墓穴正上方觀看，如果第一、第二兩根白線及羅盤所指最佳方位三線重合，說明棺柩已擺放在了所要求的方位上。否則要在陰陽先生指揮下左右挪動棺柩，直至三線重合為止。

棺柩方位定好，將代表逝者神位的靈牌平放棺蓋正中。總管宣布封土，哀聲、樂聲、鞭炮聲又起。按喪俗，先由長孝男向墓穴鏟三锨土，其意為孝子親手掩埋了逝者，盡了最終的孝心，隨后其他人才能動手封土堆墓。當地封土時，以掘墓穴所留兩根木樁為準，堆成前高后低的魚脊狀墳頭，俗稱“墓堆”。封土時切忌踩踏、拍打，以免驚動逝者。家境殷實喪家墳頭前面多用磚砌墓門、小祭臺或立墓碑。隨著封土堆墓，另一些人在墓穴前焚燒各種紙活、花圈、喪罩、引魂幡和紙錢。瞬間火焰升騰、濃煙滾滾。

封土堆墓結束要進行“封門”，俗稱“掩門” 或“關龍門”。這是下葬的最后一道儀式，由在場的兩位年長者主持。此時，樂工吹奏聲止，大家勸眾孝子息哀。如逝者為男性，二長者由兩端將一大杠抬起，豎放在墓堆左側，同時用力順墓堆向上滾動，到達脊部，趁勢一推放開手，大杠自動在墓堆右側滾下，并高聲問：“關嚴了嗎？”，大家齊聲回應：“關嚴了”。再由右側用同樣方法將大杠滾到左側，這樣往返三次就算封門完成。如逝者為女性，封門先從墓堆右側開始。對此當地有兩種說法：一是墓穴是逝者安葬之地，稱“陰宅”，埋葬后應將宅門關好，以免兇神野鬼闖入。二是因掘墓穴，勢必會破壞墳地山水組合的好龍脈，埋葬后應將龍門關好，使生氣得以聚合以利后人。

封門后，將孝子哀杖按輩分由小到大，在墓堆脊部從前至后直插一行。所插哀杖越多，越顯逝者兒孫滿堂，家族人丁興旺。也有個別村莊，將哀杖依次插在墓腳處。

最后，總管高聲宣布“孝子給參加下葬親友叩頭”，所有孝子跪拜致謝。

吹滅明路燈，孝子脫去孝服著平常服裝。有人用小杠將孝子盆搗破，其意為不能留它，以免再生喪事。在鞭炮聲中，所有參加下葬的人員拿起大小杠和封土工具，孝子帶上遺像和孝服一起從原路返回。至此，下葬儀式結束。按喪俗，返回時遺像要反轉背面朝前抱回，孝子一路不再啼哭，也不得回頭張望，否則認為逝者靈魂會跟著一起回家。有些村莊，安葬后要由長孝男帶一包墓土回家，三天重返墳地復土時再撒在墓堆上。

出殯后按喪俗留家總管安排專人，要在喪家院門外放置數個盛水臉盆和毛巾、香皂，以供送喪親友返回進門前洗手。其意為金盆洗手，即不希望有人去世再去送喪。許多村莊還在盛水盆前放置一根搟面杖和一把菜刀，其意為杖能避殃，刀會驅邪，可保喪家和送喪人吉祥平安。出殯返回的親友進喪家院門時，大多會去認真洗手并特意在搟杖、菜刀前經過。姜席鎮有些村莊安葬后所有人員返回進喪家院門時，還有跳越火堆的喪俗。

出殯安葬結束，喪家一定要設宴款待親友并給陰陽先生敬酒付酬金。從新中國成立前后直至改革開放，由于時政形勢和家境情況不同，宴請的飯菜式樣和質量雖然存在很大差異。但是有一共同之處，即席間孝子一定要在檐下再次向親友跪地叩拜致謝。隨后拆除喪棚，三天后歸還所借各家器物。

