邵雍《漁樵問(wèn)對(duì)》（二）

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邵雍《漁樵問(wèn)對(duì)》（二）

（二）知事心踐形之為大

樵夫又問(wèn)到：“魚可以生吃嗎？”漁夫回答說(shuō)：“烹飪的魚可以食用。

樵夫問(wèn)：“一定是用我的柴，燃起薪火，來(lái)幫助烹飪，你垂釣的魚吧？”

曰：“必吾薪濟(jì)子之魚乎？”

邵雍《漁樵問(wèn)對(duì)》

漁夫回答說(shuō)：“是的。”

曰：“然。”

邵雍《漁樵問(wèn)對(duì)》

樵夫說(shuō)：“我是知道有這樣的作用，才和你講的啊。”

曰：“吾知有用乎子矣”

邵雍《漁樵問(wèn)對(duì)》

漁夫回答道：“然而你知道你的薪柴，能夠幫助我烹飪魚，卻不知你的薪柴，之所以能幫助我烹飪魚的原因。薪柴可以烹飪魚的作用已經(jīng)流傳很久了，不用你說(shuō)大家都知道。如果大家都不知道火能燃燒木柴，那么你的薪柴即使堆積的如山丘一樣，又能拿它怎樣呢？”

曰：“然則子知子之薪，能濟(jì)吾之魚，不知子之薪所以能濟(jì)吾之魚也。薪之能濟(jì)魚久矣，不待子而后知。茍世未知火之能用薪，則子之薪雖積丘山，獨(dú)且奈何哉？”

邵雍《漁樵問(wèn)對(duì)》

樵夫說(shuō)：“非常愿意聽(tīng)聞你講講其中的方法。”

樵者曰：“愿聞其方。”

邵雍《漁樵問(wèn)對(duì)》

漁夫回答道：“火產(chǎn)生于運(yùn)動(dòng)之中，表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)，水產(chǎn)生于靜止之中，表現(xiàn)為靜態(tài)。動(dòng)與靜是有相互作用的，水火之間也是存在相互依存休戚的作用。

曰：“火生于動(dòng)，水生于靜。動(dòng)靜之相生，水火之相息。

邵雍《漁樵問(wèn)對(duì)》

水火之中，隱藏著作用；草木之中，也存在著形體。

水火，用也；草木，體也。

邵雍《漁樵問(wèn)對(duì)》

作用的產(chǎn)生在于：人類在不斷尋找有利于生存的方法，使事物的形體內(nèi)涵發(fā)揮作用（用生于利）。而當(dāng)事物的形體產(chǎn)生出作用時(shí)候，事物的形體就會(huì)產(chǎn)生損害（體生于害）。

用生于利，體生于害。

邵雍《漁樵問(wèn)對(duì)》

利害的問(wèn)題在于人類對(duì)于事物情態(tài)的認(rèn)識(shí)，事物中隱藏的形體和作用是事物本質(zhì)屬性的體現(xiàn)。

利害見(jiàn)乎情，體用隱乎性。

邵雍《漁樵問(wèn)對(duì)》

了解事物的本質(zhì)屬性加上事物的情態(tài)，先哲圣人就能夠讓我們知道薪火烹飪魚的道理，成就你的薪柴，讓其發(fā)揮它的作用。好比我的魚，放在自然溫度下，就會(huì)慢慢腐臭敗壞，一點(diǎn)用都沒(méi)有了。又怎能養(yǎng)活人的七尺之軀呢？”

一性一情，圣人能成子之薪。猶吾之魚，微火則皆為腐臭敗壞，而無(wú)所用矣，又安能養(yǎng)人七尺之軀哉？”

邵雍《漁樵問(wèn)對(duì)》

樵夫說(shuō)：“火的作用大于薪柴，見(jiàn)識(shí)淺薄的我已經(jīng)知道了，敢冒昧的請(qǐng)教您，既然火善于燒灼物體，為什么要借助薪柴才能發(fā)揮它的作用呢？”

樵者曰：“火之功大于薪，固己知之矣。敢問(wèn)善灼物，何必待薪而后傳？”

邵雍《漁樵問(wèn)對(duì)》

漁夫回答道：“薪柴，是火燃燒的載體。火，是發(fā)揮薪柴的作用。火是沒(méi)有固定形體的物質(zhì)，等薪柴燃燒后成為一種可以看到的形體（灰燼）；薪柴，自身不能發(fā)揮作用，等被火燃燒后，產(chǎn)生作用。所以凡是有形體的物質(zhì)，都是可以焚燒融化的。”

曰：“薪，火之體也。火，薪之用也。火無(wú)體，待薪然后為體；薪無(wú)用，待火然后為用。是故凡有體之物，皆可焚之矣。”

邵雍《漁樵問(wèn)對(duì)》

樵夫接著問(wèn)道：“水是屬于有形體的物質(zhì)嗎?”

