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王羲之《曹娥碑》 在王羲之的小楷書法中， 最為人津津樂道的是， 《黃庭經》與《樂毅論》。 前者是道教養生修仙的名帖， 后者則記述名將樂毅的故事。 相比之下， 王羲之生前最后一幅小楷， 《曹娥碑》讓人有些陌生。 但這幅小楷書法， 其實并不比《蘭亭集序》遜色。 而《曹娥碑》背后的故事， 也是十分精彩。 相信待你細細品讀之后， 你一定會愛上她！ 曹娥，會稽上虞人，是東漢有名的孝女。她的父親曹盱是個巫祝，負責祭祀工作。東漢漢安二年（143年）五月五日，曹盱駕船在舜江中迎潮神伍君，不幸掉入江中，生死未卜。
孝女曹娥 曹娥當時年僅十四歲，她晝夜沿江哭尋父親。過了十七天，在五月二十二日這一天她也投了江，五日后她的尸體抱父親的尸體浮出水面。
曹娥江 人們為了紀念她，改舜江為曹娥江。而為了表彰她的孝行，元嘉元年（151年），上虞縣令度尚改葬曹娥于江南道旁，由邯鄲淳作文，刻石立碑，以彰孝烈。
曹娥廟
曹娥碑 碑之既立，加以碑文妙絕，自引得憑吊者如云似潮。其時著名的學者蔡邕，便是其中一人。他“值暮夜，手摸其文而讀，題八字于碑陰：'黃絹幼婦，外孫齏臼’。”然而，這八個字到底是什么意思，觀者不得而知，蔡邕辭世之后，這就成了謎。 第一個揭開謎底的，是楊修。三國時，曹操和楊修一起來曹娥廟祭拜。看到碑陰“黃絹幼婦，外孫齏臼”八個字感到很奇怪，不解其義，最后還是楊修破譯了這個謎語，他解釋說： 黃絹是有顏色的絲綢，那便是“絕”字；“幼婦”是少女，即“妙”字；外孫是女之子，那是“好”字；“齏”是搗碎的姜蒜，而“齏臼”就是搗爛姜蒜的容器，又叫“受辛之器”，“受”旁加“辛”就是“辭”的異體字。所以“黃絹幼婦，外孫齏臼”的謎底便是“絕妙好辭”。這四個字其實是對正面碑文的贊美。
京劇《曹操與楊修》劇照 因為有了這個故事，便成就了 “曹娥碑”作為“中國最早的字謎”的美譽。在燈謎中，甚至還專門設置了一個謎格“曹娥格”。 曹娥的故事舉世傳誦，《曹娥碑》也名振天下，這和書法名家分不開。 東晉升平二年（公元358年），王羲之到曹娥廟，以小楷書《孝女曹娥碑》文存廟，又有新安吳茂先為其刻碑。三年后，晚年體弱多病的王羲之去世。后世公認此作是王羲之生平最后的一幅小楷。 北宋元祐八年（公元1093年），北宋書法家、王安石之婿、蔡京之弟蔡卞以行書重書《孝女曹娥碑》文，立碑存廟，至今猶存。
王羲之小楷《曹娥碑》（安思遠藏本） 王羲之小楷《曹娥碑》結字扁平，用筆多不藏鋒，有隸書筆意。其章法自然，筆力勁健，結字跌宕有致，無求妍美之意，而具古樸天真之趣。這幅王羲之晚年小楷作品，完全不比名作《蘭亭序》遜色！
王羲之小楷《曹娥碑》絹本 遼寧省博物館藏 1800多年過去了，歷史的風塵掩蓋了過去的歌泣與才情，但魅力四射的《曹娥碑》還豎立著，王羲之的書法作品更是被廣為傳習。有人說：邯鄲文與右軍書，珠聯璧合，乃中華傳統文化藝術寶庫之瑰寶！誠如是也！
孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。其先與周同祖[1]，末胄[2]荒沉，爰來適居。盱能撫節安歌[3]，婆娑樂神[4]。以漢安二年五月，時迎伍君[5]，逆濤而上，為水所淹，不得其尸。時娥年十四，號慕思盱，哀吟澤畔，旬有七日，遂自投江死。經五日，抱父尸出。以漢安迄于元嘉元年，青龍在辛卯[6]，莫之有表。度尚[7]設祭之誄[8]，辭曰：
伊惟孝女，曄曄之姿，偏其返而[9]。令色孔儀[10]，窈窕淑女，巧笑倩兮。宜其家室[11]，在洽之陽[12]，待禮未施。嗟喪慈父，彼蒼伊何[13]，無父孰怙[14]！訴神告哀，赴江永號，視死如歸。是以眇然[15]輕絕，投入沙泥。翩翩孝女，乍沉乍浮。或泊州嶼，或在中流。或趨湍瀨，或還波濤。千夫失聲，悼痛萬余。觀者填道，云集路衢。流淚掩涕，驚慟國都。是以哀姜哭市[16]，杞崩城隅[17]。或有克面引鏡[18]，剺耳用刀[19]。坐臺待水[20]，抱樹而燒[21]。於戲孝女，德茂此儔！何者大國，防禮自修。豈況[22]庶賤，露屋草茅。不扶自直[23]，不鏤而雕[24]。越梁過宋[25]，比之有殊。哀此貞厲，千載不渝。嗚呼哀哉！亂[26]曰：
銘勒金石，質之乾坤。歲數歷祀，丘墓起墳。光于后土，顯昭天人。生賤死貴，義之利門[27]。何悵華落，飄零早分。葩艷窈窕，永世配神[28]。若堯二女，為湘夫人。時效仿佛，已招[29]后昆。 漢議郎蔡雍[30]聞之來觀，夜暗，手摸其文而讀之。雍題文云：“黃絹幼婦，外孫韲臼。”[31]又云：“三百年后碑冢當墮江中，當墮不墮逢王叵。”[32]升平二年八月十五日記之。