（墓堆）

六、葬后祭奠

棺柩入穴、封土，喪葬之事暫告一個段落。接下來在以后的三年其間，要進行居喪守制，復土、祭七、春節祭、三周年祭等祭奠事宜。

居喪守制

居喪守制，就是在一定時間里，用規定來約束喪家和孝子有關生活、行為的民俗。官稱“丁憂”，俗稱“守孝”、“值服”。

穿孝服與居喪是同時在成服時開始的。孝服是一種外在表現，即通過服飾這種看得見的形態來表達對逝者的哀痛。居喪是一種內斂行為，即用有時看不見也模不著的規定和禁忌的約束，來表達對逝者的哀思。孝服很快就會脫下，但居喪的有關約束，卻要在一個比較長的時間內，對喪家和孝子起著作用。所以相比而言，居喪守制更能全面而深刻地表達“孝” 的含意和體現傳統喪葬民俗的本質。

歷代官方對居喪守制都有嚴格的規定，當地民間并沒將其作為唯一的行動規范，另有一套自己創造、遵循的居喪守制喪俗。

當地居喪守制長短分3種時限：一是3年期，即從初喪到3年禮盡其間，喪家要舉行所有葬后祭奠儀式，并且不娶媳嫁女，不筵請祝壽，不裝修廳堂和挪動原有家具。春節時，不貼年畫和窗花，不掛大紅燈籠，用素色對聯代替紅色對聯。二是百日期，即從初喪到百日祭奠其間，直系男女孝子要謹言慎行，在各種祭奠儀式和來人吊唁時捶胸頓足、號啕大哭。并且不洗澡，不洗衣服，俗稱“忌垢痂”。對此，當地很久就流傳著一種說法，若孝子違犯“忌垢痂”居喪守制，所洗臟水將會污染天界，冥府會責罰逝者將臟水全部喝掉。另外，孝男不出遠門，不理發、刮須，不接受旁人筵請，不參與娛樂活動。孝女髻不插頭飾，臉不施胭粉，不穿紅著綠、艷裝打扮。尤其在父母去世之“忌日” 時，孝子不許飲酒作樂。三是49日期，即從初喪到祭七將盡其間，直系男女孝子要遵守與百日期完全相同的居喪約束內容，只不過居喪時間被大大縮短而已。

新中國成立前，官宦、書香門第和家境殷實喪家的孝子，多以百日期居喪守制。在何壩鎮一帶，有的喪家甚至安葬后在墳地搭建居喪草棚守墓3天，以表不忘逝者哺育之恩情。其他家境中等和不濟的喪家孝子，由于經濟所迫，生活壓力較大，以49日期居喪守制。不管居喪守制時間長短，孝子都會認真、嚴格的遵守其規定和約束，否則人們會以“不孝”、“忤逆” 之名群起而譴責。當時，居喪守制成為社會風尚。身為公職人員的孝子，出門時則在左臂戴縫有白色孝字的青布圈，以表示自己在居喪期間。更有甚者，為“忌垢痂” ，對洗臉都有忌憚。如長道鎮大柳河一帶，居喪的孝子早晨洗臉用水很少，洗罷將水親口喝下或煮茶飲用。其意為代替逝者喝了臟水，不會污染天界，以免冥府責罰。新中國成立后，很長一段時間，喪家居喪守制的時間被大大縮短，如喪家不娶媳嫁女，不筵請祝壽，不裝修廳堂等禁忌由3年期變為了百日期。直系男女孝子居喪守制的時間也由百日期大多變為了49日期。改革開放后，在一些年輕人中居喪守制觀念已被淡化。

（出殯隊列）

復土

復土，就是安葬后對墳墓培土修整的民俗，又稱“復三”。

安葬第三天早晨，所有直系孝男穿孝服，長孝男執哀杖，在親友陪同下，提明燈，帶香蠟、黃表、紙錢和培土工具及安葬時帶回的墓土去墳地復土。按喪俗，天不亮動身，沿路最好不要碰見路人，其意為越早越顯孝子急切復土的孝心。路上相互不許說話，到墳地更不準高聲喧嘩，其意為避免驚動當值土神，以免阻攔逝者出進墓室。到墳地先在墓前點蠟，炷香、舉哀、叩首、焚紙錢祭奠逝者。再在墳地上方點蠟、炷香、焚黃表叩拜土神。待到天亮，大家鏟新土修整墳墓。使墓頭高起，墓脊端正，墓堆通體無凹陷。將安葬時帶回的墓土撒在墓堆上，把最后一根哀杖直插墓脊。隨后，孝子脫去孝服著平常服裝，所有參加復土人員拿工具由原路返回。途中不回頭后看，也互不說話。至此，復土祭奠儀式結束。

