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《乾》卦九三爻辭“夕惕若厲無咎”一句該如何理解，古人的觀點并不一致。  孔穎達《正義》說：“'夕惕’者，謂終竟此日后，至向夕之時，猶懷憂惕。'若厲’者，若，如也；厲，危也。言尋常憂懼，恒如傾危，乃得無咎。謂既能如此戒慎，則無罪咎，如其不然，則有咎。” 按照這種理解，這句就應該斷句為“夕惕若厲，無咎”或“夕惕，若厲，無咎”，他把“惕”解為憂惕，也就是憂慮戒懼的意思，“若”是如，“厲”是危險。是說“君子終日乾乾”，到了晚上，還常懷憂懼之心，時刻如同處在危險之中，這樣才能沒有罪咎。 程頤《程氏易傳》則說：“日夕不懈而兢惕，則雖處危地而無咎。”他把“惕”解為兢惕，也就是戒懼。他說君子早晚不懈努力而且心懷戒懼，這樣，就會“雖處危地而無咎”。按照這種理解，這句就應該斷作“夕惕若，厲無咎”或“夕惕若，厲，無咎”。“若”的意義用法，他沒說。 朱熹《本義》的理解與此近似：“言能憂懼如是，則雖處危地而無咎也。” 來知德《集注》說：“'惕’，憂也。變離錯坎，憂之象也。'若’，助語辭。'夕’對'終日’言。'終日乾乾夕惕若’者，言'終日乾乾’，雖至于夕，而兢惕之心猶夫終日也。'厲’者，危厲不安也。”他說“若”是助語辭，也就是語氣助詞。  臧海亭《周易卦爻辭要義匯釋》說：“劉大鈞對'惕若’爻文的斷句作了考證，他認為漢魏之人斷為'夕惕若厲，無咎’，至宋，始斷為'夕惕若，厲無咎’。” 現代《易》家里，有采取第一種斷句法的（比如丁四新《校注》說：“本爻'夕惕若厲無咎’斷句，學者說有多種，當從'夕惕若厲，無咎’為讀。”），但更多人采用第二種斷句法。比如李鏡池《周易通義》就把九三爻辭標點為“君子終日乾乾，夕惕若。厲，無咎”，他還說：“'厲，無咎’，是貞兆詞，也是說明語，說雖危險而終于無事。雖說無事，情況是很壞的。” 周振甫《譯注》說：“惕若：警惕著。厲：危險。無咎：無害。”黃壽祺、張善文《譯注》說：“惕若：惕，警惕；若，語助詞。”都是把“惕若”合起來理解的。 陳鼓應、趙建偉《今注今譯》則說：“'惕’謂惕懼反省。'若’，語辭。'厲’，危。'咎’，害。'厲無咎’、'兇無咎’、'厲吉’、'吉有悔’等為相反之占，它包含有開局不好（或好）而終局無害（或有害）、卦象不好（或好）而經過人為努力而無害（或有害）等多種涵義。此句或句讀為'君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎’，兩通。” 該書重點強調了第二種說法，但又說第一種說法也能說通，有點和稀泥的感覺，但對“厲無咎”之類占辭的分析很到位，《周易》里這種前后相反或相沖突的占辭有不少，大體可以這樣理解。  我們來仔細分析一下這幾個字。 “惕”字，本義是戒懼、小心謹慎。《說文》：“惕，敬也。從心、易聲。”南朝顧野王所撰的字書《玉篇》說：“惕，懼也。”《釋文》：“他歷反，怵惕也。鄭玄云：懼也。” 這一爻里應該用的是戒懼的本義，現代一些《易》家，如黃壽祺、張善文《譯注》把它譯為“警惕”，也勉強可以，但我覺得還是戒懼一詞更全面，因為它不僅有自我警醒的意思，還包含了憂患意識，最能體現這一爻的深意。 “若”字的理解是這一句斷句的關鍵。“若”的本義是順從，《爾雅·釋名》：“若，順也。”后引申出如同、像的意思，比如《墨子·尚賢中》：“圣人之德，若天之高，若地之普。”《莊子·逍遙游》：“肌膚若冰雪，綽約若處子。”也可以用在形容詞或副詞后面，表示事物的狀態，相當于“貌”、“樣子”，也就是古人所說的“語辭”或“助語辭”，比如《詩·衛風·氓》：“桑之未落,其葉沃若。” 在《周易》卦爻辭里，“若”大多是用在形容詞或副詞后面作詞尾的。比如《巽》九二“用史巫紛若，吉”，《觀》“有孚顆若”，《節》六三“不節若，則嗟若，無咎”。  清代學者王引之的《經傳釋詞》舉《離》六五“出涕沱若，戚嗟若”以及《巽》九二“用史巫紛若”為例，說：“若，猶然也。”“然”字在古代常作形容詞或副詞的詞尾，表示什么的樣子，王氏認為《周易》里的“若”和“然”的這個用法一樣。 “厲”是《周易》里出現頻率很高的占驗詞，是危險的意思。《廣雅·釋詁一》：“危也。”《釋文》：“力世反，危也。”尚秉和《周易尚氏學》：“惕，憂思也。厲，危也。憂危故無咎。” 作為占驗詞，表達必須是明確的，這樣才有指示意義。如果“若”是如同、像的意思，“若厲”合起來理解，就是如同有危險，好像有危險。模棱兩可，這不符合《周易》占驗詞的特點。