  Happy Lantern Festival 有宋之初,治比漢唐,雖屬草創(chuàng)事業(yè),未遑盛舉燈事,然亦頗為可觀,《宋史·禮志》:“三元觀燈,自唐以后，常于正月望夜開坊市門燃燈，宋因之。上元前后各一日城中張燈,大內正門，結綵為山樓影燈,起露臺,教坊陳百戲。”又：“上元前后各一日東華右掖門東西角樓城門大道大宮觀寺院,悉起山棚,張樂陳燈,皇城雉堞亦遍設之，大抵皆因唐之舊制焉。《成都游宴記》又云:“宋開寶二年命明年上元放燈三夜，自是歲以為常”。 案蜀中放燈先是無定日,至是始定,于是可知不徒汴京上元務為一時之盛，抑且命之關下各地,則鄭重其事可見。惟上元放燈,原為三夕,后復增十七十八兩夕。或謂始自錢氏來歸,或謂緣于蜀孟之降。宋江休復《醴泉筆錄》下：“京師上元放燈三夕,錢氏柄土進錢買兩夜,今十七十八兩夜燈,因錢氏而添。” 宋朱翌猗《覺寮雜記》卷五：“近有《侯鯖錄》載京師上元放燈三夕,錢氏柄土進錢買兩夜,今十七十八夜是也，乃世俗妄傳。乾德五年詔謂時和歲豐,展十七十八兩夕,事見《太祖實錄》《三朝國史》《國朝會要》。 宋蔡絳《鐵圍山叢談》卷一：“上元張燈,天下止三夕,都邑舊亦然,后都邑獨五夜。相傳謂吳越錢王來朝進錢若干買此兩夜也,因為故事,非也。蓋乾德間蜀孟氏初降,正當五年之春正月,太祖以年豐時平,使士民縱樂,詔開封增兩夜,自是而始,開寶末吳越國王始來朝。”  兩說雖未能決其是非，然宋代都城上元張燈凡五夕，要為確切不拔之事，其日為十四日至十八日。后來燈期又復加前，自十一日即游歡塞途，但仍以十四以后為最盛也。其他府縣則率為三日，前所引之《成都游宴記》已足為證，元祐間又有帥臣續(xù)燈事，尤可資參考。《山堂肆考》卷八云：“宋元祐間，蔡太師以待制守永興。上元陰雨連綿，三日不得出游，十七日雨止，欲再張燈兩日，因取備城庫貯油用之，為轉運使所劾。” 至太宗時，燈事益為講求，《春明退朝錄》卷中謂：“本朝太宗時，三元不禁夜，上元御乾元門，中元、下元御東華門，后罷中元、下元二節(jié)，而初元游觀之盛，冠于前代。”是已遠邁乾德開寶間燈事之上，又召晏臣工，率為常事。《宋史·謝泌傳》：“上元觀燈，泌特預召，自是為例。”《山堂肆考》卷八：“”宋至道元年燈夕，太宗御樓，時李文正公昉，以司空致仕于家，上以安輿召至賜坐，上親酌御樽飲之，選殽核之精者賜焉。”他如呂蒙正亦嘗于燈夕侍宴。當時繁盛亦頗不減于唐開元，至如熙寧中則與太平興國中無異。岳珂《桯史》記之詳：“神宗朝，王襄敏公韶在京師，會元夕張燈，家人皆步出，將帷觀焉……至宣德門，上方御樓，士女仰觀，喧擁闐闐……。”有時太后亦御樓觀燈。宋曾慥《高齋漫錄》曰：“熙寧中上元，宣仁太后御樓觀燈，召外族悉集樓前。”  Happy Lantern Festival 逮夫徽宗，專致力于嬉玩，營艮岳，轉花岡，不覺其病民。其上元燈事又前朝之莫可比儗矣。孟元老《東京夢華錄》回憶北朝盛事，深資感慨，所記元宵一則，最為詳贍，文長，茲撮其意。大抵大內自歲前冬至后即絞縛山棚，屆日百戲雜陳于御街兩廊。燈山金碧相射，錦繡交輝，面北悉以彩結山，上皆畫神仙故事，三門各有彩結，金書大牌曰，宣和與民同樂，彩山左右以彩結文殊普賢像，各有水法，自手指出狀如瀑布。又于左右門上各以草把縛成飛龍之勢，密置燈燭數(shù)萬盞，望之如生。自燈山至宣德門樓約百余丈，用棘刺繞之，謂為棘盆，內設二竿高數(shù)十丈，以繪彩所結百戲人物懸于上，風吹旋舞，宛若飛仙，樂棚在差衙前作樂。