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【按】本學習公眾號【道篇】前期陸續轉發關于歷代各版本《道德經》，本期起按照《姬氏道德經》關于81章順序，對比學習《老子道德經王弼注》。供大家參考。 《姬氏道德經》版本在此不展開介紹，想全面了解姬氏道德經全文的同道，請在微店購買《姬氏道德經》《姬氏祖傳經》紙質版（唯一指定淘寶店：擺渡人）。 也可參考公眾號“弘道者姬英明”和姬英明先生新浪博客。《姬氏道德經》傳承人姬英明，1980年生，甘肅省平涼隴山（華亭張氏）人。中國人民大學中國傳統文化研究中心副秘書長。自小奉守祖訓“道德為尊，華脈為本；上所教兮，易而教后”，以弘揚中華優秀傳統文化為己任。除傳承有《姬氏道德經》外，還傳承《周易經》《仁經》《德經》《陰陽經》等，對太古、遠古、上古、及商周等歷史稔熟，從小修煉，對道家思想、道學傳承有獨特視野，對佛家因明學也有明師傳授。 《老子道德經王弼注》本依照《老子河上公章句》章節順序，是影響最為廣泛的《老子道德經》注本，目前的通行本《道德經》即是以王弼版為藍本。 需要說明的是，正如姬英明先生所言，經典學習不該落入文字考據，應該從整體把握要義，希望大家在對比學習中，把握好這一點，學有所悟學有所成。 【本篇學習摘要】本篇對比學習《姬氏道德經》道術卷中節， 本節主體內容對應于 《老子道德經王弼注》第五十、三十一、六十九、六十八和三十六章。為體現經典完整性，對比學習不具體分章展現，首先介紹《姬氏道德經》道政卷初節原文和姬英明先生解讀， 其次介紹《老子道德經王弼注》原文及解讀。 朝華版《姬氏道德經》道術卷（下節）及解讀 【原文】出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動皆之死地亦十有三！夫何故也？以其生生也。蓋聞善執生者，陵行不避矢虎，入軍不被甲兵；兕①無所枘②其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉！夫兵者，不祥之器也！勿或惡之，故有欲者毋居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之。恬淡為上，勝勿美也；若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，則不可以德志③于天下矣！是以吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀蒞之；戰勝，以喪禮處之。古用兵有言曰：吾不敢為主，而為客；吾不進寸，而退尺。是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣！禍莫大于輕敵，輕敵幾亡吾寶矣！故稱兵相若，則哀者勝矣！善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不爭；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之法，是謂配天之法，古之極也。將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固予之：是謂微明。柔弱勝強。魚不脫于淵，國之利器，不可以示人。 【導讀】作為最后一節，從表面上看，老子講的是兵法計謀，實則詮釋的是不爭之德、用人之法，是最高明的配天之法。可以看出，老子極善用兵，但他主張的是防御性的而不是侵略，主張不黷武、不暴怒、不爭強。但老子又說防御不可馬虎，如“魚不脫于淵，國之利器，不可以示人”。只有真威懾，才有真和平。 【譯文】人出世為生，入土為死。長壽之人約占十分之三，夭折之人約占十分之三，本來有些人還可以活得更長久，而自找死路的也占十分之三！為什么會這樣呢？因為求生享樂的欲望過于勝盛了。聽說善于保養性命的人，在山丘密林之中行走，也不會遇到惡毒的暗器和兇惡的猛虎，進入戰爭之地，也不會受到刀兵的傷害；犀牛對其用不上它的角，猛虎對其用不上它的爪，甲兵對其用不上它的利刃。這是為什么呢？因為他在利害關系上沒有致命的弱點啊！（兵權）兵器是不祥的東西！世人都很厭惡它，所以一定不要讓有妄欲的人占據它。君子行為處事以左邊為貴，而用兵打仗時以右邊為貴。所以說（兵權）兵器這類東西，不是正人君子所最器重的東西，（兵權）兵器這類東西都是不祥之器物，是到萬不得已之時才被迫使用的。