中國(guó)女神

西王母

道教創(chuàng)立以后，西王母被納入神系，成為道教至高無(wú)上的女神。東晉葛洪在《枕中書》中稱其為元始天王與太玄圣母通氣結(jié)精后所生之女，號(hào)日“太真西王母”，是西漢夫人，“所治群仙無(wú)量也”。后來(lái)《古今圖書集成·神異典》卷二二二又宣稱她是自“西華至妙之氣”所化生，“生而飛翔，以主毓神元奧于渺葬之中，分大道醇精之氣，結(jié)氣成形”。而成太陰之精，女仙之宗，與太陽(yáng)之精東王公相配匹，“共理二氣，而育養(yǎng)天地，陶鈞萬(wàn)物矣”。天上天下，三界十方，女子登仙得道者，咸所隸屬。凡是世上成仙之人，進(jìn)入天庭，都要“先見(jiàn)西王母，后謁東王公” ，然后才能進(jìn)入三清境，拜見(jiàn)元始天尊。
　　據(jù)說(shuō)黃帝討蚩尤之暴，咸所未禁，當(dāng)黃帝歸息太山之上，王母遣使者授以廣三寸，長(zhǎng)一尺，青瑩如玉，丹血為文的真符，裁其戰(zhàn)略密訣：“太一在前，天一在后，得之者勝，戰(zhàn)則克矣。并且命九天玄女授黃帝以三宮五意，陰陽(yáng)之略，太乙遁甲六壬步斗之術(shù)，陰符之機(jī)，靈寶五符五勝之文。黃帝細(xì)心研讀了玄子之術(shù)后，遂克蚩尤于中原。當(dāng)虞舜攝位佐堯治事時(shí)，王母遣使授舜自玉環(huán)。舜即位后，又授舜以神州地圖，遂使舜建功立業(yè)。在黃帝九州疆域的基礎(chǔ)上，將疆域擴(kuò)展為十二卅。此時(shí)王母又遣使獻(xiàn)給舜一種古雅的樂(lè)器——白玉管，舜吹之以和八風(fēng)。
　　魏時(shí)，曹植作《仙人篇》頌日：“東過(guò)王母廬，俯視五岳間?！边@“王母廬”即今之山東泰山腳下王母池，唐代時(shí)稱之為瑤池。據(jù)載，王母曾于泰山王母池，集聚群仙，所以其后創(chuàng)建道觀加以祭祀，隋朝李諤有文日：昔黃帝建岱岳觀，遣玉女七人，云冠羽衣，修奉香以迎王母。
　　此外，崇奉西王母的內(nèi)容在敦煌莫高窟壁畫中亦有體現(xiàn)。
　　在世人的心目中，西王母就是調(diào)和陰陽(yáng)，致召萬(wàn)靈，統(tǒng)括真圣，“若隱若現(xiàn)，運(yùn)百靈而準(zhǔn)今”的女仙。他有“三千侍女，奏笙簧之元樂(lè)，百歲蟠桃，開(kāi)金碧之靈園”。他的神威，使“十方高圣同擁護(hù)，九曜仙真共策行”。如此高圣仙真，當(dāng)然會(huì)贏得普遍的尊敬和信奉。據(jù)說(shuō)西王母的誕辰日是七月十八，但每年的三月初三，天界各路神仙都會(huì)集于瑤池，為王母慶壽，謂為“蟠桃會(huì)”。同時(shí)，她還常出入天庭，賜福賜壽于人間的善男信女。

斗姆

斗姆，又稱“斗姥”。斗指北斗眾星，姆即母也，斗姆即北斗眾星之母。《太上玄靈斗姆大圣元君本命延生心經(jīng)》稱斗姆尊號(hào)曰：九靈杰妙白玉龜臺(tái)夜光金精祖母元精，又曰：中無(wú)梵炁斗母元君紫光明哲慈惠太素元后金真圣德無(wú)尊，又化號(hào)：大圓滿月光王；又曰：東化慈救皇君天醫(yī)大圣。道教尊稱為“圓明道母無(wú)尊”，簡(jiǎn)稱“先天道姥’，謂之“象道之母”。
　　至于斗姆的神職，《太上玄靈斗姆大圣元君本命延生心經(jīng)》曰：“斗母降以大藥垂醫(yī)治之功，燮理五行升降二炁，解滯去窒，破暗除邪，愆期者應(yīng)期，失度者得度。安全胎育，治療病疴，職重大醫(yī)。生諸無(wú)眾月之明，為北斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生。”“玉池自化現(xiàn)金身，生九苞，放光明，毫光閃閃飛上無(wú)庭。左太陽(yáng)，右太陰，東斗啟明星，而斗號(hào)長(zhǎng)庾，南有萁星注福壽，北斗七元注長(zhǎng)生。紫微主，玉皇尊，二十八宿鎮(zhèn)乾坤，十二宮辰安天下，四圣天君把天門，三元三品三官帝，四圣四府四天丁。周無(wú)諸斗府，河漢眾星真，生天生地生萬(wàn)物，保家保國(guó)?；拭?，百萬(wàn)雷兵常擁護(hù)，五千甲將盡隨行”。真是神威浩蕩，法力無(wú)窮！對(duì)此，經(jīng)中繼續(xù)說(shuō)道：能陽(yáng)能雨能變化，救災(zāi)救難救刀兵，祠嗣就生麒麟子，祈名金榜就題名；商賈者，利加增，祈求父母得長(zhǎng)生，子孫得榮盛，夫婦壽康寧，萬(wàn)邪自皈正，諸惡化為塵。因此得到了人們的虔誠(chéng)信仰。斗姆的神話故事與紫光夫人生九子大致相同，是經(jīng)曰：“斗母登于寶座之上，怡養(yǎng)神直，修煉精魄，沖然撮炁，炁入玄玄。運(yùn)合靈風(fēng)，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無(wú)極微妙光明，洞徹華池?；鹕従虐?，經(jīng)入間七周夜，其華池中光明愈熾愈盛，其時(shí)一上騰九華無(wú)中，化成九所大寶樓閣。寶樓閣中，混凝九直，梵炁自然成章文曰：口(共九個(gè)字，左均為鬼，右依次為尊、帝、摩、尼、達(dá)、里、牛、缽、毛)，前有無(wú)罡光敷，秘字文曰：口(共二個(gè)字，左均為鬼，右依次為至、爾)，芒角然是九章生神，應(yīng)現(xiàn)九道體，一曰天皇，二日紫微，三曰貪狼，四曰巨門，五曰祿存，六曰文曲，七曰廉貞，八曰武曲，九曰破軍。”
　　如令道教的朝斗法科均以斗姥為主神，民間尊稱“斗母”，斗姥的神號(hào)全稱是“先天斗姥紫光金尊摩利支天大圣圓明道姥無(wú)尊”。
　　目前道觀中供奉的斗姥都是三目、四首、八臂，并稱斗姥元君的圣誕是農(nóng)歷的九月初九。

