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關于歐洲歷史上的傳奇人物，今天我們來了解一位頗有存在爭議的女性，其在歐洲的中世紀社會上曾廣泛流傳，并對當時的歐洲有著重要影響，她就是中世紀歐洲傳說中唯一的女教皇瓊安。  瓊安的傳說最早出現在13世紀的編年史中，隨后傳遍歐洲。 數百年來，關于這位傳說中的女教皇，歷史上有著兩種截然相反的解釋。 一方面，中世紀歐洲社會上民眾普遍相信其是真實存在的；但另一方面，很多歷史學家和宗教學者認為這一傳說是虛構的，其最早來源于與羅馬古跡或反教皇有關的民間傳說。 小編前言歷史上，中世紀的歐洲在基督教的影響下，社會生活比較保守，其主要體現在對宗教的信仰和宗教傳統的遵守方面。 而在當時的歐洲社會，受基督教的影響，女性社會地位相對較低，而在教會的規定中，對于女性的要求更是嚴格。 其中，我們以前曾寫過的一位中世紀歐洲的傳奇女中尉——卡塔莉娜·德·勞埃索，便因為穿著男性衣服和從事男性的工作而受到教會的懲罰，她為了躲避教會，并避免引起社會上普通民眾的抵觸，而不得已男扮女裝，甚至接受了殘忍的手術，以去掉女性的特征。  雖然卡塔莉娜因為為西班牙的殖民活動做出的貢獻而受到西班牙王室和教會的寬容，但這只是個例，而女性在中世紀歐洲受到各種社會的和宗教的約束仍然較多。 而本文中提到的這位傳說中的女教皇瓊安，她的存在雖然在中世紀的歐洲社會廣泛流傳，但在教會的文獻資料和歐洲的歷史記載中卻頗有爭議。 歸根結底是因為瓊安這位女教皇的存在，是與當時的天主教規定嚴重違背的行為，而女教皇的存在更是對當時的天主教的諷刺。 加之這位中世紀歐洲歷史上唯一的女教皇瓊安的個人私生活又與教會規定的克己自律的要求極為相反，導致人們對瓊安女教皇的存在與否也持不同的懷疑，很多人也認為這是當時中世紀時期一些反對天主教統治的人們傳播的虛假事跡。 而基于以上原因，一部分學者也更堅定地認為喬安女教皇是真實存在的，正因為如此才導致天主教會對這一歷史的掩蓋和否認。 但是，不論其存在的真實性如何，我們通過對瓊安女教皇這一歷史傳說事跡的了解，也可以進一步從側面探究中世紀的歐洲社會，對中世紀歐洲的很多社會現象有更深入的理解。 下面，我們圍繞這位中世紀歐洲唯一的女教皇瓊安進行全面了解，并從側面了解中世紀歷史上歐洲的社會和宗教環境。  歷史中關于女教皇瓊安的生平傳說一、主要生平 瓊安女教皇，名字叫做約翰·安格里庫斯或美因茨的約翰，也被稱為朱安娜、若安等，其出生于德國的美因茨或英格蘭，是相傳在中世紀時期的歐洲擔任天主教教皇的一位女性，她以女扮男裝的姿態從事各種宗教和社會活動，并自稱為約翰八世。 瓊安出生于一個傳統的教士家庭，父親是德國人，從事傳教工作，母親是英國人，她是最小的女兒，家里還有幾個哥哥。 小時候的瓊安便在耳濡目染之下受到父親的影響，對神學很感興趣。 雖然她的父親將更多的希望寄托在兒子的身上，希望瓊安的哥哥能夠成為一名合格的神父，但瓊安的學習能力顯然更好。 中世紀的歐洲，神職人員大多由男性擔任，女性除非進入修女院，否則并不會刻意地鉆研神學，可瓊安是個例外。 查理曼大帝對文化很重視，因此，法蘭克王國曾經出現了一段歷史上被稱作“加洛林復興”的文化繁榮時期。