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佛隱禪師/著 真 傳 地 理 巒天 頭星 理水 氣法 實 用 寶 監(jiān) 陰宅地理 （臺北市立國書館藏書） 耕田的山里人 整理 （2022年10月） 自序 陰陽地理與人事為最切，凡門祚之盛衰，子孫之興廢，胥于此是賴。但是先賢創(chuàng)造地學，上應(yīng)天星二十八宿，下察地脈七十二龍，吉兇藏于八卦，禍福寓于干支，意深旨奧不能為淺見寡聞?wù)叩酪病Ｂ劤乜贾姇瑑H見遷幽卜洛之文，而未傳其法，所以秦漢以上殊少地理善本，魏晉以后始列專家，穿鑿傳會言人人殊，其說日多其道，日悔覽其書措詞幽茫者幻如禪語，立意詭僻者恍如啞迷，卑者流為鄙俚，高者涉于荒誕，非僅不能資民用，反足以誣世惑民。 某也涉獵頻年了無心得，嗣后游幕金陵督署得與當世地學之士大夫游，并借閱名家秘本數(shù)十種，始知地理之秒理氣與形勢二者，不可偏廢。又須透解羅經(jīng)庶克明是非辨疑，似倘有毫厘之差便成千里之謬，茍非博學一貫孰能窺其全貌。因是安牘余暇日惟瀏覽堪輿家言居甯二載，為人相宅卜葬不下安適十次，所論吉兇禍福居然十應(yīng)八九。旋為居停所悉持函告余曰：“袁公慰庭以一參贊而位長百僚，其陰宅風水之美不待言矣！而今職歸田險遭來測，疑及墓地有破敗，遍延名地師覆看，僉云龍真穴的向水相合富貴不可限量，未有人能指出解職所關(guān)之壞處。故來書囑覓名家赴彼覆看，君既三折肱于此道，請煩一行。 翌日余懷居停書逕赴洹上覆驗袁氏舊塋，有朝有托明堂寬廣諸般貴器羅列，實是大貴之地。惟是袁公開府后，為壯觀瞻起見于穴之前后左右遍筑墻垣，因此龍身體受制氣脈堵塞不能發(fā)旺，反遭挫跌也！余詳述原委勸其拆卸墻垣復舊觀。袁公聽余言立命工匠拆除，閱三年遂得出山而為民國元首。 由此可知，葬得好地，還須建筑適宜，方能發(fā)福，可不慎哉！而俗師相地徒取形勢之美觀，拋撤理氣而不顧，信口雌黃吉兇倒置，自欺欺人遺害有不可勝言者！余實悲憫世人之陰受其禍不忍坐視，爰博采群言甄別毖緯，辭句冗長者刪之，語意深晦者釋之，闡發(fā)理氣精微，翼注羅經(jīng)作用集成若干卷，啟蒙后世孝子。語句胲括淺顯容易透解，可資實用。與坊間刊之地理書，截然不同。世人讀者茍能自始至終悉心披閱一遇，則卜宅卜葬之道了如指掌，可以各為謀，不煩再求教于自誤誤人之俗地師矣！ 丁卯元宵前一日 佛隱自序 目錄 卷一 陰宅透解…………………………………….4 卷二 名墓圖解……………………………………49 卷三 龍法詳解 卷四 穴法詳解 卷五 砂法詳解 卷六 水法詳解 卷七 向法詳解 卷一 陰宅透解 ◎陰宅敘言 地理之學，何以有陰宅之分，蓋自羅盤制定陰陽始判。陰宅則以日奇定吉兇，陽宅以月偶禍福，二者不可偏廢，只可相互訂立，不能混為一談。要知陽宅為安葬祖及父母之首邱，上以盡送終之孝，下以為啟后之謀。故孫子曰：卜其宅兆而安厝之，則神靈安，而子孫盛。由是列代堪輿家，皆以陰宅為先務(wù)之急，而旁通陽宅，誠哉其知所先后矣。不過言論混雜，偏見各持。主形勢走街串巷略理氣。主理氣者略形勢，卒于體用不全，均無實效。不見夫歷朝陵寢，在當時俱屬一朝帝墓，龍穴天成，格局完備，氣象之發(fā)皇。墓與倫比。迨至宗社覆亡，子孫凌替，前朝陵寢，變?yōu)殚話裰畧觯涔屎我坷須庀麥绱M故耳！所以搜尋陰宅，當覓未曾發(fā)泄之成格美地。 當見一美墓，前已發(fā)過大貴，后因子孫不肖，家產(chǎn)蕩然。有富室愛其祖墓之吉兆，化千金令其遷葬而購之。富室以即父母骸骨葬其舊穴，不料連遭喪明回祿之災(zāi)，旋即遷葬而轉(zhuǎn)售其地，計共三易其主，三葬合二百余年，卒無發(fā)祥而多災(zāi)禍，即此可知舊穴無再發(fā)之理。蓋地脈初興，如火之始燃，故能寅葬卯發(fā)，及其既敗，獨如灰爐己冷，則葬其穴而妄冀顯發(fā)，等于冷灰中求炙手熱，斷無此理。唐卜則巍有言曰：葬人舊穴，而圖己之貴顯，如求嗣續(xù)于鶴發(fā)婦人耳，焉可得哉！但是世間舊穴可不勞而獲，至于包藏旺氣之龍穴，有鬼神呵護，埋藏于深山窮谷間，留以待有德者，非人力所可搜求也。 不妄獖研堪輿之學積二十年，初學時惑于諸家星卦之雜說，以為巒頭形勢是實，天星方位是虛，子午正針上理，壬子丙午縫針是妄，正五行是微，洪范八卦諸家五行是誕。不料準此實用，鮮有應(yīng)驗。旋得紫陽朱師指迷。始悟夫形家也，正針也。正五行也，諸說似是而非，故足以欺世而惑人。不妄既悟前非，于是專心研求紫陽師編訂之地理通，并遍證各地名墓，以資實驗，陰宅地理之竅要，始得豁然了悟。 ◎陰宅關(guān)鍵 陰宅關(guān)鍵有三，一曰巒頭天星；二曰正針縫針；三曰諸家五行。巒頭即山脈之形勢；天星勝出按星度之方位，就是東西南北，二十四向，七十二龍、百二十分金，三百六十五纏度之區(qū)分；正針即羅盤中之子午針。（說是指南針）又曰正針；縫針即指壬子丙午兩縫間之針也；諸家五行，即是正生行，東方木、南方火、西方金、北方水、中央土，又有八卦五行、洪范五行、三合五行、四長生五行等等。名目繁多，不勝枚舉。三者既屬陰宅之關(guān)鍵，學者必須滲透個中三味，方能引用自如。而歷來堪輿家，對于此三者，蝶喋駁辨，迄無定論。學者茍非涉歷試驗，瀏覽善本，具有真知灼見者，往往為諸家矯同立異之邪說所誤。不侫初學堪輿，亦被各家雜說所誤，今則己成識途之老馬，爰將三項陰宅關(guān)鍵之妙理，分論于后，以供同好者之借鏡。 【巒頭天星】 堪輿好為務(wù)奇立異，以為秘傳獨得，逈然與常法不同。于是學賴布衣催官法者，偏執(zhí)以天星為主，視巒頭形勢為皮相之粗跡，不事深究，以致龍勢未曾審定，輒挾其羅經(jīng)（羅盤之名），累步遂節(jié)，以辨方位。殊不知天星方位，僅屬穴間乘氣消納之矩耳。而來龍（山脈堪輿家稱之曰龍）行度，斷無此拘泥之理。若果拘泥不變，則動須掣肘，而活潑透迤之龍脈，反失其價值矣。又有偏重劉氏斷龍詩者，專講巒頭形勢。而以方位為渺茫。偏言劉氏所言下地不須憑卦例，登山不用帶羅經(jīng)，相地專看巒頭形勢。于是乘氣乖舛，雖得美地，未葬好穴，福基變成禍胎。是皆一知半解，偏于一見之咎也。要知巒頭天星，乃屬陰宅之表里，相維相摯，不可偏廢，以言巒頭，雖屬顯在之粗跡，眾目昭彰，但是不先探之跡，何從驗其脈絡(luò)？以言天星，雖屬虛空之方位，渺茫難憑，但是陰陽五行足以爐治天地。其說豈尺妄誕，是故學者當知巒頭天星，為陰宅之體用，體用未聞有可析而為之二者也。 賴布衣（宋人，號文俊，棄官浪游，自號布衣子，著有催官篇，旅寓集）雖偏執(zhí)天星為主，而詳考其定穴，未曾換諸形勢。劉氏雖云不帶羅經(jīng)，而謹按其相墓，未曾遺棄方向。此蓋由于三折肱于堪輿之學，故能各從其體用之妙，洞悉其化合之機。一則得于形勢中取方位，一則得于方位中取形勢。卜氏（唐人，號則巍，著有雪心賦。）所謂正穴真形，用然默合，意在斯乎。 【正針縫針】 羅經(jīng)為堪輿家之秘寶，挨星磨、正方位、分金定穴，端賴乎是，所以列為陰宅之關(guān)鍵。研究此道者，必先洞悉羅經(jīng)之妙用。（用法另立，附編于后）。 羅經(jīng)制法，創(chuàng)自三代。以春風之日，立三尺之臬，測驗日出之景表而正乎東；秋分之日，立八尺之臬，以測日之景象表而正乎西。至于測驗?zāi)媳保壑屑芤允种K，準以方矩之尺，于是四方適均，鈦此須經(jīng)過春秋兩分而始定。圣人以為不便于民用，乃制土圭，隨時可以測驗四方，即羅經(jīng)之嚆矢。旋因圭臬所指南向，不相符合，遂又分在內(nèi)外二羅。內(nèi)盤針所指，適當子午之正，故名正針。外盤臬所測，適當壬子丙午兩縫之間，故名之曰縫針，此系羅經(jīng)制作之真體。而俗學者流，未曾識得此中三味，妄造金盤銀盤，三七二七，天盤地盤之說，幾令后之學者，無所適從。于是有偏主正針者，為用其意若，謂既有正針，以正為正，何須必求界于壬子丙午間之偏向。亦有偏主縫針為正針者，其說為謂針之所以必定指南，蓋系朝向磁極，而磁極恰當壬子丙午之騎縫，故功用縫針較準于正針。