對于復土，當地有三種說法：一是安葬之日，事情倉促，墓堆未作仔細修整，三天后去復土補其不足。二是孝子痛失親人，思念心切，三天后趕去墳地看望祭奠，以顯難分難舍之情。三是傳說很早以前富有、官宦人家多厚葬，盜墓之事常有。三天后天不亮去察看墳墓是否有被盜跡象。事經日久，就慢慢演化成了普遍的復土喪俗。

西和縣城南一帶的許多村莊，孝子復土后，還要對本村幫助過喪事的鄰里逐戶致謝。復土返回進村，經過每一家院門時，孝子迎門跪拜，其他人大喊：“孝子磕頭了。”主人隔門回答“拉住，拉住。”其意為知道致謝了，攔住，不要叩頭了。如院內沒有回應，其他人繼續大喊。直等有了回應，孝子才起身，再在下一家院門外跪拜。這樣走街串巷，直至把每家致謝完畢為止。

祭七

祭七，就是從逝者去世之日算起，每七天舉行祭奠的民俗。又稱“燒七”或“做七”，依照陰陽先生在期單上開列的一七至七七的日期進行。

當地每逢祭七，不管家境情況如何，都要舉行俗稱“三紙” 的祭奠儀式，即接紙、坐紙、送紙。每次祭七的前一天，邀請兩三位親友幫助料理送紙事宜并準備香蠟、黃表、紙錢等祭品。正房中廳設香案，擺好逝者遺像、供品、各種祭器和停尸時的苫臉紙。院門外路旁用草木灰畫圓圈，其中專供焚燒紙錢。其意為灰圈可防錢財被惡神、野鬼搶奪。

每次祭七前一天晚八時左右開始接紙儀式，其意為恭迎逝者入宅接受祭奠。在親友協助下，直系孝子穿孝服，端著放祭品的香盤，由長孝男帶領下出院門跪于草木灰圈前舉哀。鞭炮聲起，點蠟、炷香、奠茶酒，不斷往灰圈中焚燒紙錢。直到焚燒完畢，孝子息哀，叩拜起身返回。走到院門前，孝子要跪地叩拜門神，其意為祈請不要阻攔逝者出入。孝子返回中廳，跪在香案前舉哀，鞭炮聲再起，照例點蠟、炷香、奠茶酒、焚燒紙錢，行叩拜奠禮。在明燭高照、虔誠肅穆的氣氛中，逝者被迎接上了香案。至此，接紙儀式結束。隨即坐紙儀式開始，第二天早、午、晚三個時辰，孝子要在香案前照例祭奠三次。每頓用餐時先要給逝者供飯。整天不時焚燒紙錢、炷香不斷。太陽快落山時開始祭七送紙儀式，其意為恭送逝者出門返回墳墓。屆時，孝子穿孝服，端香盤，在長孝男帶領下出院門跪于灰圈前舉哀，照例行奠禮。直到紙錢全部焚燒為灰燼，孝子叩拜起身返回，至此，送紙儀式結束。標志著完成了七次中的一次祭七儀式。

