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宋代前只有太極一說，并沒有出現(xiàn)太極圖，據(jù)傳太極圖出自華山道士陳希夷，然后傳到周敦頤，周敦頤據(jù)此了太極圖，創(chuàng)作了周氏太極圖，還作了《太極圖說》一文來解釋太極圖，開宋代理學(xué)之宗。不少人認(rèn)為太極圖可能發(fā)源于河圖洛書，因?yàn)楹訄D洛書包含了太極思想。 近代杭辛齋則認(rèn)為《周易》跟《河圖》《洛書》并不相關(guān)，《河圖》和《洛書》只是朱熹著《周易本義》時才將河圖洛書、先后天八卦及大小方圓圖附在前面，直到后來明清時期，《周易本義》成為科舉考試的教材，大家才慢慢地接受《河圖》、《洛書》和《周易》有繼承關(guān)系，認(rèn)為這兩張易圖是《易經(jīng)》的一部分，先有圖后有易。 《易經(jīng)》原文中只有“河出圖，洛出書，圣人則之”十個字，此外再也沒有提到河圖洛書。既然《易經(jīng)》本文跟河圖洛書未必有所關(guān)聯(lián)，那么太極和太極圖跟《易經(jīng)》有什么關(guān)聯(lián)呢？  無極示意圖 《系傳》有提到“《易》有太極，是生兩儀”，“六爻之動，三極之道也”，這里說的“三極”是指天極，地極和人極，超過三極之外的事物只能用太極來描述了。這好比我們形容一個女子的美麗，美麗到極致了，感覺用“閉月羞花，沉魚落雁”來形容還是不夠，美得無法形容了，我們再也找不到詞了描述了，這種混沌模糊，不可觸及的狀態(tài)就叫無極。《老子·二十八章》中說：“復(fù)歸于無極。”這里的無極就相當(dāng)于一個沒有中心，沒有邊界的原始狀態(tài)。打個比方說，相當(dāng)于雞蛋還處于軟卵狀態(tài)，一團(tuán)血水。  太極示意圖 周敦頤在《太極圖說》解說到：“無極而太極。太極動而生陽，太極靜而生陰。”周子這里的“無極而太極”是說太極自出無極，陰陽出自太極。關(guān)于無極與太極的界線與繼承關(guān)系，南宋大儒朱熹認(rèn)為，無極即是道，是比太極更加原始狀態(tài)，是太極的界線。一些宋易學(xué)家則認(rèn)為太極是世界的本源，并非太極之上或之外另有無極，甚至認(rèn)為無極和太極是一種意思，無法也無除區(qū)分。不過，如果我們嘗試把無極比作雞蛋的軟卵狀態(tài)，太極則成是成殼的雞蛋，則可以分出了蛋黃“陽”，蛋清“陰”，也就可以分出無極和太極了。  周子太極圖復(fù)制圖 太極圖是太極生成陰陽后演化成的圖案，所以太極與太極圖是兩個不同概念。周子的太極圖源自道家得到大多數(shù)認(rèn)可，目前沒有太多疑問。周敦頤的《太極圖》則清晰地分出了太極和無極，也就是說太極上面有無極。 周子《太極圖說》道：“太極本無極也”。周子太極圖由下往下則為：（無極）－太極－陰陽－五行－乾道坤道－萬物。周子解釋道，無極生太極，太極動而生陽靜而生陰，則有了兩儀，兩儀交合而納水木金火土之五行，則生成四時，這是無極的儀。無極經(jīng)過二五妙合（二五為兩儀五行），成乾坤兩道氣，兩氣再次交合，如同男女婚媾，生成了天下萬事萬物，這是無極的真。 周氏太極圖自上沿下，由無到有，由中到兩旁。《太極圖說》中，周子用理學(xué)思想來解釋太極圖說到：圣人定位以中正仁義，講究靜而立身，因?yàn)樘珮O本為空為靜，所以，效仿圣人的修為可以符合天地道德，合于日月運(yùn)行及自然規(guī)律，甚至通達(dá)鬼神吉兇。 最后，周子再次解釋道，“君子修則吉，小人悖則兇。” 也許這才是周子最想講的話，修持中正仁義才是人生的正道。 作者：鎬夫 |
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