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張木式，字敬夫，丞相張浚的兒子。聰明、有悟性，少年老成，張浚很喜歡他，從幼年始即就學，所教授的都是仁義忠孝之類的東西。長大后以胡宏為老師，胡宏一見他，就以孔門論仁義的要旨告訴他。張木式退下思考，好像還有所得，胡宏稱贊他說“：圣賢的門下有傳人了。”張木式也因此更加發奮努力，以古代圣賢作為自己奮斗的目標，寫作《希顏錄》。 張木式以父親的蔭佑補官，擔任宣撫司都督府書寫機宜文字，任直秘閣。當時孝宗剛剛即位，張浚從貶謫之地而被起用，開府治理戎事，參佐都是當時一流的人才。張木式因當時年少，內贊密謀軍機大事，外參庶務小事，他所做出的綜合策劃，幕府當中的人都以為不如他。間或以軍事入奏，因此而上書進言說：“皇帝陛下上念國家之仇恨、恥辱，下憐憫中原之地生靈涂炭，謹慎小心于其中，而思量可以賑救他們。我稱此心之發，是即天理之所存的表現。希望更好仔細省察，而稽錄古代、親近賢能，用以自輔，不要使他們有稍微的歇息，那么，今天收復中原的大功必然可以成功，而因循守舊的弊端就可以革除。”孝宗對他的話感到驚奇，于是就開始有了君臣之間的默契。 張浚離職去任以后，湯思退執政用事，于是罷兵講和。金兵乘間隙縱兵入侵淮甸，中外大為震動，朝廷還主張和議，詔令各位將領不得隨意稱兵備戰。當時，張浚已去世，張木式剛剛埋葬完父親，就入拜上疏說：“我與金人有不共戴天之仇，原來朝廷雖然曾興兵復仇，然而又很快派遣攜帶玉帛的使節，是因為講和之念沒有在胸中忘記，而至誠惻隱的心意沒有能夠感動于天人之際，這就是事件所以多次失敗而功不成的原因。現在雖然又為各個奸臣所延誤，致使國勢緊迫而召來寇患，然而怎知這不是天意用此開啟圣心呢。認為應該深察此理，使我胸中了然無纖芥細小的迷惑，然后明白地詔示天下中外，公正地行使賞罰，以使軍民的情緒感到快樂，那么人心悅服，士氣飽滿，而敵兵就不難被打退了。從今以往，使抗金的意志更加堅強，誓不言和，專務自強，奮發有為，雖折而不撓，使這個心事純潔如一，貫徹朝廷、國家上下，等待一些時間，有什么功業還不能建立呢？”上疏以后，沒有得到答復。 好久以后，張木式被劉珙舉薦給皇上，任命為撫州知州，沒有上任，改任嚴州。當時宰相虞允文以恢復中原為己任，然而，他所尋求的不與其道相類似，估計張木式平常所論當與自己的意見相合，數次遣人表示殷勤之意，張木式沒有答應。上書入奏，首先說道：“先王之所以能建事立功沒有不符合自己的意愿的，是因為其胸中之誠意能夠感動天人之心，而與他們沒有什么裂痕。現在籌劃打算雖很勞頓，而事功沒有立，陛下誠懇地深察于日用之間，思念考慮于當為之際，難道也有私意之發以害我的誠心誠意的行為嗎？有這種私意就應當克服而拋棄它，使我的門戶洞開沒有任何雜念，那么，洞察仁義必然精到，遵守仁義必然堅毅，而天人之應將不需等待求取而自然會得到。想恢復中原之地，先應該取得中原人的歡心，想得到中原人們的歡心，先應該取得我們民眾的贊同支持。尋求取得我們民眾的贊同支持的途徑，難道有其他的手段嗎？即不取盡民眾的人力，不損傷民眾的財力而已。今天的事情，本應當以曉明大義，使人心正為根本。然而其所施行的有先后，那么其緩急就不可以不詳細了解；所從事的有名實的區別，那么，其取舍就不可以不審察，這又是賢明的君主所應該仔細地觀察的。” 第二年，張木式被召為吏部侍郎，暫兼任起居郎侍立官。當時宰相剛認為敵勢正好衰弱可圖謀進攻取勝，建議遣泛使前往責難他們有關歸還陵寢的罪過，士大夫有憂慮其無備而召致戰端兵事又起的人，就斥逐而去。張木式進見孝宗皇上，皇上說：“你知敵國的事嗎？”張木式回答說“：不知道。”