太陰星君

太陰星君即為月神，俗稱“太陰”。溯其源，與中國(guó)古代對(duì)月亮的崇拜有關(guān)。
　　古人對(duì)月亮的崇拜，最早見(jiàn)于史料記載的是《尚書·堯典》，文稱：日、月、星辰為天宗，岱、河、海為地宗；天宗，地宗合為六宗。王逸注《楚辭·九章·惜誦》時(shí)云：“六神，謂六宗之神也?！笨梢?jiàn)月亮在此之前早就被人們視為神而加以崇拜了。其實(shí)古人祭祀月亮?xí)r，往往是輔助于太陽(yáng)而行的。且祭日于東，祭月于西，以別內(nèi)外，以端其位。足以見(jiàn)古代“祭日為主，祭月為輔”的現(xiàn)象。

關(guān)于月亮的神話由來(lái)已久。據(jù)《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“月女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。文中說(shuō)帝俊之妻常羲生下了十二個(gè)月亮。其實(shí)更多的則是關(guān)于嫦娥(妲娥)、蟾蜍、白兔、吳剛、桂樹(shù)的傳說(shuō)。《歸藏》曰：昔常娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精。”《淮南子·覽冥訓(xùn)》曰：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母。妲娥(羿妻)竊之奔月，是為蟾蜍，而為月精?！庇謸?jù)《五經(jīng)通義》說(shuō)：“月中有兔與蟾蜍何？月，陰也；蟾蜍陽(yáng)也，而與兔并，明陰系于陽(yáng)也。”除了蟾蜍外，又有一兔。據(jù)《擬天問(wèn)》曰：“月中何有？白兔搗藥。”可見(jiàn)月中月兔已為當(dāng)時(shí)人們達(dá)成共識(shí)。后來(lái)唐代大詩(shī)人李白在《把酒問(wèn)月》中就曾吟道：“白兔搗藥秋復(fù)春，妲娥孤棲與誰(shuí)鄰？”說(shuō)妲娥與玉兔共棲于月中。到了唐代，又有吳剛伐桂之說(shuō)。段成式《酉陽(yáng)雜俎·天咫》曰：“月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹(shù)創(chuàng)隨合。人姓吳剛，西河人，學(xué)仙有過(guò)，謫令伐樹(shù)?！庇谑窃铝猎谌藗兊男哪恐幸褳樯裣删辰纾杏行蹅サ脑聦m，美麗的嫦娥，可愛(ài)的白兔，高大的桂樹(shù)，英俊的吳剛。后來(lái)道教吸收了這一信仰，將其與太陽(yáng)、金星、木星、火星、土星等并為“十一曜”，稱其神為“十一太曜星君”。封月神為“月府素曜太陰皇君”，俗稱“太陰星君”。
　　在中國(guó)民間，至今仍保存了八月十五(中秋節(jié))拜月的風(fēng)俗。一般以月餅、瓜果、豆腐作為供品，一些地方在祭拜時(shí)還要念《太陰經(jīng)》和《太陽(yáng)經(jīng)》，以祈禱月神保佑全家興旺平安。

