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§敘事 《說文》云：日者，實也，太陽之精，字從○一，象形也。又，君象也。《淮南子》云：日出于谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明。登于扶桑之上，(扶桑，東方之野。)爰始將行，是謂朏fěi kū明。(朏明，將明也。)至于曲阿，(曲阿，山名。)是謂朝明。臨于曾泉，(曾，重也，早食時在東方多水之地，故曰曾泉。)是謂早食。次于桑野，是謂晏食。臻于衡陽，是謂禺中。對于昆吾，(昆吾邱在南方。)是謂正中。靡于鳥次，(鳥次，西南方之山名。)是謂小遷。至于悲谷，(悲谷，西南方之大壑。)是謂晡時。回于女紀，(女紀，西方陰也。)是謂大遷。經于泉隅，是謂高舂chōng 。(言尚未冥，上蒙先舂，曰高舂。)頓于連石，是謂下舂，(連石，西北山名。言將欲冥，下蒙悉舂，故曰下舂。)爰止羲和，爰息六螭，是謂懸車。(日乘車駕以六龍，羲和御之，日至此而薄于虞泉，羲和至此而回六螭。)薄于虞泉，是謂黃昏。淪于蒙谷，是謂定昏。日入崦嵫，(亦曰落棠山。)經于細柳，(細柳，西方之野。)入虞泉之池，曙于蒙谷之浦。(蒙谷，蒙汜之水。)日西垂景在樹端，謂之桑榆。(言其光在桑榆樹上。已上并《淮南子》文。又，《爾雅》云：東至日所出為泰平，西至日所入為泰蒙。)（這不是太陽科學的軌跡，而是一個漢人或在淮南的觀察記錄）《廣雅》云：日名耀靈，一名朱明，一名東君，一名大明，亦名陽烏。日御曰羲和。(《山海經》曰：東南海之水，甘泉之間，有羲和國。有女子曰羲和，為帝之妻。是生十日，常浴日于甘泉。郭璞注：羲和能生日也，故日為羲和之子。堯因，是立羲和之官，以主四時。)《纂要》云：日光曰景，(星月之光，通謂之景。)日影曰晷，日氣曰晛xiàn，(《詩》曰：“雨雪瀌瀌，見晛曰消。《毛傳》云：晛，日氣也。)日初出曰旭，日昕曰晞，(大明曰昕。《詩》曰：匪陽不晞。晞，干也，言日昕干濕物也。)日溫曰煦。在午曰亭午，在未曰昳。日晚曰旰，日將落曰薄暮。日西落，光反照于東，謂之反景。景在上曰反景，在下曰倒景。日有愛日、畏日、(愛，冬日也；畏，夏日也。《左傳》曰：冬日可愛，夏日可畏。)遲日。(遲，春日也。《詩》曰：春日遲遲。)（沒有秋日，渾日可也）（古人善于用文學語言描述日常現象） §事對 【麗天 出地】《易》曰：日月麗乎天，百谷草木麗乎地。《文子》曰：日出于地，萬物蕃息。 【合璧 連珠】《漢書》曰：太初歷，晦朔弦望皆最密，日月如合璧。《淮南子》曰：若木在建木西，末有十日，其華照地。高誘注曰：末，端也。若木端有十日，狀如連珠，華光照其下地。 【兩珥 重輪】《雜兵書》曰：日冠者，如半暈也，法當在日上。有冠，文有兩珥者尤吉。《管子》曰：盛魄重輪，六合俱照，非日月能乎？ 【火精 陽德】《范子·計然》曰：日者，火精也。火者外景，主晝。居晝而為明，處照而有光。《春秋內事》曰：日者，陽德之母也。 【再中 三舍】《風俗通》曰：成帝問劉向：俗說文帝被徵，后期不得立，日為再中。向曰：文帝少即位，不容再中。