曰：“水有體乎？”

邵雍《漁樵問(wèn)對(duì)》

漁夫回答道：“是的。”

曰：“然。”

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樵夫問(wèn)：“那么火能焚燒水嗎？”

曰：“火能焚水乎？”

邵雍《漁樵問(wèn)對(duì)》

漁夫說(shuō)：“火的性質(zhì)是能使物體發(fā)揮作用，但沒(méi)辦法與物體共存。火能夠隔著其他物體使水發(fā)熱產(chǎn)生作用，但不能直接和水共存，所以火遇到水就熄滅了。水的性質(zhì)是與其他物體共存，并產(chǎn)生其作用，水的形體能隨和溶解其他物體，而不能直接與火相迎合，所以水隔物遇到火就會(huì)變熱。這就是為什么，在自然界中，有溫泉而沒(méi)有寒冷的火的原因，水克制火而使火熄滅，火通過(guò)物體使水沸騰霧化，這就是古人所謂水火相克相生的道理。”

曰：“火之性，能迎而不能隨，故滅。水之體，能隨而不能迎，故熱，是故有溫泉而無(wú)寒火，相息之謂也。”

邵雍《漁樵問(wèn)對(duì)》

樵夫問(wèn)：“火的道理產(chǎn)生于它的作用，那么火也是有形體的嗎？”

曰：“火之道生于用，亦有體乎？”

邵雍《漁樵問(wèn)對(duì)》

漁夫回答說(shuō)：“火是以發(fā)揮自身的作用為根本首位，以使物質(zhì)產(chǎn)生作用而為末位，因此說(shuō)火屬于動(dòng)態(tài)。水以物質(zhì)的形體為根本首位，以隱藏的物質(zhì)作用為末位，所以水在沒(méi)有外界因素時(shí)，體現(xiàn)出相對(duì)的靜態(tài)。所以應(yīng)該說(shuō)，火也是有形體的，水也是有所用的。所以水火之間，能夠相互幫助又能相互克制，不單獨(dú)是水火之間存在這種道理，天下的很多事情中都是有這種道理存在。世界上萬(wàn)物的存在，關(guān)鍵的問(wèn)題在于所要產(chǎn)生的作用，萬(wàn)物的事情不過(guò)如此而已。”

曰：“火以用為本，以體為末，故動(dòng)。水以體為本，以用為末，故靜。是火亦有體，水亦有用也。故能相濟(jì)又能相息，非獨(dú)水火則然，天下之事皆然。在乎用之何如爾。”

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樵夫說(shuō)：“有關(guān)物體中隱藏著神秘的作用，可以得到類似于著作一樣可以看到聽(tīng)到的學(xué)問(wèn)嗎？”

樵者曰：“用可得聞乎？”

邵雍《漁樵問(wèn)對(duì)》

漁夫回答道：“可以通過(guò)領(lǐng)會(huì)而得知的，是物體的性質(zhì)。可以用語(yǔ)言描述表達(dá)的，是物體的情態(tài)。可以用形象比喻得知的，是物體的形體。可以通過(guò)數(shù)量計(jì)算的，是物體的個(gè)體數(shù)量。而關(guān)于用的奧秘，是存在于萬(wàn)物之中的奇妙用處，人們?yōu)榇俗龀鲞^(guò)哲理言論，可以意會(huì)得到，但不可用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言傳頌。”

曰：“可以意得者，物之性也。可以言傳者，物之情也。可以象求者，物之形也。可以數(shù)取者，物之體也。用也者，妙萬(wàn)物為言者也，可以意得，而不可以言傳。”

邵雍《漁樵問(wèn)對(duì)》

樵夫就問(wèn)道：“不可用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言傳頌的道理，那么你又是如何得以了解知道的呢？”

曰：“不可以言傳，則子惡得而知之乎？”

邵雍《漁樵問(wèn)對(duì)》

漁夫說(shuō)：“就是因?yàn)槲抑溃圆耪f(shuō)（用）是不能以語(yǔ)言來(lái)傳頌的。不是惟獨(dú)我不能用語(yǔ)言傳頌，先哲圣人也不能以語(yǔ)言來(lái)傳頌有關(guān)萬(wàn)物中的用。”

曰：“吾所以得而知之者，固不能言傳，非獨(dú)吾不能傳之以言，圣人亦不能傳之以言也。”