兩朶樓各掛燈球一枚約方圓丈余，內燃椽燭，御簾內亦作樂，樓下用枋木壘成露臺，彩結欄檻，禁衛(wèi)排立，樂棚教坊鈞容直露臺，弟子更互雜劇，近門亦有內等子班直排立，百姓在露臺之下，炬燭照天，人影如麻，樂聲與百姓山呼相應，其盛非唐時所能及。大內之外，則以相國寺為最喧熾。  Happy Lantern Festival 《夢華錄》卷六：“相國寺大殿前設樂棚兩廊，有詩牌燈，以木牌為之，雕鏤成字，以紗絹罩之，密燃其燈，相次排定，亦可愛賞。資圣閣前安頓佛牙，皆系宰執(zhí)戚里貴近占設看位。九子母殿及東西塔院，競陳燈燭，光彩爭華，直至達旦。”其余宮觀寺院皆放人燒香，如開寶等寺并有樂棚，作樂燃燈。葆真宮有玉柱玉?窗隔燈。諸坊巷馬行鋪肆燭各出新奇，就中蓮花王家香鋪燈燭最為出群，（俱見《東京夢華錄》卷六。）馬行街為汴京最繁盛之處。 《鐵圍山叢談》卷五記之：“天下苦蚊蚋，都城獨馬行街無蚊蚋，馬行街者都城之夜市酒樓極繁盛處也。蚊蚋惡油而馬行人物嘈雜，燈火照天，每至四鼓罷，故永絕蚊蚋。上元五夜，馬行南北幾十里，聲妓非常，燒燈尤壯觀。故詩人亦多道馬行燈火。”當時歡樂闐咽，致有妻子相失者，（見《桯史》及《山堂肆考》，以無關重要，故不錄其文。）足可想見厥狀之盛。 外地州縣衙亦多點染上元，放燈，許人人觀。陸游《老學菴筆記》卷五：“田登作郡，自諱其名，觸者必怒……于是舉州皆謂燈為火。上元放燈，許人人州治游觀，吏人遂書榜揭于市曰本州依例放火三日。”又有守吏命民制燈之事，《鼂氏客話》云：“蔡君謨守福州，上元日命民間一家點燈七盞，陳烈作大燈，長丈余，大書云，富家一盞燈，太倉一粒粟，貧家一盞燈，父子相對哭……君謨見之，還輿，罷燈。”  靖康中，金人欲于汴城上作元夕。《靖康紀聞》：“靖康二年正月十二日……是日又津搬景龍門常放燈所用金燈琉璃翠羽飛仙之類赴軍前交納。蓋自月初金人大索元宵燈燭，欲于城上作元夕。”是年上元慘淡不歡，宣和風韻，澌滅已盡。靖康紀聞:“十五日……是日陰云四垂，家家愁苦，士夫憂憤作為詩歌者甚眾，獨著作郎胡處晦《上元行》，人多膾炙。其詩憤慨悱惻，溢于楮墨之外，而'今日君王歸不歸，傾城回首一啼悲，會看山呼聲動地，萬家香霧滿天衣’之句，尤不勝系念二帝之至。與《竊憤錄》所記者在北地遇京師人管正月元夕鰲山風景午門外金盞賜酒后相持大哭事相映，殆可想由疇昔之繁華及靖康中之凄涼也。又宋劉昌詩《蘆浦筆記》卷五有《上元詞》十五首，備述宣政之盛，與《夢華錄》可并讀也。 南渡后，偏安局定，上元夜喧盛，吳自牧《夢梁錄》卷一敘述其事，足與《夢華錄》所記相輝映。其言曰：“今杭城元宵之際，設上元醮諸獄修凈獄道場，官放公私僦屋錢三日，以寬民力。舞隊自去歲冬至日便呈行放遇夜官府支散后酒犒之。元夕之時，自十四為始，對支所犒錢酒。十五夜帥臣街彈壓，遇舞隊照例特賞。……姑以舞隊言之不下數(shù)十，傀儡衣裝鮮麗，細旦戴花朵肩朱翠冠兒，腰肢纖裊，宛若婦人，府第中有家樂兒童亦各動笙簧琴瑟，清音嘹亮，最可人聽，攔街嬉耍，竟夕不眠。更兼家家燈火，處處管弦，至十六夜收燈,舞隊方散。” 舞隊率由民社所辦，直如今習之秧歌、高蹺然，文武大臣家亦多有放燈者。《夢梁錄》卷一：“清河坊蔣檢閱家，奇茶異湯，隨索隨應，點月色大泡燈，光輝滿屋，過者莫不駐足而觀。新開門里牛羊司前有內侍蔣范使家，雖曰小小宅院，然裝點燈臺掛玉柵異巧華燈珠簾低下，笙歌并作，游人賞玩，不忍舍去。”  