九天玄女

九天玄女又叫“玄女”、“元女”、“九天女”、“九天娘娘”，為中國(guó)上古女神。雖然他在民俗信仰中的地位并不顯赫，但她是一個(gè)正義之神，形象經(jīng)常出現(xiàn)在古典小說(shuō)之中，成為扶助英雄鏟惡除暴的應(yīng)命女仙，故而她在道教神仙中的地位亦常重要。
　　九天玄女的原始形象是玄鳥?！对?shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》說(shuō)：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒，古帝命武湯，正域彼四方。這是殷商后代祭祀祖先的詩(shī)歌。意思是說(shuō)天帝命令玄鳥生下商的始祖契，建立了強(qiáng)大的商王朝。玄鳥就是商的始祖。據(jù)《史記· 殷本記》曰：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取而吞之，困而孕契。契長(zhǎng)而佐禹治水有功。
　　封于商，賜姓子氏?！庇謸?jù)《呂氏春秋·音初》記載：“有氏有二佚女，為之九成之臺(tái)，飲食必以鼓，帝令燕往視之，鳴若隘隘，二媛而爭(zhēng)搏之，復(fù)以玉筐，少選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不返。”東漢高誘注曰：“帝，天也。天命降卵于有氏，吞而生契?！逼酰x作屑(xie，亦作楔。)傳說(shuō)中為商的始祖，帝嚳之子。母親叫簡(jiǎn)狄。居于商(今河南商丘南)，一說(shuō)居于蕃(今山東騰縣)。傳說(shuō)商族與玄鳥有血緣關(guān)系，應(yīng)與商族崇拜玄鳥圖騰有密切關(guān)系。
　　早在隋朝之前，就有一部叫《黃帝問(wèn)玄女兵法》的著作。書中詳細(xì)記載了玄女助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的故事。此中玄女為玄鳥所化，雖尚未脫離鳥形，但到底還是時(shí)進(jìn)了一步，成了一位救助危難傳授兵法的半人半禽的女神。
　　還有一種說(shuō)法認(rèn)為九天玄女由“天女魑”衍化而來(lái)。《山梅經(jīng)·大荒北經(jīng)》曰：“有人衣青衣，名曰黃帝女魑。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀卅之野。應(yīng)龍蓄水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女魑，雨止，遂殺蚩尤?！边@個(gè)天女魑是由黃帝請(qǐng)下來(lái)的。專門對(duì)付蚩尤所請(qǐng)的風(fēng)伯、雨師。原來(lái)大約屬于早期女魑之神，后來(lái)就變成了人身鳥首的玄女。
　　據(jù)《云笈七羲》和《墉城集仙錄》記載：神農(nóng)是一位有功于華夏民族的古帝王，但至其孫子榆治世時(shí)國(guó)政就連連失道，諸侯相互侵吞，戰(zhàn)火不斷。強(qiáng)盛者各據(jù)城邑，自僭五行而自為帝號(hào)者有太昊后裔青帝，神農(nóng)后裔赤帝，共工氏后裔白帝，葛天氏后裔黑帝，有能氏部落首領(lǐng)黃帝。到了蚩尤時(shí)，不效先人之德，以安民心，反而依恃銅首鐵臂，興兵作亂，侵吞各邦，人民深受其害。蚩尤長(zhǎng)相令人十分可怕，一般認(rèn)為是“獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子”，或曰：“牛蹄，四目六手，耳鬢如劊戟，頭有角。
　　時(shí)黃帝繼位二十二年，禮賢下士，修身積德。為了拯救人民，奮起討伐蚩尤，大戰(zhàn)于涿鹿之野。但蚩尤憑借妖術(shù)，黃帝雖得風(fēng)后和力牧二圣賢幫助，但仍九戰(zhàn)而不勝。于是黃帝虔誠(chéng)祈禱于泰山，終使西王母深受感動(dòng)。西王母遣使先授真符給黃帝佩戴，再命玄女降臨，傳授三宮五意，陰陽(yáng)之略，太乙遁甲、六壬步斗之術(shù)，陰符之機(jī)，靈寶五符五勝之文，以及兵符印劍。且為黃帝制造夔牛鼓八十面，遂使黃帝與蚩尤決戰(zhàn)勝利而平定四方。故唐朝文學(xué)家王勃《乾元殿頌》說(shuō)：”帝座聞鼙，玄女薦龍庭之策?！敝链诵淹耆撾x了動(dòng)物的痕跡，成為了一位扶助應(yīng)命英雄的上界女仙。
　　春秋時(shí)，吳王無(wú)道，玉帝遣玄女降臨凡間助越亡吳。玄女化身為南山處女，受聘越國(guó)為國(guó)師，教練六千君子軍。在吳越戰(zhàn)爭(zhēng)中，六千猛士所向披靡，但南山處女功成身退，不知所終。越王統(tǒng)治江東后，思念玄女前功，遣使尋訪，毫無(wú)蹤跡，即建仙女祠于南山之上，歲時(shí)祭祀。是時(shí)玄女游云夢(mèng)之地，見(jiàn)山中有白云洞，仙氣締繞，遂往暫息。洞中自猿化身袁公，向玄女虔恭朝拜，終日摘花獻(xiàn)果，加以供奉，玄女見(jiàn)他小心謹(jǐn)慎，修持養(yǎng)道，遂盡傳劍術(shù)予他。功成攜白猿同上天庭朝見(jiàn)天顏，玉帝見(jiàn)之甚喜，封袁公為白云洞君，敕他掌九天秘書。
　　據(jù)《隋書》記載，玄女曾向黃帝解答男女俯仰升降盈虛之術(shù)，表明玄女還是頗精養(yǎng)生之道的女仙。

碧霞元君

碧霞元君又稱“泰山玉女”，全稱“東岳泰山天仙玉女碧霞元君”，民間俗稱為“泰山奶奶”。道教所奉女仙尊神之一。
　　至于碧霞元君的來(lái)歷，一說(shuō)為黃帝所遣之玉女。據(jù)《玉女考》和《瑤池記》記載：黃帝建岱岳觀時(shí)，曾經(jīng)預(yù)先派遣七位女子，云冠羽衣，前往泰山以迎西昆真人，玉女乃—七女中的修道得仙者?！f(shuō)為華山玉女。但—般作為泰山女神，為泰山神之女。據(jù)明王之綱《玉女傳》：“泰山玉女者，天仙神女也。黃帝時(shí)始見(jiàn)，漢明帝時(shí)再見(jiàn)焉?！币徽f(shuō)為漢代民女石玉葉，憑靈泰岱。據(jù)《玉女卷》稱：漢明帝時(shí)，西牛國(guó)孫寧府奉符縣善士石守道妻妻金氏，中元七年甲子匹月十八曰子時(shí)生女，名玉葉。貌端而生性聰穎，三歲解人倫，七歲輒聞法，嘗禮西王母。十四歲忽感母教，欲入山，得曹仙長(zhǎng)指，入天空山黃花洞修焉。天空蓋泰山，洞即石屋處也。山頂故有池，名玉女池；旁為玉女石像?？梢?jiàn)漢晉時(shí)早有泰山神女的故事。漢代人還在泰山頂上雕刻神女石像，在泰山極頂修建玉女池以奉祀。五代時(shí)殿堂傾塌，石像仆地，金童之像漫渙剝蝕，玉女也淪落于泰山岳頂玉女池內(nèi)。宋真宗東封泰山，還次御帳，在玉女池中洗手，一石人浮出水面，此乃玉女。宋真宗于是下令疏浚該池，用白玉重雕玉女神像，命有司建祠并更名為“昭真祠”，遣使致祭，號(hào)為“圣帝之女”，封“天仙玉女碧霞元君”。明朝時(shí)，將昭真祠又更名為“靈應(yīng)宮”，后又?jǐn)U建，增大規(guī)模，為碧霞宮。賜號(hào)“碧霞元君”。道教吸收了上述信仰，認(rèn)為碧霞元君乃應(yīng)九炁而生，受玉帝之命，證位天仙，統(tǒng)攝岳府之神兵天將，并照察人間一切善惡之事。
　　在我國(guó)的北方地區(qū)，民眾對(duì)碧霞元君的信仰極盛，信徒以之為奉神，禱之即應(yīng)。在民間廣為流行宣揚(yáng)敘述泰山娘娘靈跡的《泰山娘娘寶卷》，道教也奉為教門經(jīng)籍，納入道書之列。碧霞元君的稱號(hào)，也并非泰山娘娘的獨(dú)有，南方的天妃順懿夫人也有此號(hào)，《封神演義》又說(shuō)余化龍為主痘碧霞元君。直到近代，碧霞元君之名才為泰山娘娘開(kāi)專有。
　　另外，民間傳說(shuō)的碧霞元君更神通廣大，能保佑農(nóng)耕、經(jīng)商、旅行、婚姻，能療病救人，尤其能使婦女生子，兒童無(wú)恙。故舊時(shí)婦女信仰碧霞元君特別虔誠(chéng)，不僅在泰山有廟，在各地也建有許多“娘娘廟”，并常在左右配祀送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘等四位娘娘。這種信仰至今仍很興旺，人們?nèi)圆晦o勞苦登上泰山絕頂，許愿還愿，向其祈禱，香火不斷。
　　碧霞元君的圣誕為農(nóng)歷的四月十八日，一說(shuō)農(nóng)歷的三月十五日，是時(shí)泰山碧霞祠和供奉碧霞元君的廟觀均要舉行隆重的慶典。