兩說各趨極端，各有充分之理由，幾令人莫衷一是。旋有為兩說作調(diào)停者，謂用正針經(jīng)格來龍，用縫針以定坐向，用三七二七以消納砂水。更有謂測天用正針。測地用縫針，格龍穴用內(nèi)盤，定砂水用外盤。此皆牽強附會，畫蛇添足之見耳。要知地附于天，測驗測驗豈能分等，砂水一理，方位無分內(nèi)外。要知圣人創(chuàng)制羅經(jīng)，妙造自然。正針縫針，相差之點，本于自然界之現(xiàn)象而來。蓋天氣與地氣，原本不齊，由是南北方位沒有隨之略有參差。而針臬所測，遂亦不能恰然齊一。此理玄妙，必焉經(jīng)涉久磨礪多繞，能洞悉正針縫針之各有是處。非因正針有缺點，而別制縫針以糾正之者也。試申言以明二針之妙理。 蓋天地之氣，陽生于子中，極于午中，自子至丙屬東南司陽。陰生于午中，極于子中，自午至壬屬西北司陰。浮針所指，偏于壬丙者，針炎泊乎氣也。臬測以影，針批號以氣，故不能符合，遂有正針縫針之別。然而單觀之則正矣，以臬較之，則偏而非正也。縫銊之騎縫則偏矣，以臬準之，則正而非偏也。后世不察，嘵嘵爭辯，以致名堪輿家廖金精，亦然未曾參透個中三味。其言曰：“針，金也。畏正南方之火，故不敢正針指午，而偏于壬丙”。斯言于理不合，宜乎后人駁之曰：“丙亦火也。針有為不畏而獨指之？”實則廖氏雖知縫針之可用，莫明其妙之真詮。蓋天之氣在子午之中，地之氣在壬子丙午之中。兩氣既不能齊一，是以氣候者，于冬至日置黃鐘于壬子之中，于夏至晶，置林鐘于丙午之中，觀于此而正針縫針之各適其用，即可曉然矣。 【諸家五行】 陰宅地理之奧妙，只在五行中。但是五行千變?nèi)f化，不可勝究。侄如山川形勢，有直有曲、有方有圓、有闊有狹，各具五行。概其要，惟測其氣驗其質(zhì)而已。夫質(zhì)雖以氣而成，其體卻一定不易。氣雖行乎質(zhì)之中，其用卻循環(huán)不窮，質(zhì)死局也。地理所以有變化錯綜之妙者，惟憑五行之氣運耳。先賢吳公景鸞識其妙，特創(chuàng)三說。以泄造化之機。一曰正五行，以定方位；二曰八卦五行，以司形局；三曰洪范五行，以究山音。此三者實為地理學之標準。 夫五行之理法則一，而諸家之用法不同，致有四經(jīng)三合、四生雙山、元空向上等等五行之名。 何謂四經(jīng)五行？蓋金木水火圭謂五行，然木居東、火居中南、金居西、水居北，各有其位。惟土不屬四方，而居中宮。而堪輿家相地，或用坐山，或用向上，舍棄中宮，是則五行實則四行，故曰四經(jīng)五行。 三合五行者，即由四經(jīng)中，以類合而得名，例如寅午戌成火局，巳酉丑成金局，申子辰成水局，亥卯未成木局。由生旺墓三方結(jié)合而成，故曰三合五行。 四生者，是以四隅只有四長生。甲木長生在亥，丙火長生在寅，庚金長生在巳，壬水長生在申，（以上俱論水，用羅經(jīng)左旋順起）；乙午長生在午，丁火長生在酉，辛金長生在子，癸水長生在卯，（以上俱論龍，用羅經(jīng)右旋逆起）。是之謂之四生五行。 雙山者，兩字同宮合干支，以納音五行為標準。（納音見羅盤用法）如艮丙辛合寅午戌為廉貞火，巽庚癸合巳酉丑為武曲金，坤壬乙合申子辰為文曲水，乾甲丁合亥卯未為貪狼木，俱屬二字合為一宮，故曰雙山五行。 元空五行者，取生入克入，生出克出，以定吉兇者也。其歌刻訣曰：“丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土為真，子寅辰巽辛兼巳，申與壬方是水神。”主張此說者，立穴定向，全憑虛靈之水法。水法元空，故曰元空五行。元者神明變化之謂，空者無所向上五行者，是救貧之秘訣。其法以水口定長生。茍非吉水不可用，有化死為旺，絕處逢生之妙用。例如立寅申巳亥自生向，即從向上起長生。 學者能將上列各種五行研究而洞悉其妙理，用以收水立向，包括己盡。以外雖有通極之天文五行，曰渾天五行、河圖五行、宿度五行，更有相沿于甲子之五行，曰天干五行，地支五行等。 諸家言論雖奇，而究其竟，莫不以三說為綱領(lǐng)。三說者何？即正五行，其訣曰：“東方木、南方火、西方金、北方水、中央土”。八卦五行，其訣曰：“震庚亥未巽辛木、乾甲兌丁巳酉金、坎癸申辰皆屬水、離壬寅戌火為真，坤乙艮丙同屬土。”八卦五行仔細論，注曰：“此八卦五行，以卦配合干支而論其所屬者也。震屬木，庚納配于震，亥未合于震，故庚亥俱屬木。巽屬木，辛配于巽，故辛亦屬木。乾屬金，甲納配于乾，故甲屬金，兌屬金，丁納配于兌，巳丑合于兌，故丁巳丑亦屬金。坎屬水外陰而內(nèi)陽，故坎之外三爻癸配之。而癸亦屬水，申辰合于坎而屬水。離屬火，外陽而內(nèi)陰，故乾之外三爻壬配之，而壬亦屬火，寅戌合于離而屬火。坤屬土，乙納配于坤，故乙亦屬土。艮屬土，丙納配于艮，故丙亦屬土。此八卦五行相配合之理也。”澆范五行，又名宗廟五行，又名大五行是也。其訣曰：“甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原屬木，離壬丙乙火為宗，兌丁乾亥金生處，丑癸坤庚未土中。”（注曰：洪范五行乃以八卦變通演而伸之為二十四位五行變化之情。八卦變通者云，蓋甲本屬木，納于乾宮與坤交，以之上下二爻，交換乾之上下二爻，化成坎象，甲隨坎化，遂屬水。乙本屬木，納于坤宮于乾次，以乾之上下二爻，交換坤之上下二爻，化成離象，乙受離化，遂屬火。丙本屬火，納于艮宮，艮與兌對，以兌之下爻，交換艮之下爻，丙隨離化，遂屬火。丁本屬火，納配兌宮，艮與兌對，以兌之上爻，交換艮之上爻，化成乾象，丁受乾化，遂屬金。庚本屬金，納配于震，震與巽對，以巽之下爻，交換震之下爻，化成坤象，良受坤化屬土。辛本屬金，納配于巽，震與巽對，以震之上爻，交換巽之上爻，化成 坎象，辛受坎化，遂屬水。壬本屬水，配納于離，離與坎對，以離之中爻，交換坎之中爻，化成乾象，壬受乾化，遂屬金，本屬于金，因納離火，火焰金消，不能自立，退而附于離，遂屬火。癸本屬水，納配于坎，坎與離對，以離之中爻，交換坎之中爻，化成坤象，癸受坤化，遂屬土。此為人于納甲之變。其他如乾坤以上下二爻交者，取象天否泰之義，名曰天地定位。艮震以巽兌交者，取象于咸恒損益之義，名曰雷風相薄、山澤通氣，種種名目，不下十余家，究其實不外變通八卦耳） 【風水定義】 堪輿為何以風水二字，為陰宅地理之名義？蓋以地理之道首重龍。龍即山脈，為地之氣，葬者乘生氣也。生氣何以察之？曰：“氣之來有水導之，氣之止有水即之，氣之聚無風以散之，用是陰宅地理，要得水，要藏風，故曰風水。”然而水有吉兇之別，而風之為害，實為陰宅之大忌。縱有真龍穴的，環(huán)砂抱水，一經(jīng)風吹，難免破損。甚至美穴頓變棄地。而初學相地，往往側(cè)重形象，而忽略理氣。所以古昔名家，特揭風水二字為標題，使后學循名思義，而知所先務(wù)。但是水法，前人論之纂詳，對于風則視為破壞之具，少加討論。殊不知縱有佳水擁護，乘風則散，此即不除弊無以生利之謂也。最可笑者，一般江湖術(shù)士，誤會穿鑿，或云風所以揚萬物，水所以滋萬物。或云天地初分，只有風與水兩相推蕩，故曰風水。所言雖非悖謬，而與葬理則渺不相關(guān)，堪輿家何必取此為陰宅地理之揭樂耶？ 夫陰宅之重水法，千頭萬緒，待聞專論，論列于后。茲單就伸風立以明之，其別有七： （一）前有凹風，則明堂（注曰陰宅之中央）傾御，案砂不有，堂氣難收，牽動土牛，主貧窮敗絕。 （二）后有凹風，則臂膊寒，必然是無倚無靠，穴星不起，主夭壽無子。 （三）左有凹風，必是龍砂軟弱無情，主長房伶仃孫寡。 （四）右有凹風，必是白虎空缺，不庇小房，主弱弟幼子，敗絕夭亡。 （五）兩肩有凹風，則胎息孕育之方受傷，其他方面雖好風，亦主敗絕。 （六）兩足有凹風，則子孫祭墓朝拜之所低陷，不是沖射堂局，定然水口斜飛，主破家蕩產(chǎn)。 （七）艮風，為風中之最惡者，蓋寅宮為箕星，箕為風星之故也，即使為龍水生旺之地，茍坐寅而招艮風，最輕心得風癱癲狂之疾。若更無竅不通，葬后難逃人亡家破之禍。 觀于此可知，陰宅風水之為害，簡直可與洪水猛獸齊觀。 人敦無死，死后葬之以禮，固屬人子應(yīng)盡之天職，但必葬之以福地，雖則人人有是心，而克償斯愿者，殊不多觀。