皇上說“：金國饑荒歉收連年，盜賊四起作亂。”張木式說“：金人之事，臣雖然不清楚，國內本朝的事情，則是清楚的。”皇上說“：為什么？”張木式說“：我親眼看見近年以來各地有很多水旱災荒，民眾貧窮日甚，而國家兵力弱小財力匱乏，官吏荒唐、輕漫，不能夠依靠。即使是金國他們的確可以圖謀攻取，我擔心我們不具有足夠圖取他們的實力。”孝宗聽后，默然不做聲許久。張木式因而拿出所準備的奏疏讀著說：“我認為陵寢隔絕，的確是我不忍心所談論的切膚至痛，然而現在沒有能夠奉辭令以討伐他們的能力，又不能名正言順地去斷絕他們的要求，還想以謙卑的詞匯、優厚的禮儀去求于他們，則于大義已為未盡，而有不同意見的人還以為憂慮，則其淺陋畏縮怯懦，本來就很厲害了。然而，我揣測他們的心意，或者也有以為我們并沒有必勝的條件，而不能不有所顧慮。大概必勝的形狀，當在于平常早已顯示出來，而不在于兩大軍隊陣營決戰的這一天。”皇上聽著驚心而為此改容。張木式又讀著奏疏說“：現在只是應當下哀痛的詔令，闡明復仇的道義，明確地同金人斷絕往來，不與他們互通使者。然后修養德業，建立賢明的政治，使用賢能之才，撫養民眾，選任將帥，訓練軍隊，聯系內修外攘、進戰退守以為一宗事情，又一定治理其實際的事務而不搞一些虛假的形式，那么，必勝的形勢就顯然可以看見，雖有淺陋，畏縮怯懦的人，也能夠發奮努力而爭先了。”孝宗皇帝為此嘆息并褒揚他，認為從前從未聽過這樣的議論。這以后賜他上朝入對，而張木式反復講明前面的這些意見，皇上因此更加獎勉他，并當面諭旨告他“：我以你擔任侍講，希望時常使我聽到這些開導啟迪的意見。” 正逢史正志擔任發運使，名義上為均輸，實際上是奪盡州縣地方的財賦，遠近為此騷動不已，士大夫們爭相談論他的禍害，張木式也這樣說。孝宗皇帝說：“史正志是取之于各郡，并不是取之于民。”張木式回答說：“現在州郡地方的財賦大致都沒有結余，如果取之不斷，而地方經費缺乏，不過巧為名目以取之于老百姓了。”皇上驚詫地說：“按照你這句話，是我假借發運使來造成了民眾的禍害。”馬上令人檢查其實際情況，果然像張木式所說的，即詔令罷免了。 張木式兼侍講，任命他為左司員外郎。講論《詩經？葛覃》，進言說“：治理生靈在于敬畏，禍亂起于驕奢淫逸。使治理國家的人常念叨稼穡的艱辛，而其后妃不忘紡織的事情，那么，心中不存敬畏的人是很少的。”因此向上陳述祖宗治家理國的美德，對下斥責今日興利擾民的禍害。孝宗嘆息說：“這就是王安石所謂'人言不足害怕’的說法，所以延誤了國家。” 知閣門事張說任命為簽書樞密院事，張木式連夜草擬奏疏特別勸諫不可這樣做，早晨到宮廷上朝時，他指責、質問宰相虞允文說“：宦官執政掌權，從蔡京、王黼任相開始，皇上寵幸的人執掌政權，從你相公開始。”虞允文因此慚愧、憤懣不堪。張木式又奏道：“文武臣僚的確不可偏廢，現在想提高武官的地位以平衡文武二府機構的勢力，而所用的都是這樣的人，不僅不足以使文官們的心境感到服氣，反而正好還會激怒武將大臣。”孝宗因此而感悟，詔命前令停止執行。然而宰相實際上暗中附和張說，第二年令張木式出任袁州知州，重申張說從前的任命，朝廷內外為此喧嘩不已，張說最終因貶謫而死。 張木式在朝廷沒有一年，而應召入對有六七次，所說的大抵都是修身養性，務學習業，畏天恤民，抑制僥幸，屏絕讒諛，于是宰相更加害怕他，而寵幸之臣也特別不高興。辭官后居家幾年，孝宗念叨他，詔令他擔任原來的職務，任靜江府知府，經略安撫廣南西路。所管轄的地區荒涼，殘破且多盜賊，張木式到任后，精簡州兵，裁汰冗弱，拾補闕遺，選擇各州罪犯士兵中的健康者以為效用，日習月練，申令嚴格保伍法。告諭溪峒酋豪停止結怨，要友睦鄰里，不要互相殘殺、擄掠，于是群蠻服帖。