當時，各地的學者紛至沓來。 而瓊安家附近剛好有一座神學院，神學院里有一位來自希臘的著名神學專家是瓊安父親的朋友。 這位神學專家在瓊安家做客時，發現了瓊安的學習天分。自此，這位學者開始對瓊安進行教育。  這位老學者在教育瓊安神學之外，還傳授給她非常多的醫藥知識，這為瓊安在日后受到教皇利奧四世關注提供了契機。 瓊安在科隆接受了良好的教育后，又以男裝打扮被一位身為僧侶的情人帶到雅典，在那里，她進一步學習了希臘文和拉丁文，包括各種知識，且精通的程度無人能及。 其后，她又跟隨情人到羅馬教授文科，當時的教皇是謝爾蓋二世，其言行和知識在城中得到高度評價，來聽課的學生和觀眾不乏一些當時社會上的大師。 為了逃避迫害，她經常女扮男裝，并因此先后被任命擔任教廷公證人員、樞機主教和樞機院院長。 她還利用自己的醫學知識在當時歐洲肆虐的麻風病傳播之際，為病人減輕了病痛折磨，受到當時社會上很多人的尊重。 期間，教皇利奧四世生病痛風，瓊安通過飲食上的調節和一些藥物治療，為這位教皇緩解了病痛，瓊安也因此成為利奧四世的助手。 公元853年前任教皇利奧四世去世后，瓊安被選為新任教皇，時年35歲，任期時間至855年，為兩年七個月四天。 瓊安在任羅馬教皇期間，委任過11位主教，建造了五所教堂，增添了一條信經，編寫了三本書，教績卓著。  但是，瓊安成為教皇的第二年，愛上了一位英俊的20歲小伙子，并讓他做私人管家。 她因此不慎懷孕，由于在此期間她很謹慎的沒有引起別人注意，使得自己可以仍然繼續履行教皇職責。 可是她又礙于教務繁忙，一時無法離開羅馬去秘密流產。 中世紀的歐洲教廷，教會高層和教皇很多并不遵守教會規定，甚至教皇大肆包養情婦，而教皇的私生子問題也曾甚囂塵上；只是相對這位唯一的女性教皇，男性教皇們更容易擺脫這種負面影響。 而教會規定教皇要嚴格遵守禁欲主義，一旦明確被發現違背教義，則很可能受到嚴厲的懲罰。 同時，女教皇瓊安在懷孕后，由于不清楚孩子準確的出生日期，導致她在從圣伯多祿大殿（即建有尼祿的巨像的大殿）到拉特蘭教堂的慶祝游行活動中，于一條名為神圣之路的巷子里，在眾目睽睽之下產下了一個男嬰。 今天，這條位于羅馬斗獸場和圣克萊門特教堂之間的路已被改稱為“回避街”。  二、瓊安產子后的經歷分為兩個版本 （一）《羅馬教皇與統治權的編年》中記載，瓊安產子后與孩子一同被處死 女教皇臨街產子的這一事件震驚了羅馬全城，人們認為她是一個騙子和異端分子，并將她連同嬰兒拖出城外處死。 當時，瓊安在馬上突然產下一個男孩，這引起了極大的騷動，人們把她和孩子綁在馬尾上，并游街示眾，直至她和孩子被民眾用石塊砸死，并把她葬在了死去的地方。 她去世后，后來的歷任教宗總是轉身不向著這條街，許多人認為這樣做是因為憎惡女教宗產子的事情。 由于瓊安的女性性別和“臨街產子”事件的擾攘，天主教會也并未把她的名字加到教宗名單上。 （二）《彌爾斯海姆編年史》中記載，瓊安被關押直至去世，且兒子成為主教 在另外一個版本中，瓊安被發現真正的身份是女性后，她并沒有被處死，但被廢黜和關押在修道院中，她在之后做了很多年的懺悔。 瓊安去世后，她的兒子成為奧斯提亞主教，他在瓊安死后將她埋葬在其主管的教堂中。  （三）其他版本 除了以上兩種關于瓊安女教皇的主要流傳事跡外，在馬丁的著作問世后，又相繼有其他的手稿提到女教宗，且多將她的女性名字稱為瓊安娜。 三、繼任教皇 瓊安去世后，本篤三世（本尼狄克三世）于855年9月29日成為新任教皇，他主張婚姻是神圣的，且與天主教的貴族和高級僧侶的習俗敗壞行為斗爭。 此外他對英國非教會人員罷免主教提出了抗議，而在他執政期間天主教與拜占庭東正教之間的矛盾日益加深。  不同版本關于瓊安女教皇的記載和描述1、讓·德馬伊的記載 關于女教皇的記載，最早出現在13世紀早期道明會（多明我教會）教士讓·德馬伊寫成的《彌爾斯海姆編年史》中，但其最初并未提及這位女教皇的名字。 2、斯蒂芬的記載 德瑪伊的著作中的記載被他的同儕——波旁的多明我修士斯蒂芬所借鑒，并編入自己的作品《圣靈的七份禮物》之中，其中記載的女教皇事跡存在于1099年左右。 3、馬丁·旁隆奈斯的記載 而關于瓊安的最流行和最有影響力的傳說，來源于13世紀后期道明會會士奧帕瓦的馬丁·旁隆奈斯著作的《羅馬教皇與統治權的編年》第三校訂本中對她的相關事跡描述，但其記載的女教皇的事跡發生時間在9世紀。 4、文藝復興時期的流傳 13世紀中期以后，各種關于女教皇的不同事跡開始出現，并在當時的歐洲社會上普遍流傳。 其中，道明會教士多利用女教宗瓊安的故事進行說教和傳道。 至文藝復興時期關于女教皇瓊安的文字和繪畫的描述更多，其流傳和社會影響也更加廣泛。 其中當時佛羅倫薩的作家薄伽丘，在1353年寫了一本名為《著名女性》的手稿，這是一本關于杰出女性的神話和現實生活的傳記集。 在薄伽丘的這本著作中總共有106份簡短的檔案，名單上的第101位記述著“瓊，一位英國女性和教皇”。  5、錫耶納主教座堂雕像的記錄 14世紀后期，意大利錫耶納主教座堂訂制了一系列的教宗半身像，其中包括一名女教宗雕塑，命名為“約翰八世，安格利亞的福米娜”，放于利奧四世和本篤三世之間。 而傳說中，瓊安作為女教皇的任職期間為公元853年至855年，這段時間正是利奧四世和本篤三世為任教皇的交替之時。 傳言中，天主教會為了掩蓋瓊安女教皇的任職歷史，將利奧四世的在職時間從847年-853年，改為延長至855年，而此時利奧四世或許已經去世兩年。 同時，17世紀時，教皇克萊門特八世曾專門下令拆除位于錫耶納主教座堂的瓊安女教皇半身像，以抹除這位女教皇曾經存在的歷史。 但是，當時的錫耶納教會官員并沒有聽從命令，而是對雕像進行了打磨和重塑，將其變成了公元8世紀的撒迦利亞教皇。  6、普拉蒂納的記述 1479年，梵蒂岡學者巴托羅米奧·普拉蒂納在他的《教皇傳記》中對這位女教皇的描述更加細致，包括其出生、旅行、在雅典和羅馬的學習、成為教宗、在羅馬的“回避街”上分娩、去世等，都比較詳細。 更為重要的是，普拉蒂娜的作品，在之后被教皇西克斯圖斯四世正式批準，這更加讓人們相信這位傳說中的女教皇或許確實真正的存在過。 禁欲主義和早期基督教對夏娃和圣母瑪利亞截然相反的態度關于禁欲主義，在公元前6世紀逐漸盛行，公元5世紀時由奧古斯丁發展到頂峰。其不論在古代東方還是西方社會，都曾深深地影響了當時的社會發展。 其在宗教上的發展主要表現在對食欲、情欲的自我控制；在道德禮教上，表現為對物質追求的自我約束等。 