第一次祭七稱“頭七”或“一七”，如逝者還未出殯安葬，則同喪葬儀式合并進行。第七次祭七稱“七七” 或“滿七”，俗稱“盡七”。舉行時與前六次祭七略有不同，一是給逝者封包紙錢一包，俗稱“封包紙” 。其正面左側書寫“謹具，今逢滿七，虔備冥財一包，奉上。”正中按逝者身份書寫“故顯考（妣）嚴父（慈母）大人神享” 。右側書寫孝男孝女率孫名字及農歷日期，背面寫一個大大的封字。接紙后，將其擺放香案正中，可起逝者神主牌位的作用。二是當天下午送紙不在院門外。屆時，所有直系男孝穿孝服，端放祭品和封包紙的香盤，在親友提明路燈陪伴下直達逝者墓地。孝子在墓前下跪舉哀，鞭炮聲起，照例行奠禮。直到封包紙全部焚為灰燼，叩拜起身，脫去孝服，大家原路返回。至此，最后七七送紙儀式結束。標志著七次祭七儀式全部完成。

香案擺放停尸時的苫臉紙49張，按喪俗，從頭七開始，每到祭七儀式時要從其中分點7張予以焚燒，直至滿七全部燒完。其風俗在過去文化落后，又沒歷書的情況下，有牢記祭七次數的作用。該縣縣城南部的個別村莊，每到祭七當天，孝子攜帶香蠟、黃表、紙錢等祭品直接去墓地祭奠，簡化了三紙祭七儀式。

對于祭七通常流行兩種說法，一是“俗謂人死后陰魂每七天要過一關，共七大關。所以，每到一關時，家人要燒紙祭祀，助其過關。”（24）二是（明）田藝衡《春雨逸響》中記載“人之初生，以七日為臘；人之初死，以七日為忌。一臘一魄成，以七七四十九日而七魄具矣。一忌而一魄散，故七七四十九日而七魄泯矣。”當地喪俗遵信后一種說法。不管喪家家境如何，都要竭盡孝心，為逝者舉行祭七儀式，每次化去一魄，七次將其化盡。

祭七，古稱“齋七”，要依照逝者信仰按佛教或道教的規定設“水陸道

場” 進行“七七追薦”。新中國成立前當地富有、官宦喪家在祭七中，除遵照三紙儀式祭奠外，還有的在家中設壇誦經、超度亡靈，早日轉世，免受地獄之苦，少則三天，多則七天。大多數沒有條件在家中舉行其俗的喪家，在喪葬三年內，利用道教、佛教團體每年舉辦中元會和盂蘭盆會的機會，去道觀或寺院獻布施、捐功德以俗稱“代紙” 的方式超度亡靈。新中國成立后，此喪俗被廢止。改革開放后，有些家境殷實喪家遵照古訓又開始在家中誦經超度亡靈。其他喪家大都成群結隊去道觀或寺院的中元會和盂蘭盆會代紙超度。

祭七后，接著就是去世百天舉行的百日祭，逝者去世第一周年和第二周年要舉行古稱“小祥”及“大祥” (25)的兩次“周年祭” 。按當地喪俗，以上三次的祭奠儀式與滿七的三紙祭奠儀式相同，再不累述。

春節祭

春節祭，就是服孝其間在春節時祭奠逝者的民俗。

祭祖，是中國春節主要歷史文化內涵之一。當地喪家不論家境如何，屆時，不但都要祭祀歷代祖先，還要通過“三紙”的祭奠儀式與去世不久的親人再次相聚，以表感恩、崇敬，并祈求對子孫予以護佑，這就有了服孝其間主要祭奠儀式之一的春節祭。

服孝期喪家要經歷三次春節，必須分別給逝者舉行三次春節祭。第一次稱“新紙”，第二三次分別稱“二年紙”和“三年紙”。每次春節祭時，在外地的直系孝子都要返鄉參加。當年臘月下旬喪家就開始準備香蠟、黃表、供品，預先邀請五六位親友幫助料理送紙事宜。還要專門封包紙錢一包，其正面左側書寫“謹具，今逢新春佳節，虔備冥財一包，奉上。”正中按逝者身份書寫“故顯考（妣）×府（慈）君×老大（孺）人神享” 。右側書寫孝男、孝女率孫名字及農歷日期并蓋“道經師寶”大印，背面寫一個大大的封字。

