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中國歷史上下五千年，遠古時期還處于神話時代，在神話時代中孕育出了神話傳說，至今仍有許多保留了下來。 而在中國的神話里，還有著一套完整的幽冥體系。  幽冥世界的形成幽冥世界，是指人死亡之后進入的一個陰森恐怖的世界。 在中國的神話中，幽冥世界分布于三山五岳，而昆侖、泰山、豐都則是幽都、地府、鬼城的所在之地，那里有等級森嚴的官僚體系，陰曹地府只不過是人世王朝組織的翻版而已。 冥界主神主持著終極審判，讓惡貫滿盈的賊臣貪官、作惡多端的奸商污吏，受到公正的審判，遭受無窮無盡的懲罰。  他們同情冤魂，使之不經地獄，冤仇和釋，苦惱痊平，九幽罷對，超度往生。 他們教化民眾，安定人心，解除憂患，因此得以安坐廟堂，享受香火，禳災祈福，帶給人們以希望與平安。 幽冥世界觀念的產生，是與原始先民的思維特征和對鬼魂的情感傾向密切相關的。 眾所周知，原始先民是根據自己對自然界和自身的體驗，錯誤地認為世界萬物，人也罷，物也罷，莫不相類。 依據這種觀念，在信仰上造成人魂與物魂的同構，在巫術行為上則帶來了順勢或模擬巫術。  鬼魂觀念出現之后，在這樣的“相似律”原則的帶動下，必然要進入這樣的考慮：既然人在一定的環境里生存，鬼魂也應該有如人一般的生存空間，這是幽冥世界觀念之所以產生的認識論依據。 在中國的神話中，即有著非常豐富的有關幽冥世界的傳說。 所謂“幽冥”，是指暗無天日、陰森可怕的另一個空間，居住著已經死亡的鬼魂。 從有了中國文字以來，就開始記述和披露這個陰森可怕的世界。 早在甲骨文中已有“幽”字，由“山”和“玄”字組成，意為隱而不現。 根據考古學資料，幽冥世界觀念至少在新石器時代中期就已經出現了。  新石器時代墓葬較之舊石器時代墓葬有兩個顯著特征：一是普遍出現了氏族公共墓地，二是死者葬式很有規律，多數為頭朝西單人仰臥伸展葬。 從舊石器時代的人鬼共處，到替鬼魂尋找一塊獨立的棲身之地，安排一個獨享的空間，這無疑是極為重要的一步，從而體現了人鬼分離、各自生活的意圖，也就意味著幽冥世界的建立。 新石器時代是原始先民大量創造神話的時代，隨后發展到先秦時期，“九原”和昆侖山的“幽都”算是我國較早的對幽冥世界的描繪，至后期冥界才逐漸由昆侖山轉移到泰山。 在古代，帝王都熱衷于封禪活動，地點就是在泰山，主要是登山祭天。  這種祭祀儀式是從先秦時期就開始了的，延續了數千年，而且地點基本上都是在泰山，這也使得泰山被賦予了與上天溝通的媒介這一頭銜。 民間也多拜山，山神是他們常常祭祀的對象，祈求山神保佑平安，與人的生死聯系在一起。 而帝王的封禪活動也逐漸從祈求風調雨順加入了祈求長生不老，使得泰山具有了主宰人生死的職能。 至此民間信仰與帝王封禪趨于一致，冥府的特質逐漸在泰山身上顯現。  泰山府君是對幽冥主宰的通稱，至漢明帝永平年間又或稱為“太山元帥”，至唐宋年間又有新的稱謂。 結合統治階層的需求，以及道家的發展，西王母被納入了道教體系之內，所以主宰者變成了泰山府君也是可以理解的。 泰山府君作為冥界主宰盛行一時。 在平民百姓的信仰當中，他們覺得陰間和人間沒有什么不同，也一樣有皇帝，有當官的。 所以，在漢末佛教傳入以前的秦漢之際，以泰山府君為中心，就有著一套較為簡單的官僚體系。  而佛教進入之后，出于傳播和在本土扎根的需要，鬼文化也成為了他們所融合發展的因素，這樣就有了一套新的、更復雜的官僚體系。 在民眾的信仰之中，冥界理當與人世一樣，也擁有一套官僚體系。 在秦漢，在漢末佛教傳入以前，形成了以泰山府君為中心的一套簡單的官僚體系。 再后來，佛教的地獄觀也與道教地獄相互吸收、融合，呈現出新的面貌。 幽冥世界官僚體系初步形成，并且在佛教的逐步影響下，規模發展得更為龐大，官吏人數增多，這也促使著幽冥世界形成了一套完整的工作體系。  地獄的工作體系而關于“地獄”這一概念，是來源于由印度傳入的佛教。 佛教中關于地獄的描述是它是一個存在于地下的世界，而且狹義的地獄是一種懲罰地界。 