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引子 例子 郭楊曾古法地理術用縫針雙山消砂納水。 真天機賦《玉尺經》原本 唐丶楊筠松著 贛州李玉尺堂秘傳 李定信撰白話解 原文：賞考尋龍之法，首看龍氣之盛衰，次察向水之吉兇，審召瑞邀祥之妙，察陰陽朝應之情。 [白話解]首先理解一下什么是龍？《葬書》說：“葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣噫而為風，升而為之，降而為雨，行呼地呼，謂之生氣。生氣行呼地中，發而生乎萬物。”又說：“土行氣行，物因以生。”還說：“土為氣之母，有土斯有氣。氣為水之母，有氣斯有水。” 所謂生氣，就是陰陽氣，是宇宙間發生萬物的陰陽氣。其發生萬物是因“土行氣行”，即土的陰陽自我斗爭統一發生變化而發生萬物的。同時還說明了土生生氣，生氣生水，所以水就是生氣，生氣就是土。這種土，不是化學元素的土，而是發生萬物“五土四備”的五土，以現代話來說是具有各種生長萬物元素的土，這種土就是生氣，也就是地球表層，由于地殼的縐紋突起部分婉蜒曲折好象蛇行，其突起部分在地理術的術語就稱之為龍。 生氣是土和水，主要是土，土就是龍，龍氣，就是生氣。“葬乘生氣就要乘旺盛的生氣，也就是來旺盛的龍氣。 生氣存在于地球表層的每一個角落，因而龍也是存在于地球表層的各個空間，確切一點，非但水是生氣，為龍氣所生，就是地球本身，也是生氣所發生的。 地球表層的龍，概括起來是隴龍和支龍。隴龍，即是高原龍，通稱為山地龍。支龍，則為平原龍，通稱為平地龍。無論是高山龍還是平地龍，都要乘旺盛的生氣，首先就要察龍氣的盛衰。 龍，有強弱盛衰陰陽的區別，從來龍的方向，可以鑒別龍的盛和衰。從來龍的勢，即龍的起、伏和過峽…等情況，可以鑒別龍的強弱。從明堂穴位，可以鑒別來龍的陰或陽。《玉尺經》審龍的方法，就是察審來龍的方向，以生旺方來龍為盛龍，以休囚方來龍為衰龍。凡屬金龍，宜從東南方或西南方而來。凡屬木龍，宜從西北或東北方而來。凡是火龍，宜從東方或東北方而來，就稱之為盛龍。 若是金龍從東北西北而來，木龍從東南西南而來，水龍從東南東北而來，火龍從西南西北而來，那我是衰龍。 此外，所謂盛龍還要審龍的駁換。如果來龍的方向是生旺方，而駁換又是或金，或木，或水，或火無一節參差，皆與水口相合，才是真正的盛龍。若是來龍方雖然是休囚方，但是它的駁換卻是一卦獨行與水相合，雖不稱為盛龍，也不能稱為休囚龍或衰龍。 若來龍方向休囚，駁換又是不一，特別是相互克利的來龍駁換，那就不可以采用了。 向水吉兇，古法地理術稱向是與山聯合的，即向就是山，山也即是向。如壬山丙向，是壬山，必定是丙向。是丙向必定是壬山。就法地理術稱問，除適應古法的稱謂之外，還包合有專論向的含義。如立向秘訣的冠帶、臨官、病死不立向。真“楊公真傳”的雙山三合五行長生法，就是專門記向而不論山的向。如轉墓碑移大門可以化兇為吉。 所謂向水吉兇，就是所立向與水庫的會局，稱之為吉。否則就稱之為兇。 凡龍從東南或東北方面來，隨龍水也是從東南或東北方而來，流向西北而去，就是火龍所宜立的向，稱為向與水合局，就是“乙丙交而趨戌”。 凡龍從西南或西北而來，水也是從西南西北而來，流向東南方而去，就是水龍宜立的向，稱為向與水合局。就是“辛壬合而聚辰”。 凡龍從東南或西南方面來，水也是從東南或西南方而來，流向東北方而去，就是金龍宜立的向，稱為向與水合，就是“斗牛納丁庚之氣”。 