《淮南子》云：魯陽公與韓搆難，戰酣日暮，援戈而捴zǒng 之，日為之反三舍。 【分陰 寸晷】王隱《晉書》曰：陶侃少長勤整，自強不息，常語人曰：大禹圣人，乃惜寸陰；至于凡俗，當惜分陰。潘尼詩曰：尺璧信易遺，寸晷難可逾；成名非我事，所玩琴與書。 【麟斗 鹿解】《淮南子》曰：虎嘯而谷風至，麟斗則日月蝕。許慎注曰：麒麒，大角之獸，故與日相動。又曰：日者，陽之至，是以春夏則群獸除解。《禮記》曰：日冬至而麋角解，日夏至鹿角解。 【鞠陵 蒙谷】《山海經》曰：大荒之中有山，名曰鞠陵，于大東極離瞀，日月所出。蒙谷見上。 【高舂 下枝】高舂見上。《山海經》曰：大荒之中湯谷，上有扶桑木，十日所浴。九日居下枝，一日居上枝，皆戴烏也。 【測景 步晷】《周禮》曰：大司徒以土圭之法測土深淺。正日景以求地中，日南則景短多暑，日北則景長多寒。陸士衡《連珠》曰：情見于物，雖遠猶疏；神藏于形，雖近則密。是以儀天步晷，而修短可量；臨川揆水，而淺深難測。 【建木 拒松】《呂氏春秋》曰：白人之南，建木之下，日中無影，蓋天地之中也。《山海經》曰：大荒之中有方山，上青松，名曰拒格之松，日月所出入。 【貫白虹 夾赤鳥】《漢書》曰：鄒陽上書說梁孝王曰：昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之。《左傳》曰：哀公元年，楚有云如眾赤鳥，夾日以飛三日。楚子使問周太史，太史曰：其當王身，若禜之，可移于令尹司馬。王曰：移腹心之疾置之股肱，何益？王弗禜而死。孔子曰：昭王其不失國也，宜哉。 【夸父棄杖 魯陽揮戈】《山海經》曰：夸父逐日，渴飲河渭，不足；北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖化為鄧林也。郭璞注曰：夸父，神人，言能反日景。魯陽事見上三舍注。 【似騏步 類鳧飛】王充《論衡》曰：日晝行千里，夜行千里；騏驥，晝日亦千里。然則日行舒疾，與騏驥步相類。又曰：日月，一日一夜行二萬六千里，與冠鳧飛相類。 【長安近 車輪遠】劉劭《幼童傳》曰：晉明帝諱紹，元帝太子也。初，元帝為江東都督鎮揚州時，中原喪亂，有人從長安來。元帝問洛下消息，潸然流涕。帝年數歲，問泣故，具以東渡意告之。因問帝：“汝意謂長安何如日遠？”答曰：“不聞人從日邊來，只聞人從長安來，居然可知。”元帝念之。明日集群臣宴會，設以此問，明帝又以為日近。元帝動容，問：“何故異昨日之言？”答曰：“舉頭不見長安，只見日，以是知近。”帝大悅。《列子》曰：孔子東游，見兩小兒斗辨。問其何故，一兒曰“我以日始出去人近，日中時遠；日出初大如車輪，其中時如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？”一兒曰：“日初出蒼蒼涼涼，及其中時如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？”孔子不能決。兩兒笑曰：“孰謂汝多知乎！” §詩 【原創 夏日】夏日漫漫歷歲長 我心悵悵覺迷茫 常嘆一世如羈旅 何恨光陰似遠洋 【太宗文皇帝《賦秋日懸清光賜房玄齡詩》】秋露凝高掌，朝光上翠微。參差麗雙闕，照耀滿重闈。