其故何耶？蓋一則本人不知陰宅地理；二則當?shù)仵r有堪輿名家。于是擇地徒尚皮相，致購凹風之地以葬親，更有附葬祖塋，以為舊墓，無煩延聘名家查宅。詍知藏風的穴，己被祖宗葬盡，余地都屬招風惹禍之穴，以致葬的破家絕嗣者，所見不鮮。而考其祖若父，則貴顯得名，此即附葬凹風地故也，況且抱水藏風之發(fā)旺美地，往往深隱岸谷，留待有德者居之，無德者簡直踏破鐵鞋無覓處。古人云：“福地只有方寸間，洵非虛語。”吾故曰：“欲求佳風水，當以積德為本。”陰德既厚，自有神鬼歸向。若德之不修，而徒責效于父母祖宗之骸骨，甚至朝移夕改，使遺骨不安天黃土，其悖逆不孝之罪，適足以干天怒。縱使覓得好風水，后人不蒙其福，反見兇禍，其故非由立向之差，便是立穴之誤。更有以人工改造形象，筑成抱水藏風之美地，外觀則善矣。無如掘鑿太過，傷龍傷穴，風水改觀，吉地變成兇地。又有己得吉地，未得名家定穴立向，放棄好風水的穴不用。更有己得吉地，弄名家相定真龍的穴，偏因本人憑一知之地理學說，固執(zhí)己見，移六易向。名堪輿爭辯無效，惟有囑其另請高明，卸卻責任而已。更有己得吉地安葬，只因風水系主遲發(fā)者，子孫迫不及待，并輕信人言，汲汲焉覓地遷葬。最可怪者，遷葬之地，往往少吉多兇。而他姓以賤價購其廢棄之舊墓地，改正穴向，因以獲福，富貴兼收。凡此皆非堪輿家之過失，只緣本人未修陰德，無福享受發(fā)祥吉地，以致既得復失，冥冥中若有使之然者也。 不修德而求佳風水，譬之不耕種而求豐獲，烏可得哉。先哲言曰：“欲求陰地好，先須心地好。”宋謙父詩曰：“世人盡知穴在山。豈知穴在方寸間。好山好水世不欠，茍非其人尋不見。我見富貴人家墳，葬時后輩都貧賤，迨其富貴力可求，人事析時天理變。”又曰：“求地既本乎陰德，只須修德而已，焉用擇地看風水？”予曰：“擇地以葬親為計，乃賂人子之孝思。因宅兆關(guān)系新衣骨之安危，理當相度風水，以昭慎重。修陰德者，邀天爵也，看風水者，盡人事也。二者并行不悖，庶乎有濟，” ◎論生氣 陰宅地理之要訣雖多，而主旨只在三個字，曰乘生氣。凡龍訣、穴訣、水訣、向訣，仿佛陰宅之五臟。人之五臟，必賴生氣以生活。陰宅五訣，亦必乘生氣，方能聚社發(fā)捭。用疑察生氣，遂為陰宅之綱領(lǐng)。例如原龍之起，察生氣之來也。審穴之止，知生氣之聚也。生氣之來，有水以導之。生氣之止，有水以界之。生氣之聚，有砂以衛(wèi)之，無風以散之，是謂察識生氣之來止。散聚之簡括要訣也。要知相擇陰宅，先哲立法，必須龍穴砂水四者并重者，無非教人察識生氣而乘之也。 乘氣宜逆不宜順，反氣納骨，后輩得福，此乃造化無窮之妙理，實即生氣流行不息之玄機也。謝氏曰：“生氣之生，非對死字而言，乃生生之生也。”此實至當之確論，后學不知此理，誤解景純生氣之旨，謬認生字為死字之對面。凡見兇地，輒曰乘死氣，殊不值識者一笑，夫有氣曰生，無氣曰死，既曰死矣，安得有氣可乘？既有氣可乘矣，安得妄稱謂死？ 天地中原有生氣，藏于真龍的穴間。葬者得乘此氣，遂生生不絕。兇地是無氣死土，大抵為水泉蟻穴之區(qū)，故無生生之理，應(yīng)當稱貸之曰無生氣之敗絕地。但此生氣，貴在乘得其法，鬧饑荒發(fā)祥而多吉。茍失其法，亦能反生為殺，反吉為兇。蓋得法則沖和發(fā)育，不得法則偏駁不正，太剛則暴，太柔則弱。所乘之氣，遂為兇為惡，為小人，為邪淫矣。葬經(jīng)不云乎：“五氣行于地中，發(fā)而生萬物，既能生萬物，亦能殺萬物。非生氣殺之也，乃不喜乘氣者自殺之耳。”譬如水能載舟，亦能覆舟。非水之真能覆舟，由于操作者之不得其法耳。地中生氣亦然，誤葬無氣之死土，不過安于貧賤而不發(fā)，為禍輕。得生氣之地而葬乖于法，其為禍有至殺身滅族者。歷代亂臣賊子，其富貴足以冠全國，其權(quán)勢足以傾人生，其祖若父之墓地，類中生氣勃勃之真龍穴，卒至身遭刑戮，甚至九族滅亡而噍類者，皆由葬乖逆法，不善乘生氣之故也。同一生氣耳，為禍為社，竟有霄壤之判，可不慎哉？要知生氣之乘，厥有二法，一曰有形勢之法，其理易知。二曰有理氣之法，其理雖明，學者無名師指授，只須將本書細加研究，自能豁然貫通。 ◎論理氣 理寓于氣，氣囿于形，形以目觀，氣須理氣，故有理氣之稱。即葬者反氣納骨，以蔭所生之注也。夫龍穴體耳。用又主之，體用相須，始能乘氣，天星卦氣，為乘氣之法則。明體致用，以先天卦配合陰陽，后天卦推排爻象。（注曰：先天八卦，伏羲創(chuàng)造，文王演易，后天八卦即洛書。）內(nèi)四卦為天地日月。以六十卦為陰陽節(jié)候。于各卦之下。配分六十甲子，并納五行，取其旺相，以合卦氣。則八九之候，起復終坤，卦用一周而歲成功。是故知天地之大，星辰之遠，事物之傲，不能超逸易理。凡龍神行度幾千萬尋，勢浮沉而氣飄忽。以到頭百尺之山，用裁八尺之穴。乘生氣，注死骨。茍不洞明理氣，何從著手？然而理氣豈易哉！試伸其說。 凡裁穴必究不山起祖，某宿出脈、某宿行度、某星作宗、某星降勢、某龍入穴，由穴至祖，節(jié)數(shù)若干，節(jié)候有無純駁，山推退運，水察流行，退后者計以候，流前者度以步。山運十里，水運千尺。嫠其節(jié)候湊合，方能得其玄機，明其吉兇。然后審查理氣，分別逆順，辨三方，看十道，避五害，藏八風。龍正者穴以斜，龍斜者穴以正。而向道之干支，又宜審慎，以土圭精加訂正。但是穴向分金，共有一百二十，空于旬者二十四，空于龜甲者二十四，為鬼煞者三十六，其可用者只有三十六耳。又須金卦全，先哲有云：“得金不得卦，翰是虛間話。得卦不得金，枉費用功心。”而金卦兩全者，僅有十二穴耳。所以乘法安葬，只差在分金定穴耳。蓋形勢粗跡，增高益下，陵遷谷變，安適其本來面目？惟有察氣之理，乘生出煞，消納控制，精辨入神，庶幾的穴正向，不致誤認。而土圭有神器之稱貸，為審理之準繩，幸勿視為繁文，漫不加意，鹵莽從事，悮己悮人，堪輿家難辭厥咎也。 ◎論顛例 顛倒者逆也。地理家所謂顛倒者，蓋無往而不取逆舍順。丹書云：“五行顛倒，大地七寶，五行順行，法界火坑，此為修養(yǎng)家之丹法顛倒。”其真與地理家之葬法取逆，如出一轍。 范幹氏有言曰：“生氣周遍大地。浸灌一身，善攝生者，積生氣之根，凝之于一身，善葬者，識生氣之止，聚之于一穴。返納諸骨，以蔭所生。不過辨別順逆，全賴眼界寬大，方能檢察。”蔡牧堂有言曰：“論順逆者，要知山川大勢，默定于數(shù)里之外。面后能另順逆于微茫之間。否則以順為逆，以逆為順，黑白混淆，無從區(qū)別。且焉葬法之取逆，不僅限于生氣，與逆水之龍局而已。”其他如泉大則宜取水；泉小宜取大。泉高宜取低；泉低宜取高。眾長則宜取短；眾短則宜取長。硬來則宜取軟；軟來則宜下硬。直者則插曲；曲者則插直。寬處則取窄；窄處則取寬。直來則橫受；橫來則直受。石山則宜土穴；土山則宜石穴。雄者取其雌；雌者取其雄。正者則插斜；斜者則插正。圓者則宜尖；尖者則宜圓。緩者取其急，急者取其緩。坦中取其突處；突中取其坦處。強來取其弱處；弱來取其強處。老處則求嫩；嫩處則求老。山多處要水；水多處要山。舒曠處則取緊夾；緊夾處則取舒曠。陽來者陰受；陰來者陽受。剛者則取柔；柔者則取剛。浮者取其沉；沉者取其浮。來者不宜太過，去者需要回頭。山本靜宜求動處；水本動妙在靜中。龍在左來者，宜從其右定穴；龍在右來者，宜從其左定穴。凡此種種，古人定例皆取逆不取順，即堪輿家所謂顛倒之說也。學者洞明此理，思過半矣。 ◎論淺深 淺深二字，為陰宅之基本。葬經(jīng)云：“淺深得乘，風水自成。”蔡牧堂氏云：“宜淺而深，則氣從上過。宜深而淺，則氣從下過。”（注曰：氣，地中生氣也。葬得淺深合度，遺骨得乘生氣以蔭子孫。淺深失當，遺骨不著生氣，安有發(fā)祥之望？）雖得吉地的穴，效應(yīng)毫無。葬與未葬等耳。甚且利未見而害先形，子孫頓惹無妄之災(zāi)者，往往有之。其故由于當深而淺，當淺而深，相差雖在咫尺之間，而接脈不著，反吉為兇。 要知淺深為宅兆之準的，乃屬風水之第一要義。但是諸家立論各不相同。有以八卦分陰陰而定者。有以九星分尺寸而定者（注曰：九星以山形分配而得名，一曰太陽星，頭圓而身度高者是；二曰太陰星，頭圓而身帶方者是；三曰金水星，頭圓身曲者是；四曰紫炁星，即木星，身聳者是；五曰天財星，有三體，皆帶方；六曰天罡星，頭圓腳尖者是；七曰孤曜星，圓頭帶方腳直者是；八曰燥火星，體尖利者是；九曰掃蕩星，體屈曲者是。