三次春節祭時，按喪俗，親友也要封包紙錢，在除夕前送達喪家。其紙錢正面左右和背面的書寫格式與喪家大體一樣，只不過送紙人名稱和自謙詞不同。只有正面正中要按逝者身份書寫“大盛（慈）德×老大（孺）人神享”。 喪家收到的親友封包紙越多，越顯逝者德澤鄰里，喪家光彩無比。新中國成立前，親友親自封包紙錢相送較為普遍，新中國成立后被廢止。改革開放后其俗再次興起。多數喪家會接到數十包親友送來的封包紙，祭奠時成堆成摞的擺放香案兩旁。為了滿足其喪俗需求，如今臘月城鄉市場上，新出現了許多出售書寫封包紙的攤位。

每到除夕，所有春節祭的喪家都要在正房中廳設香案，正中除擺放祖先牌位外，還有封包紙和逝者遺像。案上放有香爐，香筒、燈臺等祭器和各種供品。晚上千家萬戶辭舊迎新的時候，就開始為逝者舉行俗稱“三紙”的春節祭儀式。在這其間，喪家會停止一切對外活動，未邀請的親友也忌諱去上門打攪。

接紙儀式，除夕晚上八時左右舉行。孝子照例穿孝服端放封包紙、祭品的香盤，由長孝男帶領走出院門，在焚紙錢的草木灰圈前下跪舉哀。鞭炮聲起，點蠟、炷香、奠茶酒、不斷往灰圈中焚燒紙錢。直到焚燒完畢，孝子息哀，叩拜起身。返回時叩拜門神。孝子回到中廳，將封包紙錢送到香案上。鞭炮聲再起，孝子下跪舉哀，照例行叩拜奠禮。至此，接紙儀式結束。

坐紙儀式，所需要的天數全縣各有不同。有的鄉鎮第一年新紙從除夕晚上開始至初二下午結束，歷時兩晝夜。二年紙和三年紙要到初三下午結束，歷時三晝夜。有的鄉鎮三次春節祭全部從除夕晚上開始至初三下午結束，均歷時三晝夜。只要逝者迎上香案，坐紙儀式隨即開始。每天早、午、晚三個時辰，孝子要在香案前照例祭奠三次，并且每頓用餐時先要給逝者供飯。整天不時焚燒紙錢、蠟燭長明、炷香不斷，直至初二或初三下午送紙為止。

送紙儀式，當天，被請的親友會如期赴邀，每位進門后都要在香案前行跪拜禮。多數還攜帶著春節拜年禮品，喪家下午提前以豐盛的飯菜予以招待。太陽快落山時開始送紙，所有直系男孝子穿孝服，在香案前行奠禮后，將香案上封包的紙錢請在放祭品的香盤中。長孝男端香盤帶領眾孝子，親友們提明路燈，攜帶所有送來的封包紙，在鞭炮聲中大家出門直往逝者墓地。到墓前孝子下跪舉哀，鞭炮聲起，照例行奠禮，直至把封包紙錢全部焚為灰燼，孝子叩拜起身，脫去孝服，大家原路返回。至此，服孝其間一年一度的春節祭結束。

（出殯送葬）

三周年祭

三周年祭，就是逝者去世滿三年舉行祭奠儀式的民俗，又稱“禫（dàn）服祭”，俗稱“脫服禮”或“過三年”。

三周年祭以后喪家居喪停，孝子服孝止，三年喪禮盡，其意義重大。所以，不論家境情況如何，喪家都會盡其所能的去舉辦這次祭奠儀式。尤其不擇吉日只停尸三天就出殯安葬的喪家，感到對逝者盡孝不夠，對親友招待不周，心存愧疚，常以大辦三周年祭予以補償。

與一二周年祭相比，三周年祭用時長、規模大、儀式繁，親友還要登門恭賀，喪家必須設宴席款待。為了確保其順利進行，必須提前數十天進行俗稱“議事” 的活動，即喪家邀請族內長輩、鄰里老者、至親摯友十多人相聚家中。商討事情規模大小、標準高低。確定執事總管、禮儐班、樂工班、廚師、勞客等人選。計劃開列所需各類用具數目，各種祭奠物品及廚灶用料數量清單。議事以后，喪家逐戶登門邀請所有姑舅姻親和已確定的辦事人員，依據單子開列的數目積極籌辦各種物品。三周年前四五天，被邀請的辦事人員都紛紛來喪家開始做準備工作，如搭建席棚、安排廚灶、租借用具、布置香案等。前一天禮儐班、樂工班也應邀上門，分別安置在禮儐房和奏樂處做祭奠儀式準備。