使用時以淡然處之為上策，勝利了也不能得意揚揚；如果得意揚揚，那就是以殺人為樂。凡是以殺人為樂的人，都不可能有仁德的志向來治理天下。喜慶之事要以左邊為上位，兇喪之事以右邊為上位。所以偏將軍居于左邊，上將軍居于右邊，意思是要以喪禮儀式的形式來對待用兵打仗。戰爭中殺人過多，要以悲憫哀痛之心去對待；戰爭勝利了，也要以喪禮的儀式去對待。古時用兵有道之人曾有戒言說：“我不敢主動進攻，而是不得已應戰；不敢進攻寸步，寧可后退一尺。”在爭戰行軍時要有所謂的陣勢，但看上去要像沒有陣勢一樣，進攻時要讓對方看不清你所謂的陣法招式，進招時要讓對方摸不清你的兵力分配，這樣才是真正的無敵之術啊！最大的禍患莫過于輕視敵人，輕視敵人幾乎會葬送以上我所說的布陣、進攻、進招這三寶！因此，當兩軍的實力相當時，因受到侵害而悲痛的一方一定會獲得勝利。善于帶兵的官長，是不自逞勇武的；善于打仗的將領，是不易被激怒的；善于戰勝敵人的將帥，是不與敵人正面爭斗的；善于用人的統帥，是對將士容讓謙下的。這就是不與人爭功的德行，這就是善于用他人之力的法術，這就是符合自然天道的法則，這就是古時有德的統治者用人的最高法則。想要兼并它，必須先擴張它；想要削弱它，必須先推強它；想要廢除它，必須先抬舉它；想要奪取它，必須先給予它。這就是微妙而又明通的謀略。使用這樣的謀略，柔弱就能夠戰勝強大。就像大魚的生存離不開深淵一樣，國家重要的戰略戰術及先進武器，是不可輕易地展示、示威于人的。 【注釋】① 兕：犀牛的一種。② 枘：楔入，嵌入。枘，古音同“入”。③ 德志：仁德的志向。 《老子道德經王弼注》對應原文及解讀 【第五十章】出生入死。出生地，入死地。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。十有三，猶云十分有三分，取其生道，全生之極，十分有三耳。取死之道，全死之極，亦十分有三耳。而民生生之厚，更之無生之地焉，善攝生者無以生為生，故無死地也。器之害者，莫甚乎兵戈，獸之害者，莫甚乎兕虎，而令兵戈無所容其鋒刃，虎兕無所措其爪角，斯誠不以欲累其身者也，何死地之有乎。夫蚖蟺以淵為淺，而鑿穴其中，鷹鹯以山為卑，而增巢其上，矰繳不能及，網罟不能到，可謂處于無死地矣，然而卒以甘餌，乃入于無生之地，豈非生生之厚乎，故物茍不以求離其本，不以欲渝其真，雖入軍而不害，陸行而不可犯也，赤子之可則而貴信矣。 【第三十一章】夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝，以喪禮處之。 【第六十九章】用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。”是謂行無行，彼遂不止。攘無臂，扔無敵，行，謂行陳也，言以謙退哀慈，不敢為物先，用戰猶行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵也，言無有與之抗也。執無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。言吾哀慈謙退，非欲以取強，無敵于天下也。不得已而卒至于無敵，斯乃吾之所以為大禍也。寶，三寶也，故曰，幾亡吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。抗，舉也；加，當也。哀者，必相惜而不趣利避害，故必勝。 【第六十八章】善為士者不武，士，卒之帥也。武，尚先陵人也。善戰者不怒，后而不先，應而不唱，故不在怒。善勝敵者不與，不與爭也。善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，用人而不為之，下則力不為用也。是謂配天古之極。 【第三十六章】將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。將欲除強梁，去暴亂，當以此四者。因物之性，令其自戮，不假刑為大，以除將物也，故曰微明也。足其張，令之足而又求其張，則眾所歙也，與其張之不足而改其求張者，愈益而已，反危。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。利器，利國之器也。唯因物之性，不假刑以理物，器不可睹，而物各得其所，則國之利器也。示人者，任刑也。刑以利國，則失矣。魚脫于淵則必見失矣。利國器而立刑以示人，亦必失也。 |
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