【原】跟著韓非子混職場：切記虛譽害人

狂矞和華士兄弟倆是齊地有著勝隆威望的賢人，在當地也有著較就影響；太公望是智慧的化身，然而他卻在受封齊地時誅殺了狂矞和華士這兩位賢人，理由是，太公認為二人是爵祿刑罰都誘惑不了，也約束不了，不可臣也不可使。

【譯文】姜太公受封于東方的齊國，齊國東海邊上有兄弟二人，名叫狂禖、華士，是隱居的士人，他們確定為人宗旨說：“我們不臣服天子，不交結諸侯。靠自己耕作吃飯，靠自己挖井喝水，我們無求于人。不要君主給的名聲，不要君主給的俸祿，我們不為做官忙碌而要從事體力勞動。”姜太公到了齊都營丘，派官吏捕殺了他們，作為最先問斬的對象。周公旦在魯國聽到這件事后，派出緊急的傳信專車前往，向姜太公詢問說；“這兩位是賢士。現在您有了封國而殺了賢士，為什么？”姜太公說：“這兄弟兩個確定為人宗旨說；'我們不臣服天子，不交結諸侯。靠自己耕作吃飯，靠自己挖井喝水，我們無求于人，不要君主給的名聲，不要君主給的俸祿，我們不為做官忙碌而要從事體力勞動。’他們不臣服天子的話，那我就不可能把他們看作臣子了；他們不結交諸侯的話，那我就不可能派他們出使了；靠自己耕作吃飯，靠自己挖井喝水，不求助于別人的話，那我就不可能用賞罰來勉厲和約束他們。況且他們不要君主給的名位，即使聰明，也不能為我所用；他們不仰望君主授予的俸祿，即使賢明，也不能為我立功。他們不愿意做官就無法管教，不接受任用就對上不忠。再說先王之所以能驅使臣民，不是依靠爵祿，就是依靠刑罰。現在爵、祿、刑、罰都不足以驅使他們，那么我將做誰的主子呢？不打仗立功而顯貴，不耕田種地而揚名，這又不是來教化國人的辦法。假如有匹馬在這兒，像良馬的樣子，是天下最好的馬。但驅趕它，它不上前；制止它，它不停步；叫它左，它不左；叫它右，它不右；那么奴仆雖然低賤，也不依托它的腳力。奴仆之所以希望把腳力寄托在良馬身上，是因為依托良馬可以得到利益，避免危害。現在不受人的支配，奴仆雖然低賤，也不依托它的腳力了。這樣，他們自以為是世上的賢士，而不愿為君主所用，自以為行為好到了極點，而不肯為君主賣力，這不是明君可以用作臣子的，也就像良馬不可以使喚一樣。因此，我要殺掉他們。”

歷史上相同的賢人被殺還不少，比如263年嵇康遇害。

據房玄齡《晉書·嵇康傳》，名垂天下、飲譽全國的嵇康讓權臣鐘會嫉恨，鐘會向晉文帝司馬昭陷害了：“嵇康，臥龍也，不可起。公無憂天下，顧以康為慮耳”和“康、安等言論放蕩，非毀典謨，帝王者所不宜容。宜因釁除之，以淳風俗。” 晉文帝司馬昭聽后就把嵇康殺了。

嵇康身為名人與賢者，其死的理由與太公誅狂矞和華士如出一轍。

從管理者角度：管理者要明辨人才，狂矞和華士這兩人，自給自足，不侍奉天子，不結交諸侯，無欲無求。就不能以爵祿則刑罰來驅使他，他們這樣不為國家效力而名聲很大，不是國家應該樹立的榜樣， 否則不是會人人效仿。

相同的，嵇康也是如此。

其實組織中，常有這樣所謂的“賢人”,他們通常是觀岸者，而非篤行者，只會侃侃而談，卻不能?下身子做任何有益的事，如果這種人還得到重用并受益于組織發展，則將會人人效仿。

從個人角度：為人處事別做出頭鳥，當心名譽害身；這方面曹操確實是典范，曹操在《十二月己亥令》自述心跡說：不得慕虛名而處實禍。《素書》指出說矛盾產生的根源有“同利相害”和“同美相妒”，以此而言，虛譽有時會無端招致對手和敵人，這種潛在的敵人更可怕，暗箭難防，很多人都在不知不覺中栽跟頭。