西方中世紀的基督教、東方的佛教、中國封建社會的宋明理學的道德說教，將禁欲主義思潮推向極端，使禁欲主義成為一種生活范式，與貞節等禮教一同作為維護封建的人身依附式統治的道德標準。  1、禁欲主義在歐洲的發展 在基督教早期的歷史中，禁欲主義盛行，而這也影響了女性在中世紀歐洲的社會地位。 歐洲禁欲主義的興起，最早要追溯到古希臘時期，在中世紀的基督教歷史上產生重要影響。 ①古希臘的禁欲主義思想 歐洲文明起源于古希臘文明，蘇格拉底認為，人類對真理的追求是永恒的，而人類的肉體為人類思考和追求真理提供必需的營養的同時，也使人類受到各種誘惑，而疾病的身體的原因也阻礙了人們追求真理的步伐，人類的愛、欲望、恐懼等都產生于身體，這阻止了理性的思考能力。 這種源于對肉體和精神的二元分析理論，又來源于古希臘時期之前人們原始的多神信仰以及對死亡的恐懼。 古希臘哲學思想中貶斥人類身體、無限拔高靈魂的思想，組成了西方文化的重要內容。 ②基督教禁欲主義早期發展 而隨著基督教的興起，其處于歐洲社會的動蕩之中，并吸收了古希臘-羅馬的哲學等文化思想，這種對人類肉體和精神的兩分法觀點也被吸收和進一步發展，使之更有利于基督教。 基督教最開始主張的理念是神之子降臨人間，替百姓嘗盡人間疾苦、受神的處罰，才從思想理念上讓人們產生約束。 他們認為神圣和世俗是兩個極端體，就好像靈魂和肉體一樣二者之間相互獨立，只不過在一定情況下才會交合融通，從而達到人與萬物之間的關系。 中世紀時期基督教認為人們的靈魂是純潔無暇的，其要求歐洲人們用一些道德規范來約束自我對物質和肉體的追求。 因此，情欲和性欲帶來的歡樂在基督教看來，都是受到世俗污染的讓人自甘墮落的表現。 由此，產生了中世紀時期歐洲的更加深入的禁欲主義思想。 這種禁欲主義思想，對普通信眾有著一定約束，而對教會內部的約束更加嚴格，雖然中世紀中后期的羅馬天主教廷內部腐朽而黑暗，教會高層不僅談不上任何禁欲的表現，甚至其生活比之世俗社會更加放縱和奢靡。 但在天主教的教義思想中，肉體的純潔和禁欲仍是重要的內容，教會高層和教皇的私生活雖飽受詬病的同時，其放縱的行為也只能在隱蔽處活動。 ③文藝復興運動對人性的解放 14世紀開始，文藝復興運動的興起，對人性的解放、人權的尊重，使得各種批判天主教廷的著作、繪畫和思想出現，并演變為對中世紀歐洲封建制度和天主教會統治的反抗。 2、早期基督教對夏娃和圣母瑪利亞截然相反的態度 我們說基督教的神學體系中有著兩個永恒的話題，即罪惡和救贖。 如果說夏娃是基督教神學體系中關于人類原罪的體現，那圣母瑪利亞便是救贖的最直觀的體現。 ①基督教中對夏娃的態度 在基督教神學體系中，人類的罪惡由夏娃在伊甸園引誘亞當偷食禁果這一“原罪”而起，夏娃雖是眾生之母，但也把這一“原罪”帶給了人類，自此，人類所有的罪惡和災難有了根源。 在基督教的描繪中，夏娃是神從亞當身體上取下的一根肋骨形成，她雖是眾生之母，但又從屬于亞當，在某種意義上夏娃是亞當的“附屬品”。 夏娃的身上有著眾多弱點，她經受不住蛇的誘惑，違背神的旨意，不僅偷吃善良樹上的禁果，更引誘亞當一起食用。 事實上，歐洲中世紀關于夏娃的繪畫中，其總是半裸或全裸的形象，充滿著誘惑，就是基督教對夏娃的最直觀的態度。 