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很難說(shuō)清楚音律是什么時(shí)候和易學(xué)聯(lián)系在一起的，確鑿證據(jù)的記錄已經(jīng)是在秦漢了。宮商角徵羽，五音配屬五行；黃鐘大呂，十二律呂配屬十二地支，這是音律和五行和干支的對(duì)應(yīng)。隨著西漢時(shí)期陰陽(yáng)五行和易學(xué)的融合，音律也加入了易學(xué)系統(tǒng)。 音律和五行干支的配合，產(chǎn)生了六十甲子的納音五行。盡管很多人都把納音的發(fā)明權(quán)歸到了鬼谷子的頭上，但是對(duì)于這種神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾的高人，更多的時(shí)候是不愿透露姓名的隱士代稱，因此納音究竟從何而起，我們無(wú)從知曉。但是，京房不是發(fā)明者，也應(yīng)當(dāng)是傳承者，因?yàn)樗鶕?jù)“三分損益法”將十二律呂推演至六十律，由此六十律和六十甲子對(duì)應(yīng)起來(lái)，所謂納音五行由此而生。 《后漢書(shū)·律歷志》里面記載著京房的自述：“受學(xué)故小黃令焦延壽。六十律相生之法：以上生下，皆三生二，以下生上，皆三生四，陽(yáng)下生陰，陰上生陽(yáng)，終于中呂，而十二律畢矣。中呂上生執(zhí)始，執(zhí)始下生去滅，上下相生，終于南事，六十律畢矣。夫十二律之變至于六十，猶八卦之變至于六十四也。” 京房說(shuō)“六十律”是他從焦延壽那里學(xué)來(lái)，焦延壽是從“隱者”那么學(xué)來(lái)。十二律呂從“三分損益法”推演而來(lái)，而“六十律”是在十二律呂的基礎(chǔ)上，通過(guò)繼續(xù)不斷的“三分損益”而來(lái)，這個(gè)過(guò)程就像八卦變化為六十四卦一樣。 六十律對(duì)于音樂(lè)而言，由于過(guò)分繁瑣而沒(méi)有太多的實(shí)用性，但是對(duì)于易學(xué)而言，卻具有重要的意義。 京房的第一職業(yè)是易學(xué)大家，而搞音樂(lè)只不過(guò)是他的副業(yè)。因此，六十律并不是象很多學(xué)者認(rèn)為的那樣，是為了解決“黃鐘不能還原”的問(wèn)題而推演的。京房是借助六十甲子作為系統(tǒng)模型來(lái)生成六十律的，六十甲子是六十律的納甲形態(tài)，而六十律是六十甲子的納音形態(tài)。如果不理解這一點(diǎn)，就很難理解為什么推演到五十三律“色育”就已經(jīng)非常接近“黃鐘”，基本可以實(shí)現(xiàn)了“周而復(fù)始”的旋宮轉(zhuǎn)調(diào)理論，而京房還要執(zhí)意推演到“六十律”。 借助六十甲子，音律被歸納為一個(gè)完整的“圓道”，納入到了易學(xué)系統(tǒng)之內(nèi)。
納音五行理論淵源極深，但是看上去卻十分令人費(fèi)解。與天干地支的五行按照木、火、土、金、水五行相生的排列順序不同，納音五行按照金—火—木—水—土的順序排列，且每一周必少一行，其所少五行按照水—木—火—金—土的順序排列。 這其中究竟蘊(yùn)含著什么奧秘呢？ 由于古籍大多言之不詳，至今仍眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。 想要探究納音五行的奧秘，阿偉哥認(rèn)為要理解以下幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)： 一、音律和天文“類似”，都體現(xiàn)了宇宙自然的規(guī)律。 二、“三分損益”和“隔八相生”是音律的生成規(guī)律，“叁天兩地”和“五行十二長(zhǎng)生”是天地的自然規(guī)律，兩者相類。
旋宮轉(zhuǎn)調(diào)圖
按照“旋宮轉(zhuǎn)調(diào)”和“隔八相生”的理論： 從子起甲： 海中金—?jiǎng)︿h金—白蠟金 霹靂火—山下火—覆燈火 桑梓木—石榴木—大林木 澗下水—泉中水—長(zhǎng)流水 壁上土—大驛土—沙中土 從午起甲： 砂中金—金箔金—釵釧金 天上火—爐中火—山頭火 楊柳木—松柏木—平地木 天河水—大溪水—大海水 路旁土—城墻土—屋上土 我們看，六十甲子在“隔八相生”的規(guī)則下推演，呈現(xiàn)了極強(qiáng)的規(guī)律性： 分別從子、午起甲，納音五行按照金—火—木—水—土的次序，以仲—孟—季的組合分別依次出現(xiàn)。 至于為什么要按照金—火—木—水—土的次序，朋友們多看看先天八卦圖自然就會(huì)悟出其中的道理。 這就是納音五行的奧秘。
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來(lái)自： 野狐中醫(yī) > 《易學(xué)雜談》
律呂