三周年祭是喪葬中最后一次祭奠儀式，但是當地舉辦時不以“白事情”而以“喜事情”對待，文人稱“禫服鴻喜”，俗稱“喪事喜辦”。席棚張燈結彩，正房中廳香案掛紅色綢緞桌幃。封包紙錢正面中間貼“故顯考（妣）嚴父（慈母）大人神享。”的紅紙神簽。庭院內外各門上張貼內容為“周公禮三年有盡，孝子心百世無窮。”“雖曰三年服已盡，敢云一日忘親恩。”“德音不忘其昌百世，孝思維則比及三年。”“時易情不易悼思何容三載限，哀終痛未終祭靈為顛九天宿。”等的紅色對聯。祭奠時孝子不再舉哀，以叩跪拜禮代行伏身叩首禮。款待親友的酒席間可以吆三喝五的搳拳行令。

一切準備就緒后，在三周年前一天下午首先設席款待勞客。孝子逐席敬酒，以謝應邀相助、激勵盡職盡責。晚上七時，穿孝服的長孝男在樂工吹奏《迎賓曲》中，將禮儐人員迎到中廳香案前，在盥洗盆中凈面、凈手并相互拱手施禮后，通生高聲宣布三周年祭迎紙儀式開始，應生隨聲回應。樂聲起，鞭炮鳴。孝子跪香案前點蠟、炷香、奠茶酒、焚紙錢后將貼紅紙神簽的封包紙接到香盤上。由引生導引端香盤的眾孝子出門，在焚紙錢的草木灰圈前下跪、照例行迎紙奠禮。返回叩拜門神，到中廳將封包紙錢送到香案上，接著舉行三周年祭奠儀式。

因家境情況不同，三周年祭奠儀式各異。新中國成立前，家境殷實喪家在禮儐主持下行三獻大禮。九供饌、讀祝文、三詩歌、三吹堂，唯不三闔戶、不舉哀。家境中等喪家行一獻三供饌禮。多數家境不濟喪家在香案前點蠟、炷香、奠茶酒、焚紙錢、跪拜而已。新中國成立后一段時期，所有喪家三周年祭從簡。改革開放后，喪家普遍行三獻九供饌禮或一獻三供饌禮。

三周年當天，每頓用餐時先要在香案上供飯。整天不時焚燒紙錢、蠟燭長明、炷香不斷，親友紛紛登門恭賀。與去世時的吊喪祭奠不同，親友恭賀都要獻紅色喜幛。朋友、鄰居的喜幛上款按逝者身份書寫“大盛（慈）德×老大（孺）人三周年紀念（鴻喜）”，下款書寫“晚（再晚）×××恭賀”。 親戚的喜幛隨姑舅姻親的不同上下款稱謂各異，但都以“紀念”和 “恭賀”予以表述。幛心賀詞多以祝愿稱頌為內容，分別書寫 “禫則除之”、“屈指三周”、“福蔭孝第”、“喜臨德門”、“五世其昌”、“族旺吉祥” 等。朋友、鄰居要贈獻錢物，稱為“喜禮”。親戚要供饌，準備4碗或8碗饌品在香案前行奠禮敬獻，但不舉哀。親友恭賀后喪家設席款待，孝子逐席敬酒以表致謝。

當天下午四時左右款待親友結束，開始送紙并在墳墓前舉行禫服祭奠儀式。屆時，在樂工吹奏鼓樂聲中，孝子將禮儐人員迎到香案前。通生主持，應生回應，所有穿孝服的孝子在香案前行奠禮后，將案上貼紅紙神簽的封包紙請在香盤中。長孝男端香盤帶領眾孝子，親友提明路燈攜帶祭奠饌品和孝子脫服替換的吉服、喜帽、喜鞋等出院門，在一路鞭炮聲中直往逝者墓地。