而相對作為男性的亞當，其不僅沒有缺點，更以自身肋骨創造了夏娃，他受到了夏娃的誘惑，才犯下大錯，在基督教的描述中，他是被牽連和無辜的。 種種原因，使得基督徒對女性的貶斥和在圣職中對女性性別的限制。 ②基督教對圣母瑪利亞的態度 關于基督教對夏娃和圣母瑪利亞的態度，其很直觀的反映了中世紀時期歐洲的騎士愛情觀和貞女思想。 如果說夏娃代表的是邪惡和羞恥，那么圣母瑪利亞代表的便是高貴和神圣、奉獻。 同時，前邊我們說基督教的教義中認為夏娃是人類“原罪”的根源之一，那么圣母瑪利亞就是關于救贖的話題。 在中世紀的繪畫中，圣母瑪利亞的形象是雍容而充滿慈愛的樣子，其衣著得體，并不如夏娃般暴露，甚至很多時候她的畫像的衣著嚴密，這體現了基督教對圣母瑪利亞最直觀的態度。 圣母瑪利亞是耶穌的生母，基督教的描述中她是為誕生耶穌而被派到人間而來，因此是無罪且神圣的，與凡人并不相同，天主教也因此認為她可以代人祈求赦罪。 同時，圣母瑪利亞也是人類服從的代表，與夏娃的形象恰恰相反。 到11世紀，基督教轉而熱愛婦女，至少是那些像瑪利亞一樣貞潔的婦女，這導致了中世紀時期的圣母崇拜和騎士愛情觀。 男人被從小教育女性是柔弱的、需要保護的，這就導致中世紀的歐洲社會上人們認為高貴的女性要優雅、知性、溫柔、服從，騎士們轉而對這樣的貴婦充滿愛情的向往。 這種騎士愛情觀從某種意義上是對人性的解放，只不過要符合基督教對女性的審美要求。 而現實之中，女性貴族的地位往往要高于騎士階層，粗魯的騎士和高貴優雅的貴婦形成了鮮明的對比，這進一步促使騎士階層的進步，歐洲社會的教育普及進一步深入，客觀上和間接促使了文藝復興的思想傳播。 ③總結 對夏娃和圣母瑪利亞的截然相反的態度，直觀的反映了基督教對女性的要求和對人性欲望的含蓄的態度，因此，在現實中，女教皇的存在對天主教會的影響是非常大的，尤其對信仰天主教的民眾會產生很大的負面影響。 歷史上學者們關于女教皇瓊安存在的真實性推敲實際上，在中世紀的很長一段時期，社會上人們普遍相信女教皇瓊安是真實存在的，但這種情況遭到后世很多學者的否認，甚至天主教會的權威也屢次澄清女教皇并不是一個真實存在的人物。 其根據以上傳說，主要有以下幾點推測。 1、關于讓·德馬伊和其同儕斯蒂芬的記載的推斷 其認為，女教皇的存在時間是在1099年左右，但由于這兩者的著述中并沒有提到女教皇的名字，所以只能從時間上推測。 在真實的歷史中，1099年的教宗是烏爾班二世和繼任的帕斯夏二世。 烏爾班二世發動了第一次十字軍東征，并于1099年7月29日去世；不到一個月，帕斯夏二世便于同年8月13日繼任教宗，并一直持續任職到1118年。 在這一段時間關于教宗的記述比較詳細，而當時的歷史事件涉及到十字軍東征，因此教廷的資料比較詳盡，而這一時期并沒有關于瓊安女教皇的任何記載。 2、關于馬丁·旁隆奈斯的記載的推斷 歷史上關于女教皇瓊安的事跡的記載中，馬丁的著述流傳的版本流傳范圍最廣。 馬丁的著述結合了冬娜·烏夫克·克勞絲所作的《教皇喬安》一書的內容，描述了公元9世紀的女教皇瓊安的事跡。 據記載，女教皇瓊安化名為約翰八世或若望，其在教皇利奧四世去世之后繼任為新的教皇，任期兩年七個月又四天，之后本篤三世繼任。 