此為九星正名，另有九星變格歌訣詳后。）有以界水定者，有以合襟定者，有以小明堂定者，（明堂入式歌訣列后）有以四應(yīng)定者，有以朝之遠近度以玉尺而乘除定者，（玉尺，即無限宣之尺，古以玉制。），有以繩記標準于暈心暈弦而定者，此皆非正當之論。蓋支壟本郭氏葬經(jīng)，（注曰：支者平地之龍。壟者高山之龍，參看龍法篇支龍壟龍二論，便可了然。）經(jīng)不云乎：藏于干燥者宜淺（指壟而言），藏于坦夷者宜深（指支而言），而謝子遠、洪開輿、顧乃德之輩，誤解郭氏經(jīng)旨，謂干燥為壟脈浮宜淺，坦夷為支脈沉宜深。（脈，龍脈也。）殊不知郭氏葬經(jīng)又當直了當曰：“支葬其顛，壟葬其麓。”又曰：“卜支如首，卜壟如足。”于此可知郭氏之意，蓋以干支卑濕顛獨干，故去干燥，干燥非指高壟也。 所謂宜淺者，以為支不可深也，又以高壟崎嶇麓始平，故云夷坦，夷坦豈指平支乎？所謂宜深者，以為高壟不可淺葬也，支以突為正，壟以窩為正。陰來必陽受，陽來必陰受。本屬葬法之常理。是故陽發(fā)于外，則淺以乘之，陽發(fā)于內(nèi)，則深以取之。達僧有言曰：“何謂開，窩鉗是也。何謂含，乳突是也。”形開則陽發(fā)于外，其氣浮，故屬陽。形合則陰蓄于內(nèi)，其氣沉，故屬陰。陽則淺以乘之，合以聚之。陰則深以取之，閉以通之。此乃支壟之分陰陽，定淺深，天經(jīng)地義，一定不易之原理也。但支壟體段各殊，土氣不一。南方山脈土薄而多石，氣浮者宜淺葬。北方 山脈土厚而無水，氣沉者宜深葬。宜深者，即司馬氏所謂乳脈粗大，陽藏于深，必須取壙以通之。宜淺者，即朱氏所謂興化漳泉間，棺槨只浮于上。土深者亦僅半入地，其上封土甚高。蓋因福州地中多水，舊墓遷移，其壙穴稍深者，其下往往積水成池。于以知與漳間俗尚淺葬者，蓋防水也。 用是堪輿家不能僅憑死法，以卜宅兆，當明辨其地土厚薄，審察其脈之浮沉。凡遇地土厚，氣脈沉者，雖葬于數(shù)丈之下，不得謂之過深。而地土薄氣脈浮者，雖浮葬于土處之上，另用客土封筑成塜，不得謂之過淺。但是葬經(jīng)對于淺深之義，所以論之獨詳者，不僅為避石防水計，實為乘生氣耳。惟六尺之軀，死后葬之地下，高不盈尺。（單指遺骨而言，棺本除外。）而欲于此數(shù)寸之間，察其生氣以乘之。使遺骸得氣，后世昌榮，茍非歷觀名墓，博覽名家著作，則奚能參透個中三味，使一經(jīng)羅經(jīng)測定，而宜淺宜深，便能一目了然，絕無毫厘之差耶？ ◎論明堂 古之地理家，以穴前之地，名之曰明堂。夫明堂者，天子之堂，百官考績所聚，萬邦朝貢所歸之地也。而穴前之地，亦為諸山聚還，眾本朝拱之所。其象仿佛，因是而有明堂之稱。但是穴痟之明堂，有內(nèi)明堂外明堂之別，亦稱貸大小明堂。二者因勢而異。不可等論齊觀。凡山勢之來纖緩，平平結(jié)穴，龍虎環(huán)抱。（注曰：左為龍右為虎。）近案當前，則當論內(nèi)明堂。不可太闊，太闊則近乎曠蕩，曠蕩則不能藏風。又不或太狹，太狹則氣局侷促，侷促則穴不貴顯。須要闊狹適中，方圓合格，不欹側(cè)、不卑濕，無圓峰內(nèi)抱、無流泉沖破、不生惡石，斯曾內(nèi)明堂之善者。凡山勢之來急迫，垂下結(jié)穴，龍虎與穴相登，前安較遠，則當論外明堂。必須兩邊寬展，不可窄狹，四山圍繞，略無空缺。又見外水曲折，遠遠朝來，斯為外明堂之善者。歷來大富貴之地，必結(jié)內(nèi)外明堂。內(nèi)明堂欲其團聚，不欲其曠闊。外明堂欲其闊暢，不欲其逼窄。二者適成反比例。蓋陰宅與陽宅，其理一也。內(nèi)堂寬則氣不融聚，外堂狹則局不開展。明堂經(jīng)云：“明堂寬廣，可容萬馬。王侯陵寢，雄霸天下。千旗騎立，回返翕集。將相公輔，封侯傳襲。其平如砥，或如鍋底，容數(shù)百人，公相基址。”此論外明堂之宜寬也，龍子經(jīng)云：“伸手摸著案，稅錢千萬貫。”此論內(nèi)明堂之宜聚也。故吳公秘訣云：“內(nèi)外明堂分兩段，內(nèi)宜團聚外宜寬。二堂具備三陽足，此地當知代有官。”誠屬確論。而一知半解之俗師，不曾博覽前代名師偉論與口訣，不識內(nèi)外明堂之要旨，一味貪大，惑于能容萬馬之說，概以寬廣為貴。殊不知內(nèi)堂寬廣，真氣不融，要有結(jié)作，安望發(fā)祿？凡發(fā)旺之穴，必須龍虎內(nèi)有內(nèi)堂團聚，收拾元辰，或有低小近案，或橫欄之砂，以關(guān)束內(nèi)氣。而外面卻有寬暢外堂，羅列遠秀，始為美地。于此可知內(nèi)外明堂，不可不詳加辨別。 至于局勢之大小，當以龍脈定論，如百里來龍，結(jié)余自有百里規(guī)模。千里來龍，結(jié)作自有千里氣概。短小之龍。結(jié)局必小，乃屬自然之理，切不可妄貪大局勢。廖金精曰：“帝都山水必大聚，中聚為城市。墳宅宜居小聚中，消息奪神功。”大抵寬闊處，要明堂狹窄。狹窄處要明堂寬闊。楊公云：“出入短小器量狹，只為明堂有案山。”祝公云：“數(shù)十里外返朝山，茫茫渺渺曠野間。近案又無堂氣散，千重清秀也空閑。”又云：“水長無案明堂曠，下代兒孫家計傾。”諸公豈好為矛盾之言哉？蓋各有所指，不可執(zhí)一而論也，要在學者細心辨察耳。總之穴低堂近，而又囊服者，葬后主初代便發(fā)。若然穴高堂遠，雖是龍真穴的，亦難發(fā)越，惟有真結(jié)并不拘忌。廖氏不云乎：“若是穴高明堂遠，只要有城轉(zhuǎn)。莫因此樣便疑心，龍住乃為真。”大抵明堂要平正開暢，團聚朝抱者為吉。陡瀉傾側(cè)，破碎窒塞反背者為兇。明堂經(jīng)云：“斜巧正拙，難分優(yōu)劣，惟有情于我，是為真穴。”此為不易之論。故諸家形象，不必拘泥。按諸書所載明堂格局甚多，如搜水經(jīng)，明堂一百八十樣，泄天機堂氣八十一變格，皆覺瑣碎支離。徒尚繁文耳，茲參考諸書，取其足為定式者。得吉兇各若干格，附列于后。雖非全豹，而舉一反三，不難觸類旁通也。 ◎明堂吉格圖解
【交鎖明堂】 交鎖明堂，為吉格之最上者。因明堂中兩邊有砂交鎖，故有此名。葬經(jīng)云：“明堂要如衣領(lǐng)積，左紐右紐方為貴。或是山腳與田垅，如此關(guān)欄真可喜。”又云：“從水聚處是明堂，左右交牙鎖真氣。如此明堂方是真，鎖結(jié)交牙真可貴。”此堂主大富大貴。 【周密明堂】 周密明堂，乃四周拱固而無泄者。蓋堂氣周密，則生氣自然聚而不散。楊公云：“明堂惜水如惜血，堂內(nèi)避風如避賤。莫令空缺被風吹，莫使溜牙遭水劫。”故明堂貴周密，羅城亦然。
【朝進明堂】 朝進明堂者，乃堂前有特朝之水。汪汪萬頃，遠朝入穴，方向適中也。主巨富冠郡，田連阡陌，位極人臣，闔門鼎盛。并主易財?shù)摚F暮富。若接近有田源水，自高而下，朝入穴者更吉。 【寬暢明堂】 寬暢明堂者，穴前開闊明暢，不狹窄，不逼塞也，此堂至貴。但須辯明確，切莫誤認曠野空闊而不周固者為寬暢。要有低砂交結(jié)，或低平近案，關(guān)聚內(nèi)氣，或有水融聚者方為真。
【大會明堂】 大會明堂者，真龍大盡，眾水歸堂，如萬邦之納貢，如百官之來朝，故曰大會。主貴至王侯，富致敵國。楊氏曰：“四龍大會，有地必大。”然須諸山自百余里來，至此皆大盡，方成此格。若穴前山水團聚重疊，乃是廣聚，非眾龍大盡之大會也。 【廣聚明堂】 廣聚明堂者，眾山眾水之團聚也。葬書云：“若懷萬寶而宴息。若具萬瞻而潔齊。”皆謂明堂內(nèi)大百物具備之意。此為明堂之至貴者。但須山明水秀，如朝海拱辰者，方為合格。以外更有平坦明堂，融聚明堂，繞抱明堂等諸格，亦主富貴，其式從略。 ◎明堂兇格圖解
【劫殺明堂】 劫殺明堂者，乃明堂中有砂尖嘴順水，或射入穴中也。凡有此者，皆不可用。蓋明堂乃諸水聚處，以平正為貴。若有尖砂順水，則主退財離鄉(xiāng)軍死。尖而射穴，則主刑殺陣亡惡死。實為兇格中之尤者。吳公明堂詩云：“劫殺照破全無地，順水斜飛無躲避。若然尖射入穴來。忤逆刑戮須切忌。” 【反背明堂】 反背明堂者，悖逆之象也。當穴宜弓抱拱身，而反突抝反背。主逆妻抝子，百無一成，豈但門衰己哉？