到了墓前，依照禮儐安排，奏樂鞭炮聲起。孝子下跪，點蠟、炷香、奠茶酒、焚燒紙錢，不舉哀。等到所有紙錢焚燒完畢，孝子跪拜起立，通生高聲宣布禫服祭開始，奏樂聲、鞭炮聲再起。首先通生宣布禫服孝子就位除服，應生回應。在引生引領下孝子炷香焚表、下跪四拜。然后眾孝子脫去孝衫、孝帽、孝鞋，穿上攜帶來的吉服、吉帽、喜鞋。有的孝女還穿上了專門準備的紅衣、花鞋。接著通生宣布讀祝（祭文），應生回應，奏樂聲止，讀生誦讀祭文。其文由禮儐提前饌書，格式與家祭祭文相同，唯獨要用紅紙。內容多為“居喪守制之不怠，三載思親之難忘。遵照遺訓耕讀傳家，感謝護佑族群興旺” 等，祭文讀后在墓前焚燒。然后通生宣布供饌，應生回應。其他孝子跪地，長孝男在引生幫助下行一獻三供饌禮。供罷，眾孝子四拜，最后通生高聲宣布禫服祭禮成。奏樂鞭炮聲再起，眾孝子拜謝禮儐和在場親友。

替換下來的孝衫、孝帽、孝鞋，新中國成立前，家境殷實喪家當即在墓前焚燒，其意為不讓喪事重現。家境中等喪家只把紙制孝帽和鞔鞋白布撕下焚燒，孝衫僅在下處撕一裂縫，以表忌諱喪事重現。家境不濟喪家孝衫多為借用，要完整歸還主家，不敢撕裂，也僅把孝帽、鞔鞋布焚燒，以表忌諱。新中國成立后，一段時間因眾所周知的原因，難以穿戴孝服，也就沒有焚燒撕裂之說。改革開放后，孝服多為自制，避免喪事重現的喪俗興起，多數喪家禫服祭時會在墓前焚燒或撕裂孝衫。

禫服禮盡，孝衫、孝帽、孝鞋或燒或撕后，孝子、禮儐、親友各自返回家中。至此，三周年祭結束。這也表明了從喪前準備，到初喪及安葬后的祭七、百日、一周年、二周年、三周年的漫長過程中，西和縣民間“充分發揮聰明智慧，將生活的內容與想象植入喪葬習俗中，既表達了人們的'孝’ ，也為死者建構了另一個世界，又滿足了生存者的心理需要。”(26) 致使一次喪葬圓滿地落下了幃幕。

（孝曾孫）

七、后記

從上世紀40年代初筆者少年當孝子算起，至今已有80余年。其間親身經歷了家族中祖父祖母、父親母親、繼母叔父喪葬的全過程。深深感受到喪葬習俗“它將人類原本屬于自然死亡的現象，通過文化規定的方式加以處理，從而符合不同種族、國家或地區的需要，使人類在獨特的信仰支配下，完成自然死亡的文化過程。”(27 ) 在這80余年間，又經歷了新中國成立前后、改革開放以來的不同時代。無數次目睹、耳聞過家境殷實、平常、不濟的親友、鄰居們的喪葬儀式及相關事宜。也深深體會到“殯葬歷來是社會的一個窗口、一面鏡子，通過它，我們可以感受到一個時代的脈搏在跳動，窺視到一個社會一個民族一個文明的興衰榮辱。”(28) 既然喪葬民俗是“文化過程”，能“感受時代脈搏，窺視社會、民族文明興衰榮辱”，就理應加以采集輯錄，以供專家學者研究、探討。這是筆者輯錄西和喪葬民俗的目的。