也就是說女教皇瓊安的在位時間為853年至855年，而因為當時教會關于利奧四世和本篤三世的記載比較少，我們只知道那是一個動蕩的時期。 ①記載中對利奧四世的任職時間存疑。 利奧四世在位時期，對瀆職和貪污的教會人員深惡痛絕，并進一步整頓教會風氣；他還組織了對防御阿拉伯人入侵的各種軍事工事的修建，成功地抵御了阿拉伯人的攻擊。 但是，公元13至17世紀間有150位以上教會史學家對利奧四世執政后期的歷史表示懷疑。 他們認為羅馬教廷為遮丑，力圖把一位女扮男裝的教皇約翰八世說成是虛構人物加以否認，并將利奧四世的執政時間從853年延伸到855年。 ②認為本篤三世存疑。 而關于本篤三世的歷史記載更為模糊，其在任期間為855年至857年，主要事跡為與對立教皇達西三世之間的斗爭。 本篤三世曾經長期為達西三世關押，他繼任為教皇后推動婚姻的神圣性，并繼續整頓教會風氣，與教會貴族和高級僧侶作斗爭。 而持懷疑態度的學者認為，本篤三世是被教會虛構出來的人物，用來代替實際上的女教皇瓊安，以掩蓋天主教歷史上的丑聞。 ③關于名為若望的教皇的推測。 另外，關于女教皇改名為若望的推斷，從教廷歷史上存在過的二十三位名為若望的教皇里，距離這一時期最近的是872年在位的教皇若望八世。 若望八世在位時間長達10年，其記載相對比較詳盡，且時間上前后都與855年至857年的時間也并不相接。 因此，女教皇改名若望的歷史比較雜亂，真實性依然有待商榷。 3、關于文藝復興時期眾多相關作品記載的推斷 歷史上，關于女教皇瓊安的事跡，都是從后世的一些學者的資料中流傳出來，其傳播時期主要在13世紀左右，而此時正處于文藝復興的時期，當時的歐洲經歷了黑暗的中世紀，從被天主教會的長期黑暗統治之下逐漸回歸清醒。 此時的歐洲人們追求理性、古典希臘-羅馬文化、崇尚人文主義和自由之風，為了打破德歐洲中世紀時期被天主教腐朽思想統治的這種局面，社會上不可避免的出現各種反天主教的思想。 而此時流傳出的關于女教皇瓊安的事跡，想必也有著某些針對教會的意圖，這也使很多學者認為這種傳說的真實性有待商榷的原因。 4、意大利錫耶納主教座堂女教皇雕像的推測。 關于錫耶納教堂雕像的情況，其比較真實的反映了教廷歷史上確實存在一位女教皇，其雕像被樹立在教廷歷任教皇之中，位于利奧四世與本篤三世之間。 而在中世紀的歷史中，很多壁畫中也有女教皇瓊安的描繪。 后世的克萊門托教皇也曾下令毀掉女教皇的雕塑，只是當時的教會影響力日漸衰弱，女教皇的雕像并未被直接摧毀。 14世紀，在捷克地區的宗教農民起義中，胡斯這位起義者領袖在大公會議上為自己辯護時，明確提到女教皇的事跡，而這并未引起宗教裁判所的否認。 同時，歷任教皇都對女教皇產子的街道回避，出行時舍近求遠，這也更坐實了女教皇的存在一事。 關于通過錫耶納女教皇的雕像推測天主教歷史上確有一位女教皇，但卻因為種種原因而被人為掩蓋了真相。這一猜測的可信度是最大的，也廣受學者們的探討。 而教會提出實際上錫耶納女教皇的形象，是在羅馬圣伯多祿大殿附近看到了一個被稱為“妊娠著衣女人”的雕像而想象出來。 教會認為這個雕像，實際上是一個古代埃及神話中的女神伊西斯。 但由于很多其它壁畫和宗教繪畫中也有這位女教皇的身影，因此，教會的否認并不能說服人們，這一雕塑的情況也成為眾多關于女教皇的版本中最讓人信服的。 