天妃娘娘

天妃娘娘，亦稱“天后娘娘”，簡(jiǎn)稱“天妃”，俗稱“媽祖”。關(guān)于天妃的來(lái)歷和身世，據(jù)史書記載，生卒年就有六種說(shuō)法，只是稍有差異而已，比較一致的說(shuō)法是宋太祖建隆(960-963年)元年(960年)至宋太宗雍熙(984-988年)四年　(987年)，即元朝王之恭《四明續(xù)志》卷九中所講的“室居未三十而卒”，僅行世二十七載。
　　天妃本姓林名默，世居福建莆田湄洲嶼。因出生一個(gè)多月，未曾啼哭，故而得其名曰默。其父林愿，曾任宋代都巡檢，林默在家最小，長(zhǎng)得眉清目秀，聰明惹人喜愛(ài)。據(jù)《古今圖書集成·神異典》卷二八按《莆田縣志》云：林默出生時(shí)，“而地變紫，有祥光異香”。《三裁搜神大全》卷四則說(shuō)：林默母陳氏，嘗夢(mèng)南海慈航，與之優(yōu)缽花，吞之，已而孕，十四月始娩身得妃，誕之日異香聞里許，經(jīng)旬不散。林默則滿周歲時(shí)，在襁褓中看見(jiàn)諸神像，叉手作欲拜狀。五歲能誦《慈航經(jīng)》十一歲能婆娑按節(jié)樂(lè)神。少年時(shí)，一日在家靜思熟讀詩(shī)書，偶見(jiàn)一怪異道人從門前過(guò)，心中頓悟，拜之為師，得“玄微真法”。故長(zhǎng)大后，能通悟秘法，預(yù)知休咎，鄉(xiāng)民若以病告，輒意?？梢?jiàn)林默還是個(gè)巫醫(yī)式的人物，而她最大的本領(lǐng)則常在海上得以靈驗(yàn)。
　　一日，林默的四個(gè)哥哥乘船去經(jīng)商，林默和其父母呆在家中。夜晚，林默突然手足若有所失，瞑目移時(shí)，父母誤以為林默生了痢疾，趕忙將她推醒，急問(wèn)其中緣故，林默睜開(kāi)眼睛說(shuō)道：“何不使我保全兄弟無(wú)恙乎！”父母不解其意，也就不再追問(wèn)。
　　三天后，弟兄們歸來(lái)，痛訴海上之大風(fēng)暴吞噬了大哥的船。并言颶風(fēng)大起時(shí)，巨浪接天，弟兄各異船，見(jiàn)一女子牽五條桅紊而行，渡波濤若平地。父母適才知道林默瞑目，是出元神而救哥哥們，大兒子的船沉海底，是因?yàn)樽约和菩雅畠憾古畠涸癫荒鼙Ｗo(hù)兒子平安，悔恨交加。此事越傳越神，林默連聲名大振。
　　林默長(zhǎng)大后，誓不嫁人，經(jīng)常朱衣云游于島嶼問(wèn)，乘船渡海，憑著一顆慈悲心腸和一身好水性拯救海上遇難的漁民和客商，被當(dāng)?shù)厝撕魹樯衽?、龍女。閩人在母家稱媽祖，因此又有人親切地呼其為“媽祖”。她在海上拯難行善的事跡，廣泛流傳于福建莆田地區(qū)。
　　林默就這樣在鄉(xiāng)間生括了二十七年。一天很傷感地對(duì)家人說(shuō)：“我將遠(yuǎn)游去了，可惜無(wú)法同行！”說(shuō)完，駕一葉小舟，泛海而去，杳無(wú)音跡。因她生前曾為鄉(xiāng)民們做過(guò)許多善事，大家都十分懷念她，不忍心地聽(tīng)到她的死迅，就傳說(shuō)她在湄洲嶼升仙去了?！稉P(yáng)州天妃宮碑記》說(shuō)她在登仙時(shí)，“聞空中樂(lè)聲，氤氳有祥云若乘，自天而下，神(林默)乘之上升”。于是在雍熙四年(987年)在島上建廟，逐年加以奉祀，稱之為媽祖廟。
　　從宋代以后，媽祖就作為海上的救難神而受到人們的侍奉。幾百年來(lái)，民間流傳著許多關(guān)于她顯靈濟(jì)世助人的傳說(shuō)。
　　據(jù)《歷代神仙通鑒》記載，北宋宣和(1119-1126年)年間，路允迪受命出使高麗(今朝鮮)，途中遇大風(fēng)暴，諸船皆溺，只有路允迪的船上有一神女降于桅桿上，飄流了二千多里，?？吭谝恍u上。路允迪平安歸朝后，稟告朝廷，皇帝十分高興，御賜“順濟(jì)”廟額，封媽祖為“崇福靈惠昭應(yīng)夫人”。又據(jù)《莆田縣志》記載，紹興已某，江口海寇猖撅，神駕風(fēng)一掃而去。其年疫，神降于白湖，去潮數(shù)尺許，掘飲涌泉，飲者輒愈。再據(jù)明代學(xué)者洪邁著《夷堅(jiān)支志》曰：“興化軍境內(nèi)，地名?？冢f有林夫人廟，莫知何年所立，室宇不甚廣大，而靈異素著。境內(nèi)賈客入海，必致禱祠下，求杯，祈陰護(hù)，乃敢行。”元代因要將大批糧食從南方運(yùn)往北方，故而開(kāi)辟了海運(yùn)和漕運(yùn)。每次起航前，官家都必須到媽祖廟中占卜吉祥后才能啟航。至元(1264-1295年)十五年(1279年)，元世祖制封泉州神女號(hào)“護(hù)國(guó)明著靈惠協(xié)正善慶顯濟(jì)天妃”，各地普遍修建天妃廟，歲時(shí)祭祀。明朝時(shí)，天妃信仰更為盛行，據(jù)《莆田縣志》記載。據(jù)說(shuō)鄭和下西洋，涉淪溟十萬(wàn)余里，鄭成功渡海收復(fù)臺(tái)灣，都曾得到田妃廟女神的佑助。由此，天妃信仰自福建泉州漳州傳入臺(tái)灣，并在臺(tái)灣得到了廣泛的傳播。明莊烈帝(崇禎)特封之為“天仙圣母青靈普化碧霞元君”。又加封為“靜賢昔化慈應(yīng)碧霞元君”。清康熙二十九年(1689年)，因顯圣助舟師南征獲勝，被昭封為“昭靈顯應(yīng)仁慈天后”，因此天妃廟又稱“天后宮”。
　　天妃誕辰于宋太祖建隆元年(960年)三月廿三日，每年的三月廿三日天妃廟都要舉行最隆重的的廟會(huì)，適時(shí)海峽兩岸的信徒均要云集莆田天后祖廟，舉行聲勢(shì)浩大的祭典活動(dòng)。

