 正德元年，35歲的王陽明遭遇了他人生當中的至暗時刻。 他因言獲罪，得罪了當權的宦官集團，先是被廷杖下詔獄，剛剛死里逃生，又被貶謫流放貴州龍場驛。  遭此橫禍，他寫下了一首絕命詩：自信孤忠懸日月，豈論遺骨葬江魚。百年臣子悲何極，日夜潮聲泣子胥。 可見他當時的心境。也難怪，那時的貴州偏遠至極，處萬山叢棘之中，蠱毒瘴癘，是一片尚未開化之地。  正德三年，王陽明一行人終于抵達龍場。然而這才是他苦難的開始，接下來他就將面臨居無可居，食無著落，語言不通的局面。 面對如此絕境，一方面他需要自力更生，解決生活問題，另一方面也忍不住自問：圣人處此，更有何道？  從小錦衣玉食的他哪里吃過這些苦，心知隨時可能倒在荒野，于是“自計得失榮辱皆能超脫，惟生死一念，尚覺未化”。  恰恰是在艱險的環境中，王陽明能夠有時間靜心思考。在龍場安靜的山洞里，王陽明結合歷年來的遭遇，日夜反省。 一天夜里，他突然想起儒家經典《大學》里關于“格物致知”的理論，思忖片刻，乃言：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。  他忽然頓悟，認為心是感應萬物的根本，由此提出心即理的命題。經此一悟，王守仁才認識到圣人之道，其實就在自己的內心，而不必求于外界。  這就是著名的“龍場悟道”。“龍場悟道”為王陽明之后提出“知行合一”奠定了基礎，也為此后提出的“致良知”提供了思想內核。  龍場悟道后，王陽明已經完全超脫得失榮辱、生死之念。之后便提出了他的“知行合一”之說，并奠定了“致良知”的理論基礎。 他認為，圣人之道就是良知，想要成為圣人，就必須“致良知”。至此以“良知”為宗旨，包括“心即理”“知行合一”“致良知”三大核心內容的心學被確立下來。  王陽明于失意處感悟人生哲理，于困頓中尋求心靈解放，正因如此，才有了“龍場悟道”，繼而開創了垂范后世的“陽明心學”。  |
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