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男，1966年陽歷2月20日18:30（農(nóng)歷二月初一酉時），生于北京市。 自述：多年糖尿病，肝病。 為其排出生命密碼： 乾造： 丙午 庚寅 庚戌 乙酉 大運：辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 歲數(shù)： 5 15 25 35 45 55 年份：1970 1980 1990 2000 2010 2020 大運轉(zhuǎn)換日期：9曰3日 節(jié)氣：1966年2月4日立春 分析： 日主庚金，生于春季寅月，木氣當令而旺。天干一乙二庚合化為三金，地支寅午戌三合火局，先天身體稟賦如下： 五行：四金缺土四火缺木缺水 旺衰： 囚 死 相 旺 休 五氣： 涼 濕 熱 溫 寒 先天四柱僅有金、火，呈烈火熔金之象，缺水缺木缺土，水、木、土先天受傷。 水系統(tǒng)：腎、血、骨、泌尿生殖系統(tǒng) 木系統(tǒng)：肝、膽 土系統(tǒng)：脾、胃 上述部位先天存有疾病隱患。 先天五行偏枯，稟賦衰弱，先天體質(zhì)為陽性體質(zhì)。 雖為金命，但自己走向自己的反面，以金為忌，以火為仇。 宜以水為喜用。 可惜自2000年以來二十余年，連續(xù)三個大運甲午、乙未、丙申持續(xù)缺水，缺水降溫調(diào)候。后天運氣（五運六氣）不佳，火旺水干，火旺木焚，水系統(tǒng)之腎血隱患顯現(xiàn)為糖尿病，木系統(tǒng)肝膽之隱患呈現(xiàn)為肝病。 先天火旺，后天更加火旺，火旺土焦，焦土為腫瘤之象。因此，我們可以更進一步地斷定，這位先生以后患惡性腫瘤疾病的可能性非常高，為大概率事件。 調(diào)理原則： 陽則陰之。以水為君，大補水氣。 具體辦法： 懺悔，食療，草藥，吐納。 這個實例，凸顯了先天稟賦，即內(nèi)因?qū)€體健康的決定作用。諸多的先天性疾病及后天的慢性病，歸根溯源皆可在五運六氣的微觀模式——四柱八字中直接找到問題根源。 醫(yī)易同源，中醫(yī)天授。作為中醫(yī)理論淵藪的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，將天人合一、陰陽五行、天干地支等元素引入其博大精深的論述之中。“流行者氣，主宰者理，對待者數(shù)，顯藏者象”，傳統(tǒng)中醫(yī)象、數(shù)、理、氣一以貫之。數(shù)術(shù)是傳統(tǒng)中醫(yī)理論的重要架構(gòu)，它支撐了陰陽、五行、干支、臟腑、經(jīng)脈、氣血理論以及治病方法等多個層面。因數(shù)得象，以象比類，據(jù)象求理是傳統(tǒng)中醫(yī)認知世界、總結(jié)經(jīng)驗的思維方式。 ”古中醫(yī)醫(yī)算學派大致可分為河圖洛書學派、五運六氣學派、傷寒學派、醫(yī)易學派和狹義道毉派（修煉、法術(shù)、六壬金口訣、符咒等等）。”（《古中醫(yī)悟：中醫(yī)數(shù)術(shù)考》，作者路輝，中國中醫(yī)藥出版社2021年版）。按上述分類，武當?shù)兰椅暹\六氣微觀養(yǎng)生療法應歸于古中醫(yī)醫(yī)算派之五運六氣學派。 武當山又名太和山，自古就是求仙學道者的棲隱之地。武當山最早的修道之士，即在函谷關懇請老子寫下《道德經(jīng)》的尹喜。后來尹喜歸棲武當山，當年隱修的巖洞至今猶存。孫思邈、呂洞賓、陳摶、徐子平、張三豐、李時珍等道家成就者都曾在武當山隱修傳道。 武當?shù)兰椅暹\六氣微觀養(yǎng)生療法，以《周易》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》為依托，通過陰陽五行、干支之學，客觀精準地指導五運六氣理論在微觀個體的應用，并因人而異有針對性地予以調(diào)理和治療。千百年來其道若隱若現(xiàn)，但醫(yī)脈不絕。因道家崇尚清凈無為，自然而然，隨緣授徒，其具體傳承譜系已不可考。 武當?shù)兰椅暹\六氣微觀養(yǎng)生療法，繼承了古中醫(yī)術(shù)數(shù)之學，通過五運六氣微觀模式——四柱八字，直接以內(nèi)觀內(nèi)，辨別體質(zhì)陰陽屬性，定性定量客觀分析病因，彌補主流中醫(yī)以外窺內(nèi)的辨證局限，避免中醫(yī)望聞問切等診斷技術(shù)的主觀性和經(jīng)驗性。 武當?shù)兰椅暹\六氣微觀養(yǎng)生療法，不僅補益中醫(yī)主流診斷技術(shù)，針對病人的先天稟賦和后天稟賦，有的放矢，精準養(yǎng)生治病，留下富有有創(chuàng)造力的五個治療領域：心理調(diào)理、草藥調(diào)理、五行吐納調(diào)理、食療和個人風水調(diào)理。千百年來，在武當山地區(qū)及其周邊，造福黎民蒼生。 道家源于中華本土，為中華固有的原生文化。客觀來講，中國文化的根柢基本在道家。中醫(yī)之根《黃帝內(nèi)經(jīng)》也在道家。《黃帝內(nèi)經(jīng)》不厭其煩，用大量篇幅對天人同構(gòu)的陰陽五行、天干地支系統(tǒng)做了經(jīng)典論述。中醫(yī)天生就以五運六氣為精髓，是一種多維度智慧，也是由干支系統(tǒng)所構(gòu)成的時間醫(yī)學。 現(xiàn)當代中醫(yī)基本摒棄古中醫(yī)道家干支術(shù)數(shù)之學，脫離道家文化滋養(yǎng)，對古中醫(yī)先天自帶的客觀分析基因視而不見，自陷危機。合理吸收道家傳統(tǒng)文化元素，作為復興中醫(yī)的手段之一，時不我待。 “哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》五運六氣理論該如何應用，各位高德大道皆有高論和成功實踐。武當?shù)兰椅暹\六氣微觀養(yǎng)生療法，既本璀璨明珠，又何必世間蒙塵。 陰陽五行與天干地支理論，是世界觀，更是哲學。從五運六氣的微觀模型，去探求古中醫(yī)術(shù)數(shù)之核心要義，對廣大中醫(yī)從業(yè)者診斷病情、歸經(jīng)選藥與針灸定穴，對中醫(yī)養(yǎng)生愛好者更深刻地認識自己先、后天身體稟賦，均具有一定的指導作用。 |
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來自： 李成虎 > 《公眾號Adams文章》