送子娘娘

送子娘娘又稱“子孫娘娘”、“授兒娘娘”、“碧霞元君”等，慈航真人也被奉為送子娘娘。她是道教中專司人間子嗣的女神。各地區(qū)有各地區(qū)的送子娘娘。南方江、浙諸省及少數(shù)北方地區(qū)多以慈航真人為送子娘娘?！吨腥A全國(guó)風(fēng)俗志》載：杭卅婦女無(wú)子嗣者多于二月十九日、六月十九日、九月十九日祭拜慈航，謂此日求子最有靈驗(yàn)，水族則每月初一、十五進(jìn)香拜祝，逢年過(guò)節(jié)供奉祭獻(xiàn)，倘若意得子，則要?dú)⒇i祭祀。北方各省多“泰山娘娘”，即“碧霞元君”為送子娘娘。有送子、賜福、保護(hù)兒童等職?！督鹌棵吩~話》三十九回玉皇廟打醮，所鋪設(shè)諸多文書符命，其中有上給“監(jiān)生衛(wèi)房圣母元君”的?！稓v代神仙通鑒》卷十五稱碧霞元君為“衛(wèi)房圣姥”，監(jiān)生衛(wèi)房即有主管婦女生子之意。北京中法漢學(xué)研宄所1942年版《民間新年神像圖畫展覽會(huì)》也說(shuō)：“傳說(shuō)泰山娘娘為東岳大帝之女，此神乃使婦女多子，并為保護(hù)兒童之神?！碧┥侥锬锕┓顦O為普遍，山東尤盛。送子乃泰山娘尊號(hào)之一。

驪山老姥

驪山老姥即女媧，亦稱無(wú)極老姥，“古女神而帝者”。她同伏羲、神農(nóng)史稱三皇，是人類始祖?！墩f(shuō)文》云：“女媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也。” 《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》云：“女媧功烈，非僅造人，又兼補(bǔ)天，”“誠(chéng)天地初辟摩肩盤古之大神也。
　　驪山老姥摶黃土造人歷盡艱辛。《風(fēng)俗通義》云：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女媧摶黃土作人，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。”她為人們制定婚姻而又繁衍了人婁。
　　驪山老姥煉石補(bǔ)天救人民于水深火熱之中，《淮南子·覽冥訓(xùn)》云：“往古之時(shí)，四極廢，九洲裂，天不兼覆，地不周載，火濫炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙烏攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀卅，積蘆灰以止淫水?！辈攀沟谩吧n天補(bǔ)，四極正，淫水固，冀卅平，狡蟲死，顓民生?！笔谷说靡园簿訕?lè)業(yè)。
　　驪山老姥以德化人，扶持正義，教人多行善事，匆作惡跡。《淮南子》云：“女媧不設(shè)法度，而以至德遺于后世。
　　驪山是老姥煉石補(bǔ)天之處，《路史》云：“女媧，立治于中皇山之源，繼興于驪山。” 《長(zhǎng)安志》中亦有“驪山有女媧治處，今驪山老姥殿即其處”的記載?！稘h書·律歷志》將驪山老姥稱為“驪山女”，也是因其生活在驪山一帶之故，“驪山女亦為天子，遂以為女仙，尊日老姥”。
　　驪山乃老姥煉石補(bǔ)天之座騎奉命而化之，腹有泉，出溫湯，供人民沐浴，能醫(yī)治多種皮膚頑癥，故曰神揚(yáng)，亦是老姥之圣德也。
　　驪山老姥不僅是道教供奉的女神，也是民間崇祀的遠(yuǎn)古尊神，民間祭祀括動(dòng)由來(lái)已久。每年農(nóng)歷的正月二十日，陜西一帶民間的百姓均要做面餅來(lái)紀(jì)念老姥煉石補(bǔ)天之大功。六月十三日是老姥的誕辰日，適時(shí)驪山有老姥廟會(huì)，歷時(shí)五天，各地香客、民眾數(shù)萬(wàn)人上山朝拜老姥，祭祀這位有功于民的遠(yuǎn)古尊神。