歐洲中世紀女性在宗教中地位變化由于在基督教的傳說中，夏娃誕生于亞當的一根肋骨，加之夏娃被賦予的弱點和缺陷，女性被認為是從屬于男性，且意志不堅定、邪惡、充滿誘惑的角色。 基督教將夏娃視做人類“原罪”的根源之一，這種偏見導致女性的社會地位在基督教中難以做到性別平等，而圣母瑪利亞雖然也是女性角色，但卻是被描繪成被上帝派到人間誕生耶穌，其沒有凡人的原罪，其無法代表俗世的普通女性。 這種宗教上對女性的態度，使得中世紀歐洲女性在教會中的地位較低，且能夠擔任的宗教職位非常有限。 基督教的傳統與所有宗教都一樣，允許女性主持禮拜儀式。 同時，獻祭對男人和女人都是開放的，但圣職是被禁止女性擔任的（這種現象在如今已經被推翻，雖然沒有普及，但已經有女性作為主教出現）。 同時，基督教的傳說中沒有任何一個女性成為十二門徒之一，即便圣母瑪利亞也被描繪成服從上帝意志，被派到人間誕生耶穌，只有在升天后才被作為中保圣人。 事實上，近現代的考古發現和天主教會在改革中的自我歷史考證表明，早期基督教中關于圣母瑪利亞形象的來源，便是根據圣普里西拉地下墓穴中女牧師的形象繪制。 只是隨著基督教在歐洲的地位確立，以及之后天主教的腐朽統治，使得天主教對女性的壓抑逐漸深化，女性除了有接受宗教信仰的平等權利之外，在教會中的工作有限。 另外，在基督教的教義中，貞女十分重要，只有貞潔的女性才可以在教會中從事工作以服侍上帝，在使徒時代女性守貞的重要性便已經形成。 大公教會興起之前，女性守貞獻身基督后，是可以從事圣職的，如女執事等。 但自天主教、東正教等為代表的大公教會興起之后，女性在教會中的地位開始下降。
直到11世紀歐洲的伯格音運動之后，隨著女性的社會地位得到一定認可，其在宗教中的地位才逐漸獲得提升。 但直到今天，女性在天主教中的職位仍然有限，數量也比較少。 小編感言關于女教皇瓊安的事跡，其數百年來在中世紀歐洲流傳，直觀的體現了當時女性的社會地位和權益弱勢，女性在宗教中的地位更是極為受限，即便博學多才的瓊安也只能掩蓋真實身份。 而中世紀天主教的統治，其充滿著腐朽和黑暗，教會高層和男教皇們生活奢靡而荒唐，成為了事實上的歐洲統治者，是歐洲中世紀時期最大的封建地主階層。 教廷教義的要求對教會高層毫無約束，卻對底層民眾大肆剝削。 女教皇的出現，實際上是對中世紀天主教的諷刺和黑暗統治的揭露。 另一方面，中世紀歐洲的女性社會地位進一步下降，這也源于天主教的腐朽統治和對女性身份的刻意貶斥，而女教皇的出現可以看做是女性追求自由、平等和自身權益的宗教上的重要體現。 瓊安女教皇的事跡真實與否已經無從定論，但其在愛情上的大膽行為、在宗教地位上的勇敢突破、在學識上的自我成就，代表了中世紀歐洲無數女性渴望自由、平等的權益訴求。 也正因為以上種種原因，瓊安女教皇的事跡流傳七百多年，并經久不衰，并成為文藝復興時期人文主義者們借以對天主教腐朽統治進行諷刺的事件之一。 隨著文藝復興發展，宗教改革和啟蒙運動之后，歐洲女性越來越多的參與到各種重要社會活動中，其社會地位逐漸提升。 謝謝品鑒！ |
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