人死之后就會來到這個地下世界進入這套地下秩序，生前在陽間所作善惡在這里會得到審判，并作為下一世能投胎做什么的依據。 所以這是一個佛教輪回中的中間站點，并且是一個具有很強審判意味的世界，并且還非常的本土化，和中國文化背景相結合。 首先是這個世界的最高主宰。 佛教認為地府的主宰是地藏王菩薩，而道教認為主宰是北羅陰酆都山的酆都大帝。  但是在地藏王菩薩和酆都大地之前，我們就已經有了一位強大的陰間主神，那就是執掌五岳獨尊之泰山的“東岳大帝”。 傳說當中，東岳大帝有著許多部眾，統稱為五千九百各路諸神。 這五千九百各路諸神又劃分成為七十二司。 禍福吉兇的占卜，人之善惡的斷定都歸七十二司。 而另外還有三十六獄，三十六獄就和人間的地獄一樣，關押著許多作惡多端的鬼魂。 幽冥世界的第二關則是十殿閻羅，十殿閻羅身邊有著許多鬼差，比如黑白無常、牛頭馬面等等。  經過三教的融合發展，古人逐漸覺得閻羅王獨自審判偌大的地府是忙不過來的。 于是又分化出了十殿閻羅，由十殿閻羅一起審理鬼魂。 古人認為人有三魂七魄，而人死之后，鬼差會拘走一魂，天魂地魂則留在人間自己的牌位面前。 被拘走的人魂則是要去接受地府的審判。 三魂分開之后，人的精神已散去，所以七魄也會被分為七次散去，共持續在四十九天。 在幽冥世界之中，審判共十次，頭七到末七隔七天一次，死后一百天、一周年、三周年又三次，共十次。  十次審完之后，才走到投胎的流程。 有意思的是，地府的三年審判完一個人卻是和陽間的關系有關。 這還是儒家規定的子孫要守喪三年，所以地府也衍生出這個規矩，可知陰陽之間的互動是很強的。 人死后第一個七天，就進入了十殿閻羅的第一殿。 第一殿的審判官是秦廣王。 鬼差會押著亡靈進入第一殿，開始審理之前，會帶他們到一個巨大的銅鏡之前。 這個巨大的銅鏡還有個名字，叫做“孽鏡臺”。 “孽鏡臺”顧名思義，就是召見生前的善與孽，看你是個善人，還是惡人。 如果沒有一點罪惡，那么你就止步于第一關了，可以直接去西天極樂世界。 如果你生前行善但也作惡，善惡可以相抵的話，那么也不用在被審判了，就從第一殿越到第十殿進入進入六道輪回就好。 但是如果你是一個純種大惡人，平生無惡不作，罪孽深重，那么這十殿可都是要走完的。 這些罪孽深重的鬼魂在第二個七天會被押到第二殿，這里的判官是楚江王。 在這里的鬼魂會進行一個篩選，凡是有欺占別人土地、傷害人的肢體等等罪孽的人，會被推入活地獄，另外還要打入十六小獄受罰，等到刑滿之后才能押到第三殿。 第三殿也就是第三個七天去的地方。 第三殿宋帝王余，掌管黑繩大地獄，另外設有十六小獄。 這里關押懲戒的是那些忤逆父母之輩，還有教唆別人、吃官司的人。 到了第四個七天，死者會進入由五官王掌管的第四殿，如果是生前喜好賭博、賴租、還欺詐的人，就會被推到合大地獄中，再去小獄受苦，還是刑滿再到第五殿。 第五殿也是第五個七天來的地方了。 這殿的主神是閻羅天子，本來他不是在第五殿的。 但是閻羅天子心善，他在第一殿的時候，有人和他說自己是可憐冤死的，他便會同情，放他還陽伸冤，所以被調走了。 第五殿中有個地方叫做望鄉臺。 陰曹地府允許鬼魂通過望鄉臺看看家中的兒孫，看看自己生前不行善積德，給孩子們帶來了多大的報應。 當然，如果是行善也會有福報。 在這一殿中，按照生前的罪惡，鬼魂會被下放到叫喚地獄中，獄卒拿鉤子鉤出他們的心，還放他們到蛇山里被蛇咬。 第六個七天在則來到第六殿，由卞城王掌管。 罪孽的鬼魂會在這進入大叫喚地獄，接受鐵錐的鞭打，還有火燒舌頭。 不過在這個殿中也有一個特別的地方，那就是枉死城。 枉死城顧名思義，是由枉死的人建立的，他們陽壽未盡，不能接受審判也不能輪回。 所以就在這生活，等到陽壽盡了再去受審。 這里生活的鬼魂也會收到來自陽間的兒孫們燒來的紙錢，一樣可以用。 陽間的兒孫可以做法事，以求讓枉死之人盡快審判進入輪回投胎。 隨后來到第七個七天，進入第七殿，也就是末七了。 第七殿泰山王董，掌管熱惱地獄，另設十六小獄。 期滿再押解到第八殿，生前偷盜、敲詐、誣告、謀財害命者，都要遭受下油鍋之刑罰。 