很早前，筆者就對家族中的喪葬過程和親友、鄰居們辦喪葬時的所做所想進行過多年的資料采錄與拍攝。當一年前動筆寫作時，遇到對喪葬儀式的有些細節采錄不詳、喪葬曲調需錄音記譜等問題。為盡可能的保證其“整體性、本真性”，寫作過程中曾多次采訪、求教于沈瑞各、文接力（總管），鄭成云、任二雙（陰陽），姜克尚、王純、丁東潤（禮儐），楊三成、姬大牛（紙活師傅），贠喜兒（風水），李二牛（入殮），王小蘭、呂桂芬（壽衣），李大雄、李尚學（樂工、記譜）諸位先生與女士。對他們的不吝賜教、鼎力相助表示衷心的感謝！

2021年5月10日

【注釋】

(1)見陳淑君、陳華文《民間喪葬習俗》，中國社會出版社2006年9月，第3頁。

(2)步為丈量之意，陰莊相對活人居住的陽莊而言。

(3)同注(1)，第26頁。

(4)參見劉曉明《風水與中國社會》，江西高校出版社1994年6月，第31頁至第35頁。

(5)利市：送給辦事人的賞錢。

(6)山：指墳墓。《水經注》卷十九“秦名天子冢曰山，漢曰陵。”

(7)大大：方言詞，父親。

(8)見彭金山《隴東風俗》，敦煌文藝出社2001年5月，第89頁。

(9)同注(1)，第41頁、第42頁。

(10)暖閣：為設護取暖在大房子里隔出來的小房間

(11)堂侄子女：逝者親兄弟的子女。

(12)同注(1)，第4頁。

(13)見朱天相《古喪禮簡錄》（內部資料），1993年 4月，第9頁。

(14)四叩首：當地喪俗奉行“神三鬼四禮”，即祭祀神靈行三叩首禮，祭奠逝者行四叩首禮。

(15)同注(1)，第13頁。

(16) (17) (18)同注(13)，笫9頁至第10頁，第13頁，第26頁。

(19) (20)見（明）柳洪泉《三元總錄》，敦煌文藝出版社 2014年 4月。第291頁，第290頁。

（21）見劉正民《俗儀雜談》（內部資料），2009年9月。第50頁。

（22）（23）同注(13)，第36頁，第37頁。

（24）同注⑴，第55頁。

(25)見王夫子《殯葬文化學—死亡文化的全方位解讀》，湖南人民出版社2007年6月，第288頁，第289頁。

(26) 同注⑴，第207頁。

(27 ) 同注⑴，第1頁。

(28)同注（25），第4頁。

作者簡介：

楊克棟：男，（1938—），甘肅省西和縣人。林業工程師。中國民間文藝家協會會員，中國民俗學會會員，甘肅民間文藝家協會會員，甘肅民俗學會會員，甘肅省中華民族文化促進會會員。甘肅省乞巧文化研究會理事，甘肅省林業學會會員，隴南文史研究中心研究員。著有《仇池風 — 隴南山歌》《大美隴南·山歌集》《仇池乞巧民俗錄》《隴南·老山歌》（上下冊）等書。曾在省內外報紙、刊物發表各類近百篇。著書、撰文累計達200萬字。《仇池風 — 隴南山歌》一書，曾先后榮獲“甘肅省第五屆敦煌文藝獎” 二等獎，“首屆隴南文藝獎” 金獎，“首屆仇池文藝獎” 特別獎。《大美隴南·山歌集》（精選本）一書，顯示了隴南深厚的文化底蘊，對向全國推廣、普及隴南山歌起到了很好的作用。《仇池乞巧民俗錄》一書，將西禮兩縣乞巧節詳實輯錄而昭示予天下，填補了中國乞巧程式記錄不詳的空白，并為西和縣被授予“中國乞巧文化之鄉”，西和乞巧節被列入國家非物質文化保護名錄提供了可靠的文字資料。《隴南·老山歌》（上下冊）采集收錄3市（隴南、天水、定西）17縣（區）的山歌14000余首，山歌曲調31首，被譽為近年來搶救、保護甘肅省原生態山歌的一項重要成果。論文《搶救、保護隴南山歌之管見》，曾榮獲“甘肅省2012年百合花獎”三等獎。

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