邵雍《漁樵問(wèn)對(duì)》

樵夫聽(tīng)聞此言就接著問(wèn)道：“先哲圣人既然不能以言語(yǔ)傳頌，那么（關(guān)于萬(wàn)物用的問(wèn)題）六經(jīng)不是以語(yǔ)言文字傳頌的嗎？”

曰：“圣人既不能傳之以言，則六經(jīng)非言耶？”

邵雍《漁樵問(wèn)對(duì)》

漁夫反問(wèn)道：“六經(jīng)是事情發(fā)生后，用言語(yǔ)描述和總結(jié)出來(lái)的，怎么能算作是對(duì)用的表述呢？”

曰：“時(shí)然后言，何言之有？”

邵雍《漁樵問(wèn)對(duì)》

樵夫感嘆而稱贊道：“天地之中的道理是為人去認(rèn)知和預(yù)備的，萬(wàn)物之中的道理是為萬(wàn)物自身預(yù)備的，眾多奇妙的道理是為神秘而預(yù)備的。天下能做的事由天地萬(wàn)物做完畢了，又何必去苦苦的憑空思索，何必去思慮重重！

從今而后，我知道了了解事情要用心實(shí)踐最為重要。

沒(méi)有遇見(jiàn)你，不知道你所說(shuō)的道理之門，那就會(huì)在多次錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)里以至于給自己帶來(lái)危害。”

樵者贊曰：“天地之道備于人，萬(wàn)物之道備于身，眾妙之道備于神，天下之能事畢矣，又何思何慮！吾而今而后，知事心踐形之為大。不及子之門，則幾至于殆矣。”

邵雍《漁樵問(wèn)對(duì)》

樵夫和漁夫，剛開(kāi)始是在談?wù)撚嘘P(guān)薪火烹飪魚而解決飽食的問(wèn)題，而在問(wèn)答中顯示出兩個(gè)人都是具有學(xué)識(shí)的隱士，有緣相遇成為知己，言論已經(jīng)開(kāi)始涉及到有關(guān)《易》的學(xué)問(wèn)了。

乃析薪烹魚而食之飫（yu），而論《易》。

邵雍《漁樵問(wèn)對(duì)》

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讀后感

----- 不及子之門，則幾至于殆矣-----

  樵夫的問(wèn)題是：

1. 我是知道柴火可以有烹飪魚的作用的啊，漁夫你為什么覺(jué)得我不知道萬(wàn)物的作用呢？

2. 有關(guān)萬(wàn)物作用的學(xué)問(wèn)，是否可以聽(tīng)別人講就可以知道了？比如六經(jīng)不也是傳頌萬(wàn)物作用的學(xué)問(wèn)？

     對(duì)話以上面兩個(gè)問(wèn)題而展開(kāi)，層層遞進(jìn)的討論，令人對(duì)生活中的現(xiàn)象抽絲剝繭，體會(huì)其中奧義。

   漁夫的回答是：

樵夫只看到了萬(wàn)物的表象，而并沒(méi)有思考萬(wàn)物的用，即萬(wàn)物的本質(zhì)。比如我們都知道柴火烹飪魚，但卻很少去思考，為什么柴火可以用來(lái)烹飪魚，為什么水遇到火就熄滅了？而火隔著鍋就可以把水煮沸？

   漁夫認(rèn)為，物體的屬性，是可以通過(guò)領(lǐng)會(huì)而得知的，物體的情態(tài)，也可以通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)所獲得，而觀察物體的形狀也可以了解物體的形態(tài)，物體的個(gè)體也可以用數(shù)量來(lái)計(jì)算，但唯有物體的用，只能領(lǐng)會(huì)，卻不能言傳。

   而六經(jīng)所記載的，都是已經(jīng)在自然界產(chǎn)生，被人們觀察到的用，這并不是真正的知道和發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)物的用，而是對(duì)已經(jīng)發(fā)生的事做了一個(gè)描述而已。

     章節(jié)最后樵夫的那段領(lǐng)悟道出了本篇的精髓：想要知道萬(wàn)物規(guī)律的作用，只有用心實(shí)踐才是最重要的。

   樵夫反思自己當(dāng)初只憑自己眼睛所見(jiàn)就對(duì)漁夫的垂釣之事，妄下結(jié)論，未免太過(guò)草率與膚淺。但辛虧漁夫愿意與他溝通交流，讓他明白了：萬(wàn)物的奧秘已隱藏于天地之中，需要用心實(shí)踐，才能意會(huì)，光說(shuō)是沒(méi)有用的。

    與漁夫的對(duì)話，提升了樵夫的認(rèn)知，使其沒(méi)有在錯(cuò)誤的認(rèn)知中耗費(fèi)此生。