【傾側(cè)明堂】 傾側(cè)明堂者，明堂水傾，（如上第一式）龍虎順承而去者也。（如上第二第三式）亦屬破敗之兇格。斷訣云：“菲中明堂傾無落聚，有穴終須棄。”董氏云：“明堂第一嫌傾倒。傾倒有砂飛水走，賣盡田園走外鄉(xiāng)。”更主兒孫夭壽。 【曠野明堂】 曠野明堂者，穴前一空無際，蕩然寬廣，無復關(guān)欄之謂也。此堂極兇，卻最能眩人目光。以其寬闊，多見遠秀，羅列清奇。而古人又有明堂容萬馬之說，是以昧者惑焉，不知明堂曠野，則風飄氣散，安有融結(jié)？吳公口訣云：“明堂容萬馬，亦忌曠野。”梁氏云：“水長無案明堂曠，后代兒孫家計傾。”惟穴當大逆朝水之穴者，堂雖曠，不畏也！
【破碎明堂】 破碎明堂者，明堂中或突或窟，或尖或石，而不凈者也。亦為兇格。主百事無成，禍盜疊出，少亡孤寡，及招圖賴人命之飛來橫禍，退敗產(chǎn)業(yè)，乃屬明堂格局中之最兇者也。 ◎明堂入式歌訣 尋得真龍與的穴，須把明堂別。 明堂貴乎能聚氣，散氣卻非宜。 凡是穴前平垣處，便是明堂位。 明堂區(qū)別本有三，取用必相參。 小明堂在圓暈下，立穴辨真假。 中明堂在龍虎里，交會要推詳。 大明堂在案山內(nèi)，必須四水合。 小明堂詳入門篇，入式不重宣。 中明堂不重形體，妙在雌雄喜。 大明堂要水口欄，真氣聚其間。 關(guān)欄譬如為紉鎖，勾廉亦其內(nèi)。 或是山腳亦田壟，鎖結(jié)喜重重。 更有橫龍來作穴，背后要堂塞。 須把三堂一齊看，禍福一般論。 明堂光明照萬方，寬闊始為良。 好砂好水常聚面，種種皆可見。 若然狹窄豈能容，猶如坐井同。 明堂寬闊人軒豁，聰明且特達。 若然狹窄人蠢頑，猥瑣更貪堅。 古云堂寬容萬物，亦忌曠且野。 外欄若在渺茫間，雖攔如未攔。 萬山取寬為正法，平洋則取狹。 萬山若狹平洋寬，此格不須看。 先賢于此分公位，長房居左邊。 二房居中三房右，此理最尤長。 水居左位長房興，聚中諸子富。 若居右位小房發(fā)，經(jīng)旨要分明。 明堂龍穴俱是兇，永世不興隆。 龍真穴正堂氣聚，富貴必非細。 龍穴若兇堂氣好，二紀尚溫飽。 龍穴若好明堂兇，初葬便貧窮。 一紀之余堂氣過，發(fā)福必然大。 仙蹤如此至為多，貧士卻登科。 我今著歌名入式，句句無差失。 若能熟讀悟玄微，賽過得名師。 ◎陰宅入門歌訣 龍穴砂水與堂氣，生成自天地。 其中作用則在人，有術(shù)驗如神。 第一要知點穴法，仔細去堪踏。 前后左右要端詳，切記莫慌忙。 第二要知開瑩訣，闊狹依師說。 若然鋤破太極暈，水蟻便侵槨。 第三穿井要詳悉，淺深莫強失。 個中造化極精微，不許俗人知。 第四作堆各有例，不可言容易。 五行相克便為兇，災(zāi)禍見重重。 第五放水要步數(shù)，起卦用天輔。 先量坐下后朱雀，陰陽有吉兇。 第六取路貴迂曲，要合水星局。 莫挨白虎避黃泉，犯著禍連連。 第七喝形須相像，當把九星相。 只論形穴誤人多，星體沒偏頗。 第八繪圖要法度，筆筆休錯誤。 看圖富貴便先知，紙上露玄機。 第九課驗宜真實，仙機從此出。 莫談怪異使人疑，禍福要詳推。 第十傳授休輕泄，德人方可說。 此是仙翁傳秘旨，廖公演作歌。 莫謂語句不成詩，字字泄天機。 ◎穴星入式歌訣 問君何以名為穴，地理同人脈。 問君何以名為星，天象即地形。 龍神落處穴融結(jié)，須把星辰別。 星辰不是妄稱呼，形象實相符。 圓直曲尖方五體，本是五形氣。 直曲方尖各帶圓，湊作九星全。 入式歌中已詳備，試再申其義。 辨得九星形體時，禍福自能知。 第一要分眞與假，此理最難解。 若是眞兮山水潮，假則去迢迢。 第二要分生與死，時師多昧此。 藏風得水是為生，死則氣飄零。 第三宜逆不宜順，須當仔細論。 逆是下山腳先回，順是逐水來。 第四要嫩不取老，細看休草草。 老是大山毛骨粗，嫩是換皮膚。 穴星更有八般病，有病何勞定？ 斬指折痕項下拖，碎是石嵯峨。 斷肩有水穿膊出，剖腹腦長窟。 折臂元來左右低，破面浪痕垂。 陷足腳頭竄入水，吐舌生尖嘴。 雖是成星終有虧，誤用禍相隨。 穴面又有八般病，有病皆要醫(yī)。 貫頂脈從腦上抽，星峰不見頭。 墜足脈從腳下去，靈光內(nèi)所聚。 繃面橫生脈數(shù)條，生氣自潛消。 飽肚粗如覆箕樣，丑惡那堪相？ 莫言立穴太精詳，兇吉此中藏。 ◎安墳入式歌訣 安墳地內(nèi)尋生氣，此法非容易。 景純有見列為書，惟恐葬乘虛。 氣在地中何以辨，只相星辰面。 必須得水與藏風，穴內(nèi)氣沖融。 第一莫下去水地，立見退家計。 第二休尋劍脊龍，殺師在其中。 第三最忌凹風穴，鐵定人丁絕。 第四尤嫌無案山，衣食必艱難。 第五生怕明堂跌，決是破家業(yè)。 第六偏憎龍虎飛，家口主分離。 更有童斷石過獨，生兇消己福。 縱有繞穴出天然，奉勸莫妄扦。 廖公尋穴有真訣，擔夫皆識得。 個中書語本無多，妙在入式歌。 凡入鄉(xiāng)都看倒落，后龍貴踴躍。 一山出面合星辰，有應(yīng)便為真。 明堂氣聚左右抱，送從一齊到。 便須著眼用精神，點穴救人貧。 平地星辰同一體，高低即山水。 若能認脈葬其顛，最是福綿延。 穴星變化宜推測，前賢立定格。 星中太極最玄微，于焉生兩儀。 陰陽須把脈分別，龍穴自相得。 儀中饒減始堪裁，先到必當挨。 若是動時分四象，脈息窟突狀。 脈是有脊暈中生，息是再成形。 窟是有窩在平面，突是泡影見。 陽龍息突忌相逢，陰龍脈窟兇。 脈象開井分四樣，蓋粘并倚撞。 脈緩用蓋急用粘，直倚并撞尖。 息象開井有四類，斬絕并吊墜。 息短用斬長截當，高吊低墜藏。 窟象開井有四訣，正求與架折。 窟狹用正闊用毬，深架淺折收。 突象開井有四法，挨并與斜插。 突單用挨雙用并，正斜偏宜插。 又分八卦定來脈，向首宜審擇。 蘭臺只在圓暈中，鋤出便傷龍。 尺寸請依天卦取，五吉斯為美。 并中須與暈相當，深淺玉尺量。 更求五吉分尺寸，公位此中論。 作堆形狀分五星，法度自分明。 穴前放水用真訣，取路須曲折。 此名作法有專門，于此略敷陳。 法當精詳見全局，請君先著目。 龍格砂形與水城，分部要分明。 時師不識星辰面，只把羅經(jīng)轉(zhuǎn)。 羅經(jīng)只定向何方，須用卦推詳。 古人得地由陰德，非徒憑人力。 孫鐘孝感因設(shè)瓜，源墓變凸窪。 滕公石刻佳城句，陶侃牛眠處。 吉地從來待吉人，護持有鬼神。 若是惡人與善地，禍福皆反戾。 圖埋舊穴最為兇，造物豈兼容。 ◎九星入式歌訣 厥初太極分清濁，清者浮廖郭； 濁者凝為水與山，血脈總相關(guān)。 血脈中間行五氣，氣行因體勢； 圓直曲尖與方形，分配五星名。 圖形復又有四樣，湊成九星象； 九星圓者號太陽，太陰圓帶方。 圓而曲者多金水，木星直知矢； 方是天財三腦分，坳腦土金身。 雙腦合形木金水，平腦土星是； 此名五吉是為好，辨別在分毫。 頭圓兩腳拖尖尾，便是天罡體； 頭圓腳直孤曜當，燥火尖似槍。 掃蕩一星渾身曲，四者為兇局； 教右盡識九星形，砂上撥為精。 凡認星辰須對面，九星容易辨； 若還草木亂紛紜，莫便喝星辰， 識得九星不識用，萬卷徒勞誦； 欲知用法要研求，須讀正變歌。 附：九星正名 【太陽星】即左輔星，頭圓而身高者。 【太陰星】即右輔星，頭圓而身帶方者。 【金水星】即武曲星，頭圓而身曲者。 【紫氣星】即貪狼星，身聳直者。 【天財星】即巨門星。有三體皆有帶方。 已上名曰五吉星。 【天罡星】即破軍號星，頭圓而腳尖者。 【孤曜星】即祿存，頭圓帶方而腳直者。 【燥火星】即廉貞，體尖利者。 【掃蕩星】即文曲，身形屈曲者。 已上名四兇星也。 ◎九歌十訣 此系前代堪輿大家之緊要歌訣。因其歌分九種，每種十訣，故名之曰九歌十訣。但語意渾括，必須與羅盤用法、龍砂水穴向等五法同看，方知妙理。 一、【地有十緊要】一要化生開帳，二要兩耳插天，三要蝦須蟹眼，四要左右盤旋，五要上下三停，六要砂腳宜轉(zhuǎn)，七要明堂開睜，八要水口關(guān)攔，九要明堂迎朝，十要九曲迥環(huán)。 二、【地有十不葬】一不葬粗頑塊石，二不葬急水灘頭，三不葬溝源絕境，四不葬孤獨山頭，五不葬神前廟后，六不葬左右休囚，七不葬山岡撩亂，八不葬風水悲愁，九不葬坐下低小，十不葬龍虎尖頭。 