注釋 [1] 與周同祖，曹姓始祖為曹叔振鐸，是周文王之子。 [2] 末胄，子孫后裔。 [3] 安，通“按”。撫節按歌，隨著節拍唱歌。
[4] 婆娑樂神，巫師迎神時作舞蹈，舞姿婆娑，取悅于神。 [5] 伍君，即春秋吳國大夫伍子胥，因勸吳王夫差拒絕越國求和等事，被賜死，投尸江中。吳人敬其忠烈，將他尊為濤神。東漢時期，吳越人在端午節有祭祀伍子胥的習俗。 [6] 青龍，太歲的別名。古代紀年法之一。青龍在辛卯，即元嘉元年（151）。
[7] 度尚，時任上虞縣長。據《后漢書·黨錮列傳》，度尚與張邈、王考等人號稱“八廚”，稱其能以財救人。 [8] 之誄，當為“誄之”之訛，《古文苑》作“誄之”。誄，祭祀死者的悼文。 [9] 偏其返而，語出《論語·子罕》：“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。”這是四句古逸詩。偏其反而，本為形容花朵搖動的樣子，引申為形容少女優美的姿態。偏，通“翩”；反、返，通“翻”。
[10] 令色孔儀，嬌媚的姿容，美好的儀態。令、孔，均形容美好。 [11] 宜其家室，語出《詩經·周南·桃夭》：“之子于歸，宜其家室。”意思是女子嫁到夫家，將給夫家帶來興旺。 [12] 在洽之陽，語出《詩經·大雅·大明》：“在洽之陽，在渭之涘，文王嘉止，大邦有子。”洽，水名。陽，山之南、水之北，稱陽。在洽之陽，本指女子所處之地。用以表示女子未嫁。? [13] 彼蒼，指天。《詩經·秦風·黃鳥》：“彼蒼者天，殲我良人。”伊何，為何，作什么。彼蒼伊何，如說：“老天爺，你這是干什么啊！”
[14] 怙（hù），依靠，仰仗。 [15] 眇然，輕盈美好貌。 [16] 哀姜哭市，《左傳·文公十八年》載，姜氏為齊國公女，嫁為魯公夫人。后其所生子被殺，本人被遣歸齊，行哭過市，市中人皆為之慟哭，魯人號之為“哀姜”。
[17] 杞崩城隅，劉向《列女傳·齊杞梁妻》載，春秋齊大夫杞梁戰死，其妻迎喪于郊，哭甚哀，遇者揮涕，城為之崩一角。葬夫事畢，赴水而死。此故事后演繹為孟姜女哭長城的傳說。 [18] 克面引鏡，劉向《列女傳·梁寡高行》載，梁有寡婦，美艷多姿，梁貴人爭欲娶之而不能得。梁王遣使相聘，婦乃取鏡持刀，自割其鼻，以示不嫁。梁王高其行，尊其號曰“高行”。克，通“刻”。
[19] 剺耳用刀，《后漢書·列女傳》載，沛郡劉長卿妻寡，為防嫌疑，割耳自誓。剺（lí），割。 [20] 坐臺待水，劉向《列女傳·楚昭貞姜》載，楚昭王夫人為齊侯女，昭王出游，留夫人漸臺之上。王聞江水大至，遣使者迎之，使者忘持符，夫人不肯行。使者歸取符，水漲臺崩，夫人已淹死。于是昭王謚之曰“貞姜”。 [21] 抱樹而燒，此句當為“抱柱而燒”之訛。劉向《烈女傳·宋恭伯姬》載，伯姬為宋公夫人，其舍夜失火，左右呼其避，伯姬曰：“婦人之義，傅母不至，夜不可下堂，越義求生，不如守義而死。”于是被燒而死。
[22] 豈況，何況。 [23] 不扶自直，語本《荀子·勸學》：“蓬生麻中，不扶而直。”意為蓬草生長在大麻田中，不用扶持，自然挺直。比喻人的思想受環境影響。 [24] 不鏤而雕，不用雕鏤就已自然成形。比喻自覺的道德規范深入人心。 [25] 越梁過宋，“梁”指梁寡高行，“宋”指宋伯姬，詳見前文所注。 [26] 亂，辭賦里用在篇末總括全篇內容的文字，叫作“亂”。
[27] 義之利門，此句表示一個卑賤的人，只要死得其所，立刻可以高貴。利門，獲利的途徑。 [28] 配神，主神之側配享的副神。此處指將曹娥作為江神的配享。 [29] 招，《古文苑》作“昭”。“招”字疑訛。
[30] 蔡雍，即蔡邕，字伯喈，東漢著名文學家、書法家。雍，通“邕”。 [31] “黃絹幼婦，外孫韲臼”，即“絕妙好辭”四字的隱語。“黃絹”為色絲，合成“絕”字；“幼婦”為少女，合成“妙”字；“外孫”為女之子，合成“好”字；“韲（jī）”，指搗碎的姜、蒜、韭花等菜醬，“韲臼”即搗醬的石臼，所以是承接辛辣之物的器皿，喻“受辛”，合成“辤”字，“辤”為“辭”的異體字。說見《世說新語·捷悟》。按，此八字類同猜謎，故后世將此故事作為中國謎語的濫觴，上虞縣亦被譽為謎語的發源地。而以此格式所制的謎面稱“曹娥格”或“碑陰格”。
秋松兼毫
[2] 此二句為讖語。類似的讖語古籍中亦有記載，多見于古冢、古棺中。如《全唐詩》卷八七五《巖腹棺銘》曰：“欲墮不墮逢王果，五百年中重收我。”
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