Happy Lantern Festival 酒肆亦燃燈，游賞喧嘩。然諸營班院不得夜游。《夢梁錄》卷一又記曰：“諸酒庫亦點燈球，喧天鼓吹設法大賞，妓女群坐喧嘩勾引風流子弟，買笑追歡。諸營班院于法不得與夜游，各以竹竿燈球于半空，遠睹若飛星。” 此為臨安上元盛況，其禁中燈事，《夢粱錄》則未詳記，僅謂上詣景靈宮孟饗，以宮中服飾設置度之，當亦可觀。第高宗縈念二圣，志在中興，此游嬉之事或不致如宣和之著佚。宋張鑒撰《賞心樂事》有天銜觀燈、諸館賞燈之語，亦足見矣。 當時燈品繁伙，要以新安為精，周密《乾淳歲時》記：“燈品至多，蘇貧為冠，新安晚出，精妙絕倫。”蘇州燈，見于范成大詩者，有坊巷燈、蓮花燈、橋燈、鹿燈、萬眼燈、琉璃球燈、梔子燈、葡萄燈、方燈、月燈、小球燈、大球燈、馬騎燈、犬燈等。《石湖詩集》有《上元紀吳下節(jié)物俳諧體詩》，如: 篔筜仙子洞，菡萏化人城，檣矩疑龍見，橋星訝鵲成。小家旁獨蹈，高閈鹿雙撐，屏展輝云母，節(jié)垂晃水精，萬窗花眼密，千隙玉虹明。薝卜丹房掛，葡萄綠蔓榮，方縑繙史冊，圓魄綴門衡。擲燭騰空穏，推球滾地輕，映光魚隱見，轉影騎縱橫。 其詩每句俱有自注，足資考征燈事之用。又有鏤冰、彩球二燈為吳燈之最。同書《吳燈兩品最高》詩：“鏤冰影里百千光，剪彩球中一萬窗。”其馬騎燈謂轉影，疑即今北地之走馬燈。蓋南宋時，臨安之外，燈事以吳為冠。成大《吳下節(jié)物詩序》云：“吳中風俗尤競上元，前一月已賣燈，謂之燈市，價貴者數(shù)人聚博，勝則得之，喧盛不減燈夕。”則燈夕之盛亦不難揣見。 所制燈，《乾淳歲時記》述之：“元夕張燈以蘇燈為最，圈片大者徑三四尺，皆五色琉璃所成，山水人物、花竹翎毛種種越奇妙，儼然著色便面也。”由此皆能考知江南之風物豐美，尤盛于北宋矣。 金多襲踞北宋地，習俗亦沿之不尠，上元節(jié)為其中之一。然金在天輔間即宋紹與以前北地猶未有之。宋辛棄疾《竊憤錄》：“天輔十六年宋紹興三年癸卯春正月……元霄亦不放燈。”據(jù)此可知。其如前所列靖康中搜燈盞事，殆系慕汴城元宵之盛，欲效之耳，固未有其俗也。大定中始見燈山之記載，《續(xù)文獻通考》云：“金大定中廣樂園燈山焚”。是已有其制，至民間情況則莫可考定矣。 宋金之后，當以明代為盛。元則初沿胡俗，繼效宋制，其見于載籍者又僅英宗朝張養(yǎng)浩《請罷鰲山事》。《元史·張養(yǎng)浩傳》：“養(yǎng)浩……后拜禮部尚書，英宗即位命參議中書省事，會元夕，帝欲于內庭張燈為鰲山，即上疏于左丞相拜住……即罷之。”蓋其時已有張燈之事，第不甚講求，故史紀亦鮮及之。其天下庶民亦無往代興致，燈事殆不及唐宋什之一也。吳師道有《元夕》詩曰：“聽徹宜和太平曲，獨看明月到更深。”一般心趣大抵如是，則自不能火熾熱鬧矣。 明洪武間上元放燈十日。劉侗《帝京景物略》卷二：“太組初建南都，盛為彩樓，招徠天下富商，放燈十日。”至永樂間燕都上元盛于留都，上或賜百官宴，放燈為鰲山。《皇明通紀》曰：“永樂十年正月元宵賜百官宴，聽臣民赴午門外觀鰲山三日，自是歲以為常。上或御午門，示御制使儒臣奉和。”宮中亦甚繁盛，劉若愚《明宮史》所述雖為有明一二朝宮中事，要亦能窺悉有明一代典故。《明宮史》卷五：“十五日曰上元，亦曰元宵。內臣宮眷皆穿燈景補子蟒衣。……自十七日或十九日御前安設各樣燈俱撤之，至市衢燈火之盛，足可上追唐宋之風氣，下啟滿清之故事，略撮數(shù)事，以見大端。 