慈航真人

慈航真人即佛教中所供奉的觀音，道、佛二教互相滲透、互相吸收，共同信仰。就其來(lái)源道教有二種說(shuō)法。其一據(jù)《歷代神仙通鑒》卷記載：普陀落伽巖潮音洞中有一女真，相傳商王時(shí)修道于此，已得神通三昧，發(fā)愿欲昔度世間男女。
　　嘗以丹藥及甘露水濟(jì)人，南海人稱之曰慈航大士。其二據(jù)李善注引《靈寶經(jīng)》曰：禪黎世界墜王有女，字姓音，生仍不言。年至四歲，王怪之，乃棄于南浮桑之阿空山之中。女無(wú)糧，常日咽氣，引月服精，自然充飽。忽與神人會(huì)于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手題赤石之上。語(yǔ)姓音：汝雖不能言，可憶此文也。遣朱宮靈童，下教姓音治弟之術(shù)，授其采書入字之音。于是能言。于山出，還在國(guó)中。國(guó)中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者過(guò)半。穿地取水，百丈無(wú)泉。王郄懼。女顯其真，為王仰嘯，天降洪水，至十丈。于是化形隱景而去。
　　佛教則認(rèn)為她是妙莊王的三女兒，名妙善。至出嫁年齡，死括不嫁，出家為尼。妙莊王因此將其趕出王宮。后來(lái)妙莊王身患頑疾，危在旦夕，求救于一老僧，老僧診斷后認(rèn)為只有以親生女兒的手眼配藥才能醫(yī)治。妙莊王只得求救于自己的大女兒和二女兒，然二女堅(jiān)決不允。無(wú)耐老僧只得告知香山有位仙長(zhǎng)，道法高深，興許能夠救愈。妙莊王來(lái)到香山，找到香山仙長(zhǎng)，卻大吃一驚，原來(lái)仙長(zhǎng)為自己三女兒，但此時(shí)已修成至道。女兒知道父親來(lái)意后，二話投說(shuō)，當(dāng)即割斷手臂挖掉雙眼奉給妙莊王。妙莊王心里十分難過(guò)，遂祈求于神明，使女兒再生手眼，結(jié)果神靈有眼，女兒果然長(zhǎng)出了一千只眼和一千雙手。妙莊王十分感動(dòng)，令人在香山修建寺廟，專門祀奉妙善，并稱之為“觀音”。
　　因妙善能夠應(yīng)時(shí)現(xiàn)身，救苦救難，普渡慈航，所以道教將其稱為“慈航真人”，又因?yàn)樗朴诰戎鷭D女兒童，助人孕產(chǎn)，所以道教有時(shí)還將其奉為進(jìn)子娘娘?？傊湓诘澜毯头鸾讨械南慊鸲际滞?。

順天圣母

順天圣母還職掌除蛇妖，又能催生助產(chǎn)，故婦女事之萬(wàn)勤。其傳說(shuō)古代典籍多有記載，且略有不同。據(jù)《三教源流授神大全》載，夫人名陳靖姑，福建古田臨水村人。父諫議，拜戶部郎中。母葛氏，兄陳二相，義兄陳海清。相傳唐代中葉，蛇妖據(jù)臨水村之靈氣洞穴，興災(zāi)食人，鄉(xiāng)人為之立廟，每年重陽(yáng)進(jìn)童男童女各一人，使不為害。后慈航路過(guò)，剪一指甲，化金光投胎葛氏腹中，遂化生夫人。年17歲時(shí)，入閭山學(xué)法，得受洞天玉女驅(qū)雷破廟罡，遂還鄉(xiāng)將蛇妖斬為三截，為鄉(xiāng)人剪除蛇患，后唐王后難產(chǎn)，夫人又以法催生下太子，遂敕封為“都天鎮(zhèn)國(guó)顯應(yīng)崇福順意大奶夫人”，建廟古田，以鎮(zhèn)蛇母不得為害。自此，其法大行于世，專保童男童女，催生護(hù)幼，妖不為害。謝金鑾《臺(tái)灣縣志》則稱夫人為陳進(jìn)姑，福州人陳昌之女，曾身著朱衣，于臨水鄉(xiāng)仗劍斬蛇，為民除害，鄉(xiāng)人于白蛇洞側(cè)立廟祀之，自后靈跡甚著。
　　順天圣母又稱“順懿夫人”、“臨水夫人”、“大奶夫人”、“臨水陳夫人”、“陳夫人”。為福建奉祀的女神，信仰集中在福建和臺(tái)灣一帶。原為唐末女道士陳靖姑，世人尊為臨水夫人陳太后。陳靖姑于唐哀帝天佑(904-907年)二年(905年)生于福建省福州市。《閩都別記》稱其生時(shí)“景云覆室，紫氣盈庭，閭里稱奇，引為吉兆”。十三歲時(shí)許真君授其道法，三年學(xué)成，回歸故里，許以縣令劉杞公為妻，常以閭山正法降妖伏魔，濟(jì)世救人。相傳閩王延鈞時(shí)，閩地久旱不雨，禾枯木萎，百姓無(wú)法生活，于是閩王下旨奉請(qǐng)法師，皆不得濟(jì)，后來(lái)陳靖姑不顧身孕和師父的囑托，毅然施法祈雨，結(jié)果大雨解除了百姓的干旱和饑渴，而自己卻因此遭受劫難，時(shí)年二十四歲。
　　此后，陳靖姑英靈復(fù)赴閭山，求師再授保胎之術(shù)，并經(jīng)常顯靈，救產(chǎn)護(hù)嬰，治病驅(qū)邪，濟(jì)世度人。百姓深感其恩與靈驗(yàn)，立廟祀之，不久便在閩臺(tái)一帶形成濃厚的信仰。宋淳中(1214-1252年)封為“崇福昭惠慈濟(jì)夫人”，喝額“順懿”，后又加封“天仙圣母青靈普化碧霞元君”。總之，宋、元、明、清各代均有封號(hào)，初封“濟(jì)水夫人”，后加封“臨水崇福夫人”、“順天圣母元君”，而福建一帶皆呼之“臨水陳太后”，并在古田創(chuàng)建臨水宮祀奉她。陳靖姑所傳的道法稱開(kāi)山派或三奶派，因?yàn)殛惥腹蒙鷷r(shí)曾收李三娘和林九娘為徒，這樣陳靖姑是為大奶李三娘是為二奶林九娘是為三奶，她們皆得閭山道法，被奉為閭派祖師。該派因師承許真君，故應(yīng)屬凈明道的一種，為民間符箓派的一個(gè)支派。明萬(wàn)歷十八年(1590年)傳入臺(tái)灣，至今仍在臺(tái)灣傳播，俗稱“紅頭道士”或“紅頭師公”，修煉方法與靈寶派接近。1959年在宜蘭縣羅東鎮(zhèn)西安里建爐源寺和1967年在臺(tái)北縣新店市碧潭旁建臨水宮，供奉三奶夫人。現(xiàn)臺(tái)灣供奉三奶夫人的廟觀很多，約有70多座，香火都十分旺盛。據(jù)說(shuō)凡求子者，必攫順懿廟虔誠(chéng)禱告。小兒出生后，自洗兒及滿月周歲，必在家中設(shè)位，供香火，招瞽者唱夫人遺事，俗稱“唱夫人”。每年上元前二日，司事選擇婦人福壽者數(shù)人，為夫人灑浴更新衣。次日平明升座，各官行禮，士女焚香膜拜。至夜，抬夫人像巡行街市，張燈結(jié)彩，鼓吹喧闐，小兒數(shù)百人，皆執(zhí)花燈跨馬列前隊(duì)。儀式非常隆重。