三、【地有十富】一富明堂高大，二富賓至相迎，三富降龍伏虎，四富朱雀懸鐘，五富五山聳秀，六富四水歸朝，七富山山轉(zhuǎn)腳，八富嶺嶺圓豐，九富龍高抱虎，十富水口緊閉。 四、【地有十貴】一貴青龍雙擁，二貴龍虎高聳，三貴嫦娥清秀，四貴旗鼓圓豐，五貴硯前筆架，六貴官誥覆鐘，七貴圓生白虎，八貴頓筆青龍，九貴屏風走馬，十貴水口重重。 五、【地有十貧】一貧水口不鎖，二貧水落空亡，三貧城門破漏，四貧水被直流，五貧背后仰風，六貧四水無情，七貧水破天心，八貧潺潺水笑，九貧四顧不應(yīng)，十貧孤獨獨龍。 六、【地有十賤】一賤八風吹穴，二賤朱雀消索，三賤清龍飛去，四賤水口分流，五賤擺頭翹尾，六賤前后穿風，七賤山飛水走，八賤左右皆空，九賤山崩山裂，十賤有主無賓。 七、【二十八要】龍要生旺，又要起伏。脈要細，穴要藏，來龍要真。局要緊。堂要明，又要平。砂要明，水要凝。山要環(huán)，水要繞，龍要眠，虎要低，案要近，水要靜，前要官，后要鬼，又要枕樂，兩邊夾照，水要交，水口要關(guān)攔，穴要藏風，又要聚氣，八國不要缺，羅城不要瀉，山要無凹，水要不返跳，堂局要周正，山要高起。 八、【二十六怕】龍怕兇頑，穴怕枯寒，砂怕反背，水怕反跳，穴怕風吹，山怕干枯破碎，水怕牽牛直射，砂怕送水走鼠，水怕反局傾瀉，對山怕挺胸，龍虎怕壓穴，堂怕反斜，前怕枯井，后怕仰屋，窩穴怕頑悶，山峰怕八煞，水怕兼八煞，山怕坐泄鬼，水局怕黃泉，龍虎怕斷腰，明堂怕野曠，穴前怕墮胎，來脈怕乘煞，高怕傷土牛，低怕脫氣脈，脈怕露胎，風怕削頂，水怕淋頭，又怕割腳，穴怕乘風，棺怕挨死，龍怕起浪，虎怕竄堂，羅經(jīng)上面怕雙金，立穴乘氣怕火坑。 九、【二十二好】龍好飛鸞舞風，穴好星辰尊重，砂好屯軍擁從，水好生蛇出洞。龍好不換王星，穴好兇星藏屏，砂好有朝有映，水好如蛇過徑。龍好迎送重重，穴好遮藏八風，砂好屯起千峰，水好形好臥弓。龍好作筆頓槍，穴好四正明堂，砂好朝陽秀江。龍好如僧坐禪，砂好如人秉筆，水好如弓上弦，龍好有蓋有座，穴好有包有裹，砂好有堆有垛，水好有關(guān)有鎖。 ◎釋官鬼禽矅 生于案山背后者為官，官要回頭，不宜太聳，聳則照穴耳；生于主山背后者為鬼，鬼要就身，不宜太長，長則截氣矣；生于水口中間者為禽，凡有小山小石，有情于向穴者為吉；生于龍肘外者為曜，凡有小山小石恃立，有情于向上者吉。吳氏云：“無官則不貴，無鬼則不富，無禽則不榮，無曜則不久。”無官無鬼，無禽無曜，乃是虛花。無下手之處，非美地焉。 ◎釋三綱五常 地理之道與人同，人有三綱五常，地理亦然。何謂三綱？即氣脈、明堂、水口是也。何謂五常？即龍、穴、砂、水、向是也。但是生氣、明堂已論于前，龍穴砂水向又分論于后，茲不過提要舉例，以絜陰宅地理之綱領(lǐng)耳。 【三綱】 一曰氣脈，為富貴貧賤之綱。釋曰：人稟陰陽五行之氣而生，故曰葬乘生氣。氣即脈也，脈即龍也。貴龍則發(fā)貴，富龍則發(fā)富。賤龍則主賤，貧龍則主貧。古云：富貴在龍穴。龍是根本，砂水是枝葉。但求坐下十分龍，縱少前砂亦富貴。坐下若無真氣脈，面前空疊萬重山又曰：“土者，氣之母，有土斯有氣，土肥則氣壯，氣壯則脈真。萬物土中生。”又曰：“有氣無氣，專看過峽。一線過峽短又細，蜂腰鶴膝龍束氣，束得氣來方結(jié)地，龍若無氣束不來。要看束氣不束氣，萬物結(jié)果先有蒂，要知結(jié)地不結(jié)地，諸君但看吹響器，入氣孔大氣則散，入氣孔小氣愈聚。聚則能響散不響，方知結(jié)地不結(jié)地。”又曰：“起不能伏伏不起，此龍氣弱無地矣。起而即伏伏即起，此龍氣壯無比力。貴龍重重穿出帳，賤龍無帳空雄壯。貴龍多自穿心出，富貴只從旁生上。帳幕多時貴亦多，三重只是富豪樣。倉庫箱柜并盞箸，排列穴中必發(fā)富。且問貧龍是若何？無纏無護龍?zhí)摱龋L吹脊露又孤單，左右凹風氣脈散，前常傾卸無關(guān)攔。水直木城穴橫過，牽動土牛主貧寒。”故曰：氣脈為貧賤富貴之綱。 二曰明堂，為砂水美惡之綱。注曰：明堂乃眾砂聚會之所，后枕靠，前朝對，左龍砂，右虎砂，正中曰明堂。書云：“登穴看明堂。”又曰：“砂證明堂水證穴。明堂如掌心，家富斗量金。明堂容萬馬，水口不通舟。”又曰：“先看明堂管氣不管氣，明堂要管氣，富貴足千秋。”藏風聚氣為管氣。夫地之明堂，如衙署大堂前之拜臺也。后有大堂、抱廳、暖閣、二堂、三堂。如明堂后，穴星靠山，少祖屏帳也。拜臺前左有禮、戶、吏，右有兵、刑、工，即明堂前左、右有龍虎砂，層層環(huán)抱，重重護衛(wèi)，開帳開手也。前有儀門、大門、照墻，如明堂前有壇唇余氣，對案朝山也。衙署外有城池、四門，如明堂外有羅城、四維、八干，如隊伍也。故曰：明堂為砂水美惡之綱。 三曰水口，為生旺死絕之綱。注曰：水口者，辰、戍、丑、未四墓庫也。四局之生、旺、死、絕，由水口而定。古云：先看金龍動不動，次審血脈認來龍。辰為亢金龍，戍為婁金狗，未為鬼金羊，丑為斗金牛。如水口在戍，則生在寅，旺在午，死在酉，絕在乾，為乙丙交而趨戍；如水口在辰，則生在申，旺在子，死在卯，絕在巽，為辛壬會而聚辰。如水口在未，則生在亥，旺在卯，死在午，絕在坤，為金羊收癸甲之靈；如水口在丑，則生在巳，旺在酉，死在子，絕在寅，為斗牛納丁庚之氣。故書云：“入山觀水口。有地無地，先看下手下砂。逆水砂必有大地。”又曰：“好地多是無下砂，蒙昧世人不識得。逆水砂訣不虛生，逆水一尺可致富。下砂收盡源頭水，兒孫買盡世間田。”又曰：“上砂宜開闊，去水宜之旋，之旋流去反為禎。”又曰：“禽星塞水口，身處翰林，印浮水面，煥乎其有文章。華表捍門，蜚聲科甲。獅象把門，狀元及第。日月水中，公候?qū)⑾唷Ｓ昔~上水，科甲連登。”故曰：水口為生旺死絕之綱。 【五常】 【一曰龍】龍要真。趙夢麟注曰：“龍必要真。”何為真？廉貞發(fā)祖。書云：好地若非廉作祖，為官永不至三公。個字中抽，辭樓下殿，穿帳過峽，峰腰鶴膝。倉庫旗鼓，文筆衙刀，羅列峽中，纏護重重。迎送疊疊，忽大忽小，轉(zhuǎn)東轉(zhuǎn)西，曲曲活動。束氣起頂，尖圓方正。左右兩大水，交合環(huán)抱有情，即是真龍。 【二曰穴】穴要的。注曰：“何為穴的？試看后龍。”古云：龍真穴使真，此訣值千金。龍真穴便的，富貴無休息。又曰：富貴在龍穴，識龍要識穴，海底藏珠為上訣。穴分陰陽，陰來陽受，陽來陰受，凹凸分明，即為真穴。蓋枯倚撞，吞吐浮沉，八法顯然，入首氣壯。形如龜蓋外暈內(nèi)暈，穴土五色，紅黃滋潤，真穴乃結(jié)，即為真穴。 【三曰砂】砂要秀。注曰：“何為砂秀？左旗右鼓，前帳后屏。蛾眉山眠弓，案誥軸花開。金箱玉印，前宮后鬼。左纏右護，帶倉帶庫。執(zhí)圭執(zhí)笏，文筆高聳。貴人觀榜，貴人展誥。大馬小馬，銀屏盞箸。枕靠端然，朝對分明。理世笏圭，數(shù)峰插天，朝拜到堂為秀砂。” 【四曰水】水要抱。注曰：“何為水抱？上有開，下有合。大八字帳外合，小八字砂外合。蝦須蟹眼，金魚牛角堂前合。玉帶金城，三合皆為環(huán)抱。”古云：第一金城水，富貴永無休。玉帶纏腰，貴如裴杜。金城環(huán)抱，富比石崇。砂環(huán)水抱，重重疊疊。千里來龍，千里繞抱。百里來龍，百里繞抱。乃謂真結(jié)，謂之水抱。 【五曰向】向要吉。注曰：“何為向吉？生、旺是也。”求富貴，棄生朝旺。圖后嗣，棄旺迎生。向向收生，旺水上堂，拔死絕水歸庫，皆為吉向。向吉則富貴極品，人丁大旺，忠孝賢良，耄耋期頤。經(jīng)云：千里江山一向間。有絕向，無絕龍。故向要吉。 ◎釋十惡大忌 【一惡】曰龍犯劫煞反逆。注曰：“龍犯劫煞福不齊，反逆之龍出忤逆。”劫煞者，后龍過峽之處，帶惡石纏巖，將龍劫斷，如人被強盜也。雖有好龍，發(fā)富發(fā)貴，若帶劫煞，恐龍運行到劫煞之處，忽而家遭兇禍，死絕敗亡。及大貴之家，抄家戮身，皆劫煞之病也。反逆出入，不忠不孝，賊寇強梁。故曰不善。 【二惡】曰龍犯劍脊直硬。注曰：“劍脊龍，其性最乖，不受扦穴，若點此穴，必傷地師。”古云：第一莫下劍脊龍，殺師在其中，直硬為死氣，不結(jié)穴。古云：蠢粗直硬為死氣。死鰍死鱔中結(jié)穴。故曰不善。 【三惡】曰穴犯兇砂惡水。