朝廷在橫山買馬，日長歲久，弊端日多，邊疆的百姓受不了，而馬不能按時買到。張木式調查總結其弊端六十多條，奏請革除，各蠻部百姓感到喜悅，爭相進貢好馬給朝廷。 孝宗聽說張木式治政有功，特詔令他晉升官職，直寶文閣，因襲而任。不久，任命為秘閣修撰、荊湖北路轉運副使。改知江陵府，安撫本路。一天就免去了貪官污吏十四人。湖北路境內多盜，府州縣官吏往往捉拿后釋放以放縱他們禍害良民百姓，張木式首先彈劾官職高的人放縱盜賊之罪，捕捉斬殺奸民中為盜賊提供住處的人，令其黨羽相互捕告以減免他們的罪行，群盜于是都逃跑了。本郡瀕臨邊屯之地，主將與帥守各不相讓，張木式以禮相待各位將領，得到他們的歡心，又加恤士兵行伍，勉勵忠義之士，隊長有功就補官，士卒都感激奮發。并有淮南奸民出塞做盜賊的，捕捉到了幾個人，有北方逃亡的奴隸也雜在其中為盜。張木式說：“朝廷未能正名討伐敵人，不要使疆場之事的錯誤在我們一方。”命令斬殺他們以傳示于邊境，而捆縛北方逃亡之奴以放他們回去。北方人為此感嘆道“：南朝(南宋王朝)有人才。” 信陽軍知軍劉大辯憑借勢力，希望得到賞賜，廣招流民，而掠奪所轄區域舊戶居民的熟田給予流民。張木式彈劾劉大辯的欺詐行為，說他所招流民實不滿百，而向上虛報其數字增加了幾十倍，請求論罰其罪，沒有回答。多次上奏章論述此事，劉大辯改易它郡任官，張木式自認為不能盡到自己的職責而請求離職而去，詔令以右文殿修撰提舉武夷山沖佑觀。患病而死，還手書奏疏勸皇上親近君子，遠去小人，相信、任用防止一己之偏，好惡以天下之公理為標準。天下的人都相互傳揚贊頌他。張木式有公輔之望，死時年齡是四十八歲。孝宗聽說以后，深情地為他嗟嘆悼念，四方賢士大夫往往出涕痛哭相吊，而江陵、靜江兩府境內的民眾為之哭悼顯得特別悲痛。嘉定年間，寧宗賜謚號曰“宣”。淳..初年，理宗詔令從祀孔子廟堂。 張木式為人直率，表里如一，勇于崇尚道義，沒有毫發滯塞、吝惜。每進對之時，自己一定事先在心中拿定主意，不可能因為皇上的喜好或不悅而一味順從他。宋孝宗曾經說殉節死義的大臣很難得，張木式對答說：“皇上應當從能夠犯顏敢諫的大臣中尋找。如果平時不能犯顏敢諫，它日怎么能指望他為節義而死呢？”孝宗又說難以得到善于辦事的大臣，張木式回答說：“陛下應當尋求通曉事理的大臣，而不應當尋求辦事的大臣。假若只是搜求辦事的大臣，那么，它日敗壞陛下的事情的人，未必不是這樣的人。”張木式自己曾說：前后奏疏入對違背皇上的旨意的時候雖然很多，而皇上每次念叨時，卻沒有加怒于他，所謂可以理定奪就是這個意思。 張木式遠離小人尤為嚴格。任職都司的時候，有一天，坐小轎出門，路遇曾覿，曾覿舉手想作揖與他打招呼，張木式急忙掩蓋上窗簾，曾覿慚愧不堪，手都不好放下來。所至州郡之地，他有空暇即召集各位學生傳授學業道義。民眾有事到官署，他一定隨事開導處置。具體為之條教，大致都取端正禮俗，明確倫紀為先務。指斥異端，毀壞淫祠，而崇尚國家社稷高山大川、古代先前圣賢的祭祀，舊典所遺留下來的，也以義起用。 張木式接受道義很早，朱熹曾經說：“我自己的學問是一點一滴地積累而成的，至如張敬夫，則是對大的根本的是非問題早有卓然而明確的見解，有如事先有所見聞。”張木式所寫的著作有《論語孟子說》、《太極圖說》、《洙泗言仁》、《諸葛忠武侯傳》、《經世紀年》，都流行于社會。張木式曾經說：“學業沒有什么比先了解義利之辨重要。義，是本心所當實踐的，不是為了單純實踐它而才去做它。有所目的才去做它，這都是人欲，不是天理。”這就是張木式講學的要點。 張木式的兒子名叫張焯。 |
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