紫虛元君

紫虛元君又稱“南岳夫人”、“魏夫人”，亦稱南真。姓魏名華存字賢安，晉任城(今山東濟(jì)寧)人。據(jù)《南岳魏夫人傳》載：魏夫人者，晉司徒劇陽(yáng)父康公舒之女。幼而好道，靜默恭謹(jǐn)。讀《莊》、《老》、《列》三傳，五經(jīng)百氏，無(wú)不涉覽。志幕神仙，味真耽玄，欲求沖舉，常服胡麻散茯苓丸，吐納氣液，攝生夷靜，親戚往來(lái)，一無(wú)關(guān)見(jiàn)。常欲別居鬧處，父母不許。年二十四，強(qiáng)適太保掾南陽(yáng)劉文字幼彥，生二子，長(zhǎng)日璞，次日瑕。幼彥后為修武(今河南境內(nèi))令。夫人心期幽靈，精誠(chéng)彌篤。二子粗立，乃離隔宇室，齋于別寢。后眾真下陣，而清虛真人王君(王褒)為之師，授以《太上寶文》、《八素隱書》、《大洞真經(jīng)》、《靈書紫文》、《八道紫度炎光》、《石精玉馬》、《神真虎文》、《高仙羽玄》等經(jīng)，合三十一卷。又據(jù)《太平廣記·魏夫人傳》記載，隨后景林真人又授其《黃庭內(nèi)景經(jīng)》諸真命玉女撫琴歌唱，一時(shí)仙樂(lè)繚繞，室居隔壁的劉文全然不知。其后，劉文去世后，華存知中原將亂，遂攜二子渡江，璞為庾亮司馬，又為溫太真司馬，后至安城太守。瑕為陶太尉侃從事中郎將。其后，華存冥心齋靜，潛心修道，道行與日俱增。晉成帝咸和(326-335年)九年(334年)，諸真授華存成藥二劑。華存服之，七日后撫劍化形而去，升仙為紫虛元君上真司命南岳夫人，亦稱南真。治天臺(tái)大霍山，后多次降仙茅山。并傳法于瑯琊王舍人楊羲，授以《上清經(jīng)》宋元(1086-1094年)年間，加封為高元宸照紫虛元道元君，道教尊其為上清派第一代宗師。著有《元始大洞玉經(jīng)》三卷《元始大洞玉經(jīng)疏要十二義》一卷《大洞玉經(jīng)壇儀》一卷，《總論》一卷行于世。
　　一般祀奉紫虛元君的廟稱為黃庭觀，其中最為著名的就是南岳衡山集賢峰下的黃庭觀。

麻姑元君

麻姑元君亦稱麻姑，是古代一位女仙。葛洪《神仙傳》稱其為仙人王方平之妹，建昌人，于牟州東南姑馀山修道，為上真元君之亞。東漢桓帝時(shí)(147-168年在位)，王方平仙人降于蔡經(jīng)家，召麻姑。隨鼓簫之聲，眾官簇?fù)矶粒轮\繡，光彩奪目，手似鳥爪，頂中作髻，余發(fā)垂至腰際，自稱已見(jiàn)東海三次變?yōu)樯Ｌ?。王方平設(shè)宴招待，麻姑撒米祛穢，所撒之米全部變成珍珠。宴畢升天而去?；蛑^麻姑，唐朝時(shí)人，姓黎，字瓊仙，先入宮為宮人，后在麻姑山丹霞宛陵洞天(相傳在江西南城縣城西，道教三十六洞天之一)修道，并于此得道成仙，事見(jiàn)唐顏真卿《麻姑仙壇記》碑文。據(jù)傳麻姑亦到過(guò)四川酆都鬼城。鬼城有麻姑洞仙姑巖，麻姑曾于此修煉。麻姑傳說(shuō)久已流行民間，相傳舊歷三月初三為王母娘娘的壽辰，麻姑于絳珠河畔用靈芝釀美酒為其祝壽。麻姑連成為吉祥長(zhǎng)壽的象征。形象為一跨鶴騰云的漂亮女仙。祝女壽者多贈(zèng)以此像，稱麻姑獻(xiàn)壽。

電母

電母為道教神譜中掌管閃電的女神，俗稱閃電娘娘金光圣母。其信仰源于中國(guó)古代的自然崇拜，其神性最初概為男性神，是自電父衍化而來(lái)。在早期的民間信仰中，雷神兼司閃電，故雷公造型有兩目如鏡。后來(lái)雷公電父分職，至漢時(shí)已有電父之稱?！度龂?guó)志·魏志·管輅傳》注引《輅別傳》云：天昨檄召五星，宣布星符，剌下東井，告命南箕，使召雷公電父風(fēng)伯雨師。隨著雷神逐漸男性化，電神也自電父過(guò)渡到雷神的配對(duì)神，遂稱為電母。唐崔致遠(yuǎn)《桂苑筆耕集》卷一六《補(bǔ)安南錄異圖記》曰：然后使電母雷公，鑿?fù)庥虺熘?。宋蘇軾《次韻章傳道喜雨》中有麾駕雷公訶電母的詩(shī)句。