注曰：面前有惡石纏巖，水射路射；暴水大響，名為“龍叫”。俱主家道不寧，夭壽乏嗣，哭泣多災(zāi)。故曰不善。 【四惡】曰穴犯風吹氣散。注曰：“氣乘風則散。”穴有凹風，則不能藏風聚氣。穴后吹風，主壽夭。左有風吹，長房敗絕；右有風吹，小房招殃；前有風吹，貧寒孤苦。故曰不善。 【五惡】曰砂犯探頭槌胸。注曰：若破敗穴有探頭山，主出夜行之子。富貴穴有探頭山，主出淫蕩之類。槌胸與拭相同，主克子傷妻，夭壽、哭泣。故云不善。 【六惡】曰砂犯反背無情。注曰：龍砂反背，長房窮苦。虎砂反背，小房貧寒。為我向我，情意相關(guān)；明凈秀麗，發(fā)富發(fā)貴。背我反我，家遭兇禍。故云不善。 【七惡】曰水犯沖射反弓。注曰：左射肋，右射肋，貧窮淫濫；左反弓，右反弓，家道不豐。前沖射，夭亡短壽；前反弓，閨門不清。后沖射，傷丁絕嗣。后反弓，壽比顏回。古云：反跳不值一文錢。故曰不善。 【八惡】曰水犯黃泉大煞。注曰：“如丙午向水出巽巳，庚酉向水出庚甲，壬子向水出乾亥，甲卯向水出艮寅，皆為黃泉大煞。”書云：最忌此方出水去，成才之子早歸陰。家中寡婦常啼哭，財谷空虛徹骨貧。蕩產(chǎn)絕嗣。故曰不善。 【九惡曰向犯沖生破旺。注曰：沖生者，沖破生位也。破旺者，流破旺位也。沖生則傷丁絕嗣，破旺則蕩產(chǎn)敗家。故曰不善。 【十惡】曰向犯閉煞退神。注曰：閉煞者，水不歸庫也。退神者，土不立向也。水不歸庫，主敗絕。向犯退神，定不發(fā)。故曰不善。 ◎看大地總訣 發(fā)富發(fā)貴之大地，必然龍真穴的，何為龍真穴的？即開帳起伏，忽大忽小，穿帳過峽，曲曲如活，中心出脈，到頭一節(jié)，尖圓方正，穴星特起，龍砂虎砂，重重環(huán)抱。外山處水，層層護衛(wèi)。前案眠弓灣抱，水如玉帶金城，禽星塞水口，去處回轉(zhuǎn)有情。前后左右，無一反背之砂水。 ◎看小地總訣 地之吉兇，只在砂水。每到一地，不論龍之生旺死絕，不論穴之陰陽，砂的貴賤，即平坦之地，全無脈氣者，只要按照本書立向圖解，依法立向，不犯死絕、不犯黃泉大煞、不犯沖生破旺，雖則限于地段，無開展發(fā)旺，大福大地之旺，絕可避去絕嗣破敗貧賤之禍。若稍有氣脈，子孫可永安溫飽。要之大地小地，取法則一，看法不同。何則？蓋大得主，必屬富貴顯宦，務(wù)須搜尋不厭求詳，地價不嫌昂貴，必得牛眠之地，以副其愿。小地得主，都屬小康之空，經(jīng)濟有限，無力爭購美地，只求無過，免除破敗，便為合用。 ◎覆看舊墳秘訣 覆看舊墳者，即是覆驗人家祖墓風水之善不善也。其動機或因有樞附葬或因添建工程而來。關(guān)系至巨，不可不審慎出之。其法先將墓之前后左右，遍看一周，再到穴前看大水小水歸何處，再于水口立一高桿。次到穴上墓頂正中下一羅針。用外盤縫針看穴前內(nèi)水口，兩水交于何處，或歸庫或不歸庫。用長線牽開，看天干字上幾分，地支字上幾分，或全出天干，或全出地支，犯流動去來黃泉否。次看或是地支向，或天干向，生旺不生旺。次看龍自某字入首，是生龍是死龍，龍水配不配，通竅不通竅。或單是水通竅，或單是龍通竅，或合玄關(guān)通竅。次看貴人在天干，或在地支，合某貴人得位不得位，則知有前程無前程。看生方有山無山，有水無水，則知有人丁無人丁。看旺方有山無山，有水無水，則知有財無財。看天柱山高低，則知有壽無壽。 將十二宮、二十四字、四維八干用十二條長線，周圍皆一一看遍，在天干幾分，地支幾分，形象好不好，或是貴穴，或是富穴，穴暖不暖，風吹不吹，案眠弓不眠弓，有下砂無下砂，然后照五訣書中圖形，吉者斷吉，兇者斷兇，斷無不準。若只圖簡便，不細細留心，則斷舊塋必然不準，葬新地定是害人，慎之慎之！ 富貴大家故塋，往往于穴之前后左右遍筑圍墻，以圖壯觀。殊不知龍以生動活潑為貴，一筑墻垣，則龍身受制，氣脈阻塞，閉而不通，名為囚龍，即有興旺之氣，莫能為力，大地小發(fā)，小地不發(fā)，勢所必然，斷未有龍已受囚而發(fā)富貴仍然如故者。且各墳守向，總以眼見水口為定，或放正墓，或出絕位，或消文庫，自有玄竅相通，一定不易之法。乃因墻垣遮蔽，每致內(nèi)穴看去模糊。將水口變在別位，無論故之原向合局與否，總之兇者未必變吉，而吉者立可變兇，其害為尤甚。而人毫不知覺，陰受其累，豈不憫惜？ ◎?qū)W習地理秘訣 初學地理，先將正五行，三合五行，雙山五行，一一要記清，四局中生旺墓養(yǎng)，四大水口，全不相混，某是木局之生旺，某是火局之生旺，某某是水局，全局之生旺，再將羅盤層層記熟，層層講究明白，會使會用。知龍之生旺死絕，穴之陰陽之氣，砂之貴賤，得位失位，水之吉兇，進神退種一一辨別清楚。每到一地，首看龍之生旺死絕。水口在某字上，生山生水，臨官有峰無峰。二十四字用線牽開，按龍法入首二十四圖，依法立向，或生或旺，或墓或養(yǎng)，或自生自旺，則葬后鮮有不發(fā)者。 ◎山脈概要 中國在昆侖東南，而天下之山祖于昆侖，惟派三干以入中國。其入夷國之山無可考，亦不足論。今以中國言之，其河北諸山，則自北寰武、嵐憲諸州，乘高而來，山脊以西之水，流入龍門西河，脊東之水，流于幽冀，入于東海。其西一支為湖口泰岳。次一支包汾晉之原而南出，以為析城、王屋，而又西折為雷首。又一支為恒山，又一支為太行山。太行山一千里，其山高甚。上黨在山脊，河東河北諸州在山支。其最長一支為燕山，盡于平梁。大河以南諸山，則闗中之山，皆自蜀漢而來。一支至長安而盡。闗中一支生下函谷。以至嵩、少，東盡泰山。一支自嶓冡、漢水之北生下，盡揚州江南諸山，皆祖于岷江，出岷山。岷山夾江兩岸而行，那邊一支，去為江北許多去處。這邊一支，分散為湖南、閩、廣，盡于兩浙、建康。其一支為衡山，而盡于洞庭、九江之西。其一支度桂嶺，則包湘源，而北經(jīng)袁筠之地，以盡于廬阜。其一支自南而東，則包彭蠡之原，度歙黃山，以盡于建康。又自天目山分一支，盡于浙江西之山。皆自五嶺贛上來，自南而北。閩廣之山，自北而南。一支則又包浙江之原，北首以盡會稽，南尾以盡閩粵。此中國諸山祖宗支派之大綱也。 上特舉天下山而言，未及水也。復輯山水總說于后云。按仁山金氏曰：天地常形，固相為勾連貫通。然亦各有脈絡(luò)。自昆侖而東北言之，則自積石而北，為涅水、星海、青海，以至浩亹，皆河源也。入匈奴以東，為陰山。又東南，自代北、云朔，分而南趨，為北岳，以至太行，是為河北之脊。壸口、雷首、太岳、析城、王屋，皆其羣峯。汾晉、涿易、滱漳、洹衛(wèi)，則皆其諸水也。分而東趨者，行幽燕之北，為五闗之險。以至營平而為碣石，此北絡(luò)也。自昆侖以東言之，則自西傾而洮水出自北，入河。恒水出其南，入江。又東，為朱圉、鳥鼠諸隴，則為渭之源。以北即夾河源而北。以東，若岍岐，若荊山諸峰，涇水、漆、沮諸源也。自渭以南，即西傾而下諸峰亙?yōu)榻j(luò)，南屹為太華，東北為殽陜，東南為熊耳、方外、嵩高、伊、洛之源。又南，為桐柏、淮源，以達于淮西諸山。此中絡(luò)也。又自西傾朱圉而南分，是為嶓冡漢源，夾漢而趨者，北即終南、華、熊諸隴。南則蜀東諸峰。說者謂蜀東諸山皆嶓冡，正謂其岡岫綿亙耳。又東南言之，是為岷山江源，夾江而東者。北支即西傾以南，嶓冡以西之脈，為洹水，西漢水，如江陵諸源。其面支即南趨為蒙蔡諸山，青衣、大流、馬湖、江諸源。又東包涪、黔，一盤而北，為三峽。其出者包絡(luò)九江之源。中盤中為衡山。其再盤而北，為廬阜。其嶺之東出者，又為袁、吉、章、貢、旺信諸江之源。至分水魚梁嶺，三盤而北趨，過新安，峙天目，盡升潤。再盤之間，其水聚洞庭。三盤之間，其水聚彭蠡。三盤以東，則南為閩浙，北為震澤。此南絡(luò)也。惟泰山則特起東方，橫亙左右，以障中原。此所以為異與。又曰泰山特起東方，為中國水口表鎭。禹貢道水略云：“導河至同，為逆河，入于海。導漾至東，為北江，入于海。導江至東，為中江，入于海。導沇水至東北，會于汶，又東入于海。導淮至東，會于泗、沂，東入于海。導渭至東，過漆、沮入于河。導洛至東，會于伊，又東北入于河。此中國山水大勢也。 ◎八山總論 八山者何？蓋以山形配八卦，論定風水之吉兇禍福者也。亦屬嬡之綱領(lǐng)，分論如下： 【乾位】為天柱之山，位居南方，乾山高大肥滿，位于穴后，則是吉利非常，主家人壽命長。