《明宮史》卷五：“燈市至十六更盛，天下繁華咸萃于此，勛戚內眷，登樓玩看，了不畏人。”《帝京景物略》卷一：“八日至十八日集東華門外，曰燈市，貴賤雜沓”。又卷二：“今北都燈市起初八，至十三日而盛，迄十七乃罷，燈市……在東華門東互二里，市之日，直省之商旅，夷蠻閩貊之珍異，三代八朝之骨董，五等四民之服用物皆集，衢三行，市四列，……市樓南北相向，朱扉繡棟……向夕而燈張樂作，煙火施放……樓一楹，日一夕，賃至數(shù)百緡者……。 彩燈之外，又有冰燈。唐順之《荊川集》有《元夕詠冰燈》詩，有“出海鮫珠猶帶水，滿堂羅袖欲生寒，燭花不礙空中影，暈氣疑從月里看”之句。《日下舊聞考》卷四五引《燕都游覽志》云：“燈市在東華門王府街東，崇文街西，亙二里許……鬻燈在市西南，有冰燈，細剪百彩，澆水成之。”疑此或為北京冰燈之始。案范成大《吳燈最高倆品》詩有鏤冰燈，當亦是冰燈，惟不悉是否如北地之冰水澆燈也。又有卵燈見于胡應麟《甲乙剩言》：余嘗于燈市見一燈，皆以卵殼為之，為燈，為蓋，為帶，為墜，凡計數(shù)千百枚，每殼必開四門，每門必有榱栱窗楹，金碧輝燿，可謂巧絕。然脆薄無用，不異雕冰畫脂耳。懸價甚高，有中官以三百金易去。”價值奇昂，其事與范成大所謂聚博勝而得燈之風皆可見習俗之奢也。北京城外有黃河九曲燈，《帝京景物略》云：“正月十一日至十六日鄉(xiāng)村人縛秫稭作棚，周懸雜燈，地廣二畝，門徑詰曲藏三四里，入者誤不得徑，即久迷不出，曰黃河九曲燈。”案清初此燈尚存，禁中西苑亦有之，查慎行《人海記》卷下記西苑張燈事曰：“稍南為不夜城，中列黃河九曲燈，縛秫稭作坊巷胡同，徑衖回復，往往入而易迷。燈之數(shù)不知凡幾，每一燈旁植一旗，五采間錯，日初落，數(shù)千百燈，一時先燃。”可知即本諸明末城外鄉(xiāng)人之制也。至各地仍以蘇杭為盛，明田汝成《熙朝樂事》紀杭州元宵節(jié)，其奢華盛熾之狀，殆猶存南宋乾淳之遺風。  Happy Lantern Festival 入清，其初猶保明制，嗣而多有更異，如燕都燈市，尤其著者。案燈市明代在東華門外，清初內城分住八旗，將燈市移于靈佑宮前，故當時詩人多靈佑宮觀燈之詩，查慎行有《鳳城新年詞》謂：“東華舊市名空在，靈佑宮前另結棚。” 至陳維崧至時，宮前已無燈市，見戴璐《藤陰雜記》。王士禎《居易續(xù)談》亦曰：“燈市初在靈佑宮，稍列書攤，自回祿后，移于正陽門大街之南，則無書矣。” 則可知燈市何時移于正陽門外。又據(jù)大興苑平縣志，自此之后，燈市已分散各處，如正陽門外、花市、菜市、琉璃廠等地。晚清旗坊之制漸弛，漢人市肆設于城內者漸多，因而燈市亦多趨內城，如東安門、新街口、西四牌樓等地，皆見之于《燕京歲時記》者，然類皆夕聚朝散，無復當年市廛盛況矣。惟鬻燈者仍多塵集于廊房胡同，是其遺跡耳。 清代南方上元節(jié)蓋與明代無多大差異。吳縣顧祿《清嘉錄》述寫最詳，要以吳越風俗為主，間亦涉及燕都。其敘燈市、鬧元宵，均可與范成大之時相疏證，文長，不復贅錄。至于近事彰彰在人耳目，姑不論焉。（續(xù)完） 鏈接  END 請關注京畿學堂 了解更多內容  主辦：河北京畿學研中心 編輯：曹梓雨、王金爽、袁鈿越、張敬儀、韓逸凡 |
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