從頭七走到了末七，七魄也回歸天地了。 第八殿都市王，掌管大熱大惱地獄，另設十六小獄。 第九殿平等王，掌管鐵網阿鼻地獄。 除此之外還有十六小獄。 如果鬼魂生前做過殺人放火的事情，又或是違法亂紀之事，就會被用空心銅樁，鏈其手足，煽火焚燒，燙燼心肝，然后再發到阿鼻地獄受刑。 阿鼻地獄里面的人會不間斷地一直受罰，不會停止，而且沒有神可以從阿鼻地獄中把人救出來。 直到被他害的人都已經投生了，才能出獄，再押解到第十殿轉生六道。 第十殿轉輪王薛，掌管各殿押解到此的鬼魂，分別善惡，核定等級，發四大部州投生。 在這一殿中，還有金橋、銀橋、玉橋、石橋、木橋和奈何橋六座橋。 這一殿中是沒有地獄的，經過以上幾殿的登記核定之后，鬼魂就會通過這六座橋。 而投胎之前，有著一個“著名”的鬼差要見，那就是孟婆。 作為奈何橋上的唯一飲品指定供應商，孟婆的大名可謂是無人不知無人不曉，但其實這位老婆婆在歷史上出現的時間卻很晚，直到清朝以后才出現。 不過，在佛教傳說中，孟婆卻是西漢人，自幼聰慧過人，熟讀儒釋經典，在世時專心一志地勸人戒殺、吃素，可是直到81歲，孟阿婆還沒有婚嫁，后面就進入山中修行。 那時因為陰間還沒有孟婆湯可喝，所以有的人在投胎之后還能記得前生，地府中的事，難免會因此而泄露天機，所以玉皇大天尊便敕命孟婆為幽冥之神，還建造了醢忘臺，并選拔了一批鬼吏供其使喚。 孟婆湯的原料是從俗世中采集的，所有的鬼魂在轉世之前，都需要先飲此湯，使其忘記前生之事。 而在歷史上，“孟婆”這名字作為神的形象出現，最早卻是在宋代，最初時的身份也和地府沒什么關系，而是正兒八經的風神，所以這個“孟婆”大概和做孟婆湯的那個“孟婆”沒什么關系，只是重名而已。 地府里真正出現孟婆這個人還得等到清代，而且這個孟婆和我們現在所熟悉的孟婆還不太一樣，她并非是一個人孤零零地守在奈何橋上賣湯，而是有著自己的產業的——也就是孟婆莊。 據說這是一座莊園式的建筑，四周矮墻環繞，內里朱欄石砌，雕梁畫棟，風景想來一定很不錯。 喝完孟婆湯，轉輪王就會判他們進入六道輪回了。 六道分別是天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道。 善人進前三個三善道，惡人則是進入三惡道。 一般罪惡比較重的生靈會投生此道。 投胎完畢，至此鬼魂的整個地府流程算是走完了。 而整個幽冥世界其實是非常世俗化的。 首先就在于是官僚及其機構運作的世俗化。 除了官僚機構設置與人間的幾無差別之外、許多地府冥官在勾捕鬼魂、審判冤案時也會像人間一樣收受賄賂。 就像人間的大貪官會主動要求受賄一樣，鬼差受到了陽間之人給他們燒的紙錢也是會拿錢辦事的。 或者是有的陽間之人被召入幽冥之地當判官，他們不想丟掉小命去陰間當差，那些來勾人的鬼差就會暗示他們可以給錢辦事脫身。 這種收受賄賂的現象不僅在現實世界中有，在冥界中出現也是很震撼的。 其次就是許多地府的官員是有人間的人擔任的，但因自身秉性良好、才能出眾，所以被閻羅王看中，讓其擔任協助冥官判案之職。 還有就是在習慣之上，也沾染了俗世的氣息。 在地府世界，鬼們也要吃飯穿衣，也會愛財愛物。 如古代小說中描寫鬼魂成景就讓畦仁蓓給他設宴吃喝。 因為在地府當中的鬼魂和人類一樣，也需要吃飯，但是經常要忍饑挨餓。 不過人間的一頓飯能頂在陰間吃一年，所以鬼魂會叫陽間的人給他們設宴吃飯。 這種吃穿住用的行為幾戶與生人世界一?！獦印⑹浪谆奶攸c極其明顯。 幽冥世界的文化古代有關于幽冥世界的小說數不勝數，至唐代發展到了一個高峰。 神話中的幽冥世界在古人眼中也許是真的存在，但是經過上千年的演變，經過小說的演繹，人們對它的描寫已經形成了一種文化，不單單是封建迷信。 在今日我們也應當將其作為中國古代文化的一部分研究，切不可唯心主義。 參考資料《神話中的幽冥世界——從昆侖幽都代泰山嵩里的歷史演變》 |
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