從形狀上看，如果乾山象天馬，那么家中很短時間內(nèi)就會變得富貴顯赫，家人長壽。 【坎山】位居西方，離山位居東方，二者都是陰陽始分之地，坎山高大把滿吉利，主家為人誠實，重孝道，為賢德之人，非常富貴。坎山低凹，主家中生活貧困，家人壽命不長。坎山位于龍砂的位置上，主長房家中人丁興旺，但生活不富。坎山位于虎砂的位置，主空中小房一生貧困，奔波勞累。 【離山】位在東方，離代表目，眼晴。離山高大肥滿，主家人有眼病。在八卦中，離卦也代表家中的中女，所以離山高大肥滿對家中女子不利。 【艮山】位于西北方，為天市之山。在八卦中，艮代表家中少男，艮山高大肥滿，主家中生活富裕，人丁興旺。家中小兒子身體健康，很少生病。從事商業(yè)經(jīng)營，一定能發(fā)橫財。艮山低陷，主家人疾病緾身。 【巽山】位居西南方，巽山高大秀麗，主家人清秀有才，女兒會成為富貴發(fā)達之人。男兒在科甲中會高中狀元。這樣的格局稱為六秀催貴。巽山低陷，主家中女子短命，遠山清秀，主家婿為賢德之人。 【坤山】代表老母，坤山高大肥滿，主家中女子壽命長。人丁興旺，生活富裕田產(chǎn)豐厚。 【兌山】代表少女，這個是三吉六秀的方位。兌山高大，主家人文武雙全，在科甲中老成績優(yōu)秀，家中兒女相美俊俏，有才華，將來一定有榮華富貴。兌山低陷，主家中女子短命，女孩多，男孩少或者無。穴在東北，乾正南，乘水氣。而離山高大，形成迫壓，這種格局家中人患有眼疾，穴在丁東方，乾東西方，為木氣，兌山高大，還有前水來朝，這種格局家中會有足病，大多數(shù)人會有腰腳病。 若四維八干都肥滿，圓潤，秀麗，高大，并有水來朝者，主應(yīng)功名富貴。 ◎八山總論 下列各訣，俱地理緊要關(guān)鍵，必須熟記牢記。 【三合五行】 地支亥卯未和天干甲丁合為乾宮，稱為貪狼、屬木局。 地支寅午戍和天干丙辛合為艮宮，稱為廉貞，屬火局。 地支巳酉丑和天干庚癸合為巽宮，稱為武曲，屬金局。 地支申子辰和天干壬乙合為坤宮，稱為文曲，屬水局。 【楊廖九星歌】 楊公筠松九星與廖公金精九星完全不同，分別如下： 廖名太陽楊左輔，高圓覆鐘釜。 廖名太陰楊右輔，低圓帶方覓。 廖名金水楊武曲，三腦如金宿。 廖名紫氣楊貪狼，一尖直更長。 廖名天財楊巨門，雙腦兼凹平。 廖名孤曜楊祿存，搦拳形最真。 廖名燥火楊廉貞，尖斜芒掃形。 廖名掃蕩楊文曲，斜拖帛一幅。 此勝出九星之正解，九變從此起。 【九星之筆印馬】 貪狼狀元筆，衙縣印，衙縣馬。 巨門高才筆，相公印，相公馬。 祿存道士筆，托場印，會教馬。 文曲九洲筆，打錢印，英才馬。 廉貞學士筆，丹青印，落陣馬。 武曲貴人筆，知州印，太官馬。 破軍輿狀筆，告狀印，將軍馬。 輔弼秀才筆，富貴印，富貴馬。 【八方天馬位】 青驄馬在東方震宮， 天馬（赤兔胭脂馬）在南方離宮， 白馬（金馬）在西房兌宮， 烏雅馬在北方坎宮， 天馬（御史馬）在西北乾宮， 狀元馬在東北艮宮， 宰相馬在西南坤宮， 撫按馬在東南巽宮。 【四局馬例】 在風水堪輿中，有天馬的說法。天馬的意思就是吉祥如意、福祿綿綿的象征。天馬分為八方天馬，八方天馬分別位于乾宮、坎宮、艮宮、震宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮，各有不同的名字。天馬需要借助地形，主要是突起的丘陵等。如果天馬不在正局的乾宮、艮宮、巽宮、坤宮內(nèi)，那么還可以借正局的馬，迅速發(fā)財致富。在水、木、火、金這四局中，天馬位置最好的為：申、子、辰為水局，馬在寅位；亥、卯、未為木局，馬在巳位；寅、午、戌為水局，馬在申位；巳、酉、丑為金局，馬在亥位。 借馬法與借祿同。丙借巽為祿馬場，壬借乾為祿馬鄉(xiāng)。甲借艮為祿馬位，庚借坤為祿馬當。自生自旺，借正局之馬，主發(fā)富貴迅速。 【正祿例】 即十二長生臨官位。 壬祿在亥位，癸祿在子位，甲祿在寅位,乙祿在卯位,丙祿在巳位,丁祿在午位,庚祿在申位,辛祿在酉位。如果祿山有山體豐滿或者尖圓,或者方正，那么家中就會有橫財，而且家人會食祿萬鐘富貴綿綿。 【九宮例】 生養(yǎng):即貪狼星 第一生養(yǎng)水到堂，貪狼星照顯文章。 長位兒孫多富貴，人丁昌?熾性忠良。 水曲大朝官職重，水小灣環(huán)福壽長。 生養(yǎng)流破終須絕，少年寡婦守空房。 沐浴:即文曲星 沐浴水來犯桃花，女子淫亂不由他。 投河自縊隨人走，血病官災(zāi)破敗家。 子午方來田業(yè)盡，卯酉流來好賭奢。 若還流破生神位，墜產(chǎn)淫聲帶鎖枷。 冠帶:即文昌星 冠帶水來人聰慧，也主風流好賭奢。 七歲兒童能作賦，文章博士萬人夸。 水神流去最為兇，鬢齡兒童死不差。 更損深閨嬌態(tài)女，此方停蓄乃為佳。 臨官:即武曲星 臨官位下水聚積，祿馬朝元喜氣新。 少年早入青云路，賢相籌謀佐圣君。 最忌此方山水去，成才之子早歸陰。 家中寡婦空啼哭，財谷空虛徹骨貧。 帝旺：即武曲星 帝旺朝來聚面前，一堂旺氣發(fā)莊田。 官高爵重威名顯，金谷豐盈有剩錢。 最怕休囚來激散，石崇富貴不多年。 旺方流去根基薄，乏食貧寒怨上天。 衰:即巨門星 衰方觀局巨門星，學堂水到發(fā)聰明。 少年及第文章富，長壽星高金谷盈。 出入起居乘駟馬，宴游歌舞玉壺春。 旺極總宜來去吉，也須灣曲更留情。 病死：即廉貞星 病死二方水莫來，天門巽戶不為乖。 更有科名官爵重，水若斜飛起大災(zāi)。 換妻毒藥刀兵禍，軟腳風癱女墮胎。 必主其家遭此寄，瘠癆蒸損瘦形骸。 墓:即破軍星 墓庫之方水怕臨，破軍流去反為禎。 陣上揚名文武貴，池湖停蓄富春申。 蕩然直去家資薄，欠債終年不了人。 水來充軍千里外，三男二女總凋零。 絕胎:即祿存星 絕胎水到不生兒，孕死休囚絕后嗣。 縱使有兒難保養(yǎng)，父子分情夫婦離。 水大女人淫亂走，水小私情暗會期。 此方只宜為水口，祿存流盡佩金魚。 【四長生五行】 甲木長生在亥，乙木長生在午，丙火長生在寅，丁火長生在酉，戊土長生于寅，己土長生在酉，庚金長生在巳，辛金長生在子，壬長生在申，癸長生在卯。 【貴人例】 甲戊兼牛羊，乙己鼠猴鄉(xiāng)。丙丁豬雞位，壬癸蛇兔藏。庚辛逢虎馬，此是貴人方。 【貴人方位】 甲山丑位貴人；乙山子位為貴人；丙山亥位為貴人；丁山酉位為貴人；庚山午方為貴人；辛山寅方為貴人。壬山卯位為貴人；癸山已方為貴人；乾山丑、卯為貴人；坤山子、已為貴人；艮山亥方為貴人；巽山寅方為貴人；子山卯、已方為貴人；丑山寅、已方為貴人；寅山丑、亥為貴人；卯山子、申為貴人；辰山子、已為貴人；已山午、酉為貴人；午山亥、酉為貴人；未山子、酉為貴人；申山午、卯為貴人；酉山午、寅為貴人；戌山酉、寅為貴人；亥山丑、未、卯、已為貴人。 【三吉六秀并催官貴人例】 三吉方，即指亥、震、庚三個方位，此處豐滿秀麗，主發(fā)富貴極品，福祿壽俱全。六秀位，即指艮、巽、兌、丙、丁、辛。巽薦辛、艮薦丙、兌薦丁，為薦元峰現(xiàn)，主貴人薦拔，又名拱富貴人星。為官多得權(quán)，發(fā)鼎甲，出巨富。再得馬山相應(yīng)，為催官貴人出現(xiàn)。辛、丙、丁、庚四山秀麗，為陽催官貴人；巽兌艮震秀麗，為陰催官貴人。若龍從此三處來，即是三吉六秀催官龍。 【辨別男女古墓訣】 男墳左邊之土高于右，左邊之草盛于右，草根白色直生，草頭向東； 女墳右邊之土高于左，右邊之草盛于左，草根黑色曲生，草頭向西； 墳上清秀，子孫見旺，墳上無草，子孫貧窮，墳土如灰，滴水成坑。 【看墳?zāi)古d衰訣】 何知人家代代富，下砂重重來包顧。 何知人家代代貧，下關(guān)空缺不包墳。 何知人家代代貴，文筆尖峰當面對。 何知人家富有名，山高一層又一層。 何知人家不發(fā)財，只少源頭活水來。 何知人家眼不明，望見明堂石上堆。 何知婦人罵老公，白虎頭上起尖峰。 何知兄弟不和諧，山惡水返砂破碎。 何知人家犯桃花，墳前野花滿地栽。 何知人家久年病，墓碑之上青苔生。 |
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