《周易》的卦爻辭，吉就是吉，兇就是兇，利就是利，不利就是不利，不會語焉不詳（不把話說死，兩邊下注，倒是后世算命先生的拿手好戲）。 而且，“厲無咎”的說法很常見，比如《噬嗑》六五爻、《復》六三爻、《睽》九四等。 所以，我是贊成第二種斷句法的，我認為《乾》卦九三爻應該斷為：“君子終日乾乾，夕惕若。厲，無咎。”其中，“君子終日乾乾，夕惕若”是筮詞，“厲，無咎”是占辭。 “咎”，《爾雅·釋詁》：“病也。”《說文》：“災也，從人各，'各’者相違也。”《廣雅·釋詁三》：“惡也。”《廣韻》“咎，愆也，過也。”  黃壽祺、張善文《譯注》：“據此諸說，《易》中'咎’字含有'災病’、'罪過’、'咎害’之義。案，《系辭上傳》云，'無咎者，善補過也’，即謂彌補過失、免遭咎害。此爻處《乾》上下卦之際，其時多危，故須'朝乾夕惕’，修省不懈，才可'無咎’。” “無咎”也是《周易》里頻繁出現的占驗辭，是沒有災禍，沒有咎害的意思。李鼎祚《集解》引用干寶的話說：“凡'無咎’者，憂中之喜，善補過者也。” 此外，在帛書《周易》里，“惕”字的位置右下角殘損，但可以明確看出不是“惕”字。于豪亮《馬王堆帛書<周易>釋文校注》據帛書《周易》的卷后佚書，認為這里應是“沂”字，但他懷疑：“沂字與惕字古音不相近，古籍亦無通假之例。” 丁四新《校注》則認為這里是“泥”字，張政烺、于豪亮《<六十四卦>校勘記》說過“泥”“惕”兩字“古音相近，可以通假”。帛書《易傳》里《二三子》、《衷》引文作“沂”，丁四新《校注》認為：“'沂’亦讀作'泥’，沂為疑紐微部，疑泥鄰紐，脂微旁轉，故二字相通。”這樣的話，“沂”“泥”“惕”三字可以輾轉相通，對文意的理解并不存在影響。 “厲”字，《說文·骨部》是引文和今本相同，但在《夕部》卻引作“夤”：“夤，敬惕也。從夕寅聲。《易》曰：'夕惕若夤’。” 據此，清代學者惠棟的《周易述》認為這一句應該是“夕惕若夤厲無咎”，“俗本脫夤，今從古”。他認為現在的《周易》版本丟了一個“夤”字。清代學者宋翔鳳的《考異》同意這種說法，另一位清代學者王念孫的《經義述聞》則反對。 清人李富孫的《異文釋》、現代學者馬宗霍的《引易考》則認為“若夤”“若厲”是兩個不同的版本。 段玉裁《說文解字注》認為《說文》引作“夤”是為了借《周易》來解說字形，學者據此改“厲”為“夤”是錯誤的。 丁四新《校注》說：“段、王之說與帛本合，當從之。……據帛本、今本互證，宋、李、馬三氏說亦誤。” 于豪亮《馬王堆帛書<周易>釋文校注》也說：“證以帛書，知'夤’為誤字，'厲’字不誤。” 這樣，有關“厲”字的爭議也可以放下。對這則爻辭的理解，基本可以明確。  但也有不同解讀。南宋學者王應麟以陰陽為日夕，認為“終日乾乾”，以陽動也；“夕惕若厲”，以陰息也。因日以動，因夜以息。（臧海亭《周易卦爻辭要義匯釋》所引。） 他的意思是說這一爻辭是讓人白天努力工作，晚上好好休息。 廖名春《<周易>經傳十五講》繼承了這一說法：“九三爻辭'君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎’，是說君子不能一味逞強，應當按時作息，有張有弛。白天努力工作，晚上注意休息，這樣雖有危險，但也無咎責。惕，帛書《周易》經、傳都作'沂’，讀為析，析有解除之義，引申為安閑休息。帛書易傳《二三子》篇引孔子說：'此言君子務時，時至而動……君子之務時，猷馳驅也。故曰：“君子終日鍵鍵。”時盡而止之以置身，置身而靜。故曰：“夕沂若，厲無咎。”’帛書易傳《衷》篇也引'子曰’說：'“君子冬日鍵鍵”，用也；“夕沂若，厲無咎”，息也。” 《淮南子·人間》也說：'“終日乾乾”，以陽動也；“夕惕若厲”，以陰息也。因日而動，因夜以息，唯有道者能行之。’'“終日乾乾”，以陽動也’，與帛書易傳《衷》篇'“君子冬日鍵鍵”，用也’說同。'“夕惕若厲”，以陰息也’，與帛書易傳《衷》篇'“夕沂若，厲無咎”，息也’說同。'因日而動，因夜以息，唯有道者能行之’，說明這條爻辭就是講的因時而動、因時而止的道理。” 也可備一說。但把“沂”讀為析，就和“惕”的意義沒有聯系了，怕還是一定牽強。 還有人認為，“惕若”既為休息，應該與佛教中天臺宗的“止觀”相通；更有人指出，曾子的吾日三省吾身，孟子存夜氣諸說，均與“惕若”義同（此二說均為臧海亭《周易卦爻辭要義匯釋》所引）。 “《周易》釋辭”系列文章之十一。 |
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