除此關(guān)于電母的來(lái)歷又有諸神傳說(shuō)?！惰T鼎余聞》云：致道觀雷部前殿，列電母秀使者，名文英。元代軍中有電母旗?！对贰ぽ浄尽贩Q：電母旗，其上形象為：畫神人為女人形，衣朱裳白褲，兩手運(yùn)光。電母形象還出現(xiàn)在《西游記》和《封神演義》等小說(shuō)中，后者稱其為金光圣母。明代余象斗《北游記》又稱電母為朱佩娘娘，雷神曾給予她兩面雷電鏡，為雷神打人時(shí)照明。清代黃斐默《集說(shuō)詮真》載，清代民間將電母塑成容貌端雅的女子，兩手各執(zhí)一鏡，號(hào)為電母秀天君。其形象應(yīng)與明代小說(shuō)有關(guān)。
　　總之電母為雷神屬部神，與雷神相配，民間信仰中多與其他氣象神合祀。蘭州金天觀中設(shè)有雷壇，專門供奉雷祖，左右分列十大雷神、雷公、電母、風(fēng)伯、雨師恃立其下。

采女

道教傳說(shuō)中一位精通房中術(shù)的神女。采女在漢代宮廷中，原指三等的宮女?！逗鬂h書·皇后紀(jì)序》曰：又置美人宮人采女三等。后世又稱彩女，通常指普通宮女。在中國(guó)古代房中術(shù)書籍中，采女是彭祖的學(xué)生，由君王派向彭祖學(xué)習(xí)房中之術(shù)?！夺t(yī)心方》卷二八稱：素女云：有采女者，妙得道術(shù)。王使采女問(wèn)彭祖延年益壽之法。另?yè)?jù)《墉城集仙錄》記載，采女為商王宮女。少得養(yǎng)神之道，年二百七十余，視如十五六歲少女。相傳商王留彭祖于掖庭，使采女問(wèn)道于彭祖。采女問(wèn)延年益壽之法，彭祖答曰：“服元君太一金丹，可白日升天，上補(bǔ)仙官，愛(ài)精養(yǎng)神，服食草藥，可以長(zhǎng)生，但不能役使鬼神，乘虛飛行，陰陽(yáng)運(yùn)凡，導(dǎo)引屈伸，使百節(jié)凡行，關(guān)機(jī)無(wú)滯，坐忘煉液，皆可以令人久壽?！辈膳媸苄薜乐?，以教商王，商王行彭祖之道亦三百歲。

素女

素女為古代傳說(shuō)中的神女。她與黃帝同時(shí)，或言其擅長(zhǎng)音樂(lè)?！妒酚洝し舛U書》太帝使素女鼓五十弦瑟?！豆盼脑贰匪囊龡钚邸短x》：聽(tīng)素女之清兮，觀宓妃之妙曲?；蜓云渲庩?yáng)天道?！秴窃酱呵铩す篡`伐吳外傳》越王還于吳，當(dāng)歸，而問(wèn)于范蠡曰：何子言之，其合于天？范蠡日：此素女之道，一言即合天下事?；蜓云渚ǚ恐行g(shù)。曾與九天玄女一道為黃帝之師，傳授房中術(shù)。故后世亦把房中術(shù)稱為玄素或素女之道?！墩摵狻っx》：“素女對(duì)黃帝陳五女法，非徒傷父母之心，乃又賊男女之性。”張衡《樂(lè)府》素女為我?guī)?，天老教軒宣。又《玉臺(tái)新詠》卷一載張衡《同聲歌》
　　衣解金粉御， 列圖陳枕張。
　　素女為我?guī)煟?儀態(tài)盈萬(wàn)方。
　　眾夫所希見(jiàn)， 元老教軒皇。
　　《云笈七羲·軒轅本紀(jì)》 (黃帝)于玄女素女受房中之術(shù)，能御三百女?！侗阕觾?nèi)篇·極言》黃帝論道養(yǎng)性，則資玄素二女。后世有托名素女所傳的《素女經(jīng)》為專講房中養(yǎng)生的著作。葛洪《抱樸子內(nèi)篇·遐覽》載有《素女經(jīng)》書名?！端鍟そ?jīng)籍志》著錄《素女秘道經(jīng)》一卷《素女方》一卷《素女養(yǎng)生要方》等，但均失傳。清光緒(1875-1909年)年間，長(zhǎng)沙葉德輝從日人丹波康賴所撰《醫(yī)心方》一書中，把零散的內(nèi)容輯成《素女經(jīng)》等房中術(shù)專著，共收入《雙梅景窨叢書》中。
　　此外，還有說(shuō)素女為天河神女的。如陶潛《搜神后記》卷五稱：晉謝端于邑下得-大螺。取歸貯甕中畜之。一日早出潛歸，于蘺外偷窺，見(jiàn)一少女從甕中出。問(wèn)從何來(lái)，答曰：我天漢中白水素女。

紫薇夫人

紫微夫人姓王，故又稱紫微王夫人。陶弘景《真誥》稱其名清娥，安愈意，或言愈音，為西王母的第二十位女兒，位為紫微宮左夫人，鎮(zhèn)守羽野玄隴之山。曾降凡人間，將太上寶經(jīng)授給裴玄仁，并授以修煉之法，使其登仙。
　　又于晉興寧(363-366年)三年(365年)再度下凡，于道士楊羲之家授上清經(jīng)書，指點(diǎn)楊羲修道成真。其勸善導(dǎo)引之功，在道教中廣泛流傳。陶弘景稱其才豐情綺，動(dòng)言富逸，牽引始末，恒超理外。

諶母

諶母，又稱“嬰姆”，姓諶，字嬰，三國(guó)時(shí)吳人。據(jù)《太上靈寶凈明宗教錄》稱，諶母居丹陽(yáng)群黃堂，潛修至道，童顏鶴發(fā)，時(shí)人稱為嬰姆。遇仙童授以修真之訣大洞真經(jīng)、豁落七元太上隱玄之道。諶母密修大法，積數(shù)十年，人莫知之。許遜吳猛聞其有道，遠(yuǎn)詣丹陽(yáng)請(qǐng)授大法，諶母乃授許君以孝道明王之法，數(shù)年后仙去。

太真夫人