仙馭隨輪轉，靈烏帶景飛。臨波無定彩，入隙有圓暉。還當葵藿志，傾葉自相依。 【又《賦得白日半西山詩》】紅輪不暫駐，烏飛豈復停。岑霞漸漸落，溪陰寸寸生。藿葉隨光轉，葵心逐照傾。晚煙含樹色，棲鳥雜流聲。（動感的景色） 【梁簡文帝《詠朝日詩》】團團出天外，煜煜上層峰。光隨浪高下，影逐樹輕濃。 【梁李鏡《遠日詩》】始臨東岳觀，俄升若木枝。萍實詎儔彩，合扇且慚規。北林耿初曜，員窗鑒早曦。照庭余雪盡，映檐溜滴垂。徘徊匝花樹，煜龠滿春池。柳陰才靡靡，簾影復離離。曾泉豈停舍，桑榆忽在斯。回戈安得中，長繩不可羈。沖情愛景落，清宴惜光馳。溫暉徒已荷，深心竊自知。 【梁劉孝綽《詠日應令詩》】弭節（1. 駐節，停車。節，車行的節度。 《楚辭·離騷》：“吾令 羲和 弭節兮，望 崦嵫 而勿迫。” 洪興祖 補注：“弭，止也。” 馬茂元 注：“弭節，猶言停車不進。” 南朝 宋 顏延之 《祭屈原文》：“訪懷沙之淵，得捐珮之浦，弭節 羅 潭，艤舟 汨 渚。” 宋 蘇軾 《次韻孔文仲推官見贈》：“候吏報君來，弭節江之湄。” 明 歸有光 《東隅說》：“弭節乎 暘谷 之地，總轡乎 扶桑 之墟。” 清 黃遵憲 《度遼將軍歌》：“自從弭節駐 雞林 ，所部精兵皆百鍊。”2. 少停，一會兒。 《文選·宋玉＜高唐賦＞》：“飛鳥未及起，走獸未及發，弭節奄忽，蹄足灑血。” 李周翰 注：“弭節，猶少時也，言鳥獸未及遠飛走，少時之間，蹄足之上皆以灑血。”3. 駕馭車子。 《文選·張衡＜東京賦＞》：“ 大丙 弭節， 風后 陪乘。” 薛綜 注引 高誘 曰：“二人， 太乙 之御也。” 三國 魏 曹植 《應詔》詩：“將朝圣王，匪敢晏寧，弭節長騖，指日遄征。” 唐 虞世南 《從軍行》之二：“ 涂山 烽候驚，弭節度 龍城 。” 唐 韋應物 《寄大梁諸友》詩：“分竹守南 譙 ，弭節過 梁 池。”節，車行的節度。弭節指停車。《楚辭．屈原．離騷》：「吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。」宋．蘇軾〈次韻孔文仲推官見贈〉詩：「候吏報君來，弭節江之湄。」）馳旸谷，照檻出扶桑。園葵一何幸，傾葉奉離光。 【陳徐陵《日華詩》】朝暉爛曲池，夕照滿西陂。復有當畫景，江上鑠光儀。時從高浪歇，乍逐細波移。一在雕梁上，詎比扶桑枝。 【隋康孟《詠日應趙王教詩》】金烏升曉氣，玉檻漾晨曦。先泛扶桑海，反照若華池。洛浦全開鏡，衡山半隱規。相歡承愛景，共惜寸陰移。 【虞世南《奉和詠日午詩》】高天凈秋色，長漢轉曦車。玉樹陰初正，桐圭影未斜。翠蓋飛圓影，明鏡發輕花。再中良表瑞，共仰璧暉賒。 【褚亮《奉和詠日午詩》】曦車且亭午，浮箭（謂漏壺上指示時刻的箭頭。）未移暉。日光無落照，樹影正中圍。草萎看稍靡，葉燥望疑稀。晝寢慚經笥（《后漢書.文苑傳上.邊韶》:"腹便便，'五經'笥。"后以"經笥"比喻博通經書的人。），暫解入朝衣。 【董思《恭日詩》】滄海十枝暉，玄圃重輪慶。蕣華發晨楹，菱彩翻朝鏡。忽遇驚風飄，自有浮云映。更也人皆仰，無待揮戈正。 |
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