凡龍從東北或西北而來，水也是從東北西北而來，流向西南方而去，就是木龍所宜立的向，稱為水與向合局，就是“金羊收癸甲之靈”。 向水方面，有自左倒右，自右倒左的橫水向，有自前倒后的逆水向，有自后倒前的順水向，合稱為直水向，都必須從生旺來，流向休囚方去，才稱為吉水，就是迎生接日，召瑞邀祥，還稱為迎神背煞。否則，就是破旺沖生，稱為休囚水或兇水。 所謂陰陽朝應，就是以左旋為陽、右旋為陰，運用挨星格龍乘氣，消砂納水，立向坐穴。也就是《青囊奧語》的顛顛倒和《天玉經》的八神四個一和八神四個二。因此，認金龍一經一緯火不同，動不動，直得高人施妙用。 以下為@問道杰克點評： 從李定信對《玉尺經》：賞考尋龍之法，首看龍氣之盛衰，次察向水之吉兇，審召瑞邀祥之妙，察陰陽朝應之情。原文的白話解，大家應該對自稱郭楊曾古法地理術有了一般了解。我不厭其煩的摘錄，就是讓大家清楚地認識這種舉郭楊曾風水大旗，而行反郭楊曾風水的風水偽術，讓其論據無所匿跡。 首先，他們偷梁換柱，轉換概念： 郭璞祖師說：“葬者，乘生氣也。” 葬乘生氣，指的是巒頭，巒頭中葬的地方有沒有生氣。 而自稱郭楊曾古法地理術卻指的是葬乘生氣的盛衰。 生氣的有無與生氣的盛衰根本就是兩個概念！ 如果葬的地方連生氣都沒有，怎么可以蔭蔽后人？這道理應該不難理解吧？其實現在很多風水流派都是犯了這個錯誤。我就不一一點名了。 而這個號稱郭楊曾古法地理術的真天機賦《玉尺經》開篇就是，賞考尋龍之法，首看龍氣之盛衰。 而李定信在白話解就明文：葬乘生氣就要乘旺盛的生氣，也就是要乘旺盛的龍氣。 還是讓我們還原郭璞祖師的《葬經》中怎樣“葬乘生氣”吧： 《葬經》原文：夫土者氣之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水。 經曰：土形氣形，物因以生。 夫氣行乎地中，其行也因地之勢，其聚也因勢之止。 葬者原其起，乘其止。 地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北。 千尺為勢，百尺為形。 勢來形止，是謂全氣，全氣之地，當葬其止。 宛委自復，回環重復。 全氣之地，其融結之情如此。 若踞而候也。 若攬而有力也。 欲進而卻，欲止而深。 來積止聚，沖陽和陰。 土高水深，郁草茂林。 貴若千乘，富如萬金。 經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。 郭公的葬乘生氣一一就是葬者原其起，乘其止。（看紅字）形止氣蓄，化生萬物，為上地。 清楚了嗎？明白了嗎？ 號稱郭楊曾古法地理術的真天機賦《玉尺經》是不是打著郭璞祖師旗號而反郭璞祖師？ 學習風水術的朋友都應該知道，任何風水作用都要建立在龍真穴的之上，如果沒有龍真穴的，任何理氣都是費話。這就是風水巒頭與理氣并重的原故。理氣，我們也可以理解為理衰旺。 真正郭楊曾風水的衰旺是不是就是跟郭楊曾古法地理術《玉尺經》那樣按來龍方而定？ 絕對不是！ 正確的方法在曾文辿曾公的《青囊序》中： 晉世景純傳此術，演經立義出玄空。 朱雀發源生旺氣，一一講說開愚蒙。 一生二兮二生三，三生萬物是玄關。 山管山兮水管水，此是陰陽不待言。 識得陰陽元妙理，知其衰旺生與死。 不問坐山與來水，但逢死氣皆無取。 |
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