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葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚。凝結(jié)者成骨，死而獨(dú)留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經(jīng)云：氣感而應(yīng)，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。 木華于春，粟芽于室，氣行乎地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。氣之盛而流行，而其余者猶有止。雖零散而其深者猶有聚。經(jīng)曰：外氣橫行，內(nèi)氣止生，蓋言此也。經(jīng)曰：淺深得乘，風(fēng)水自成。 解釋：風(fēng)水一詞，其源：“氣乘風(fēng)則散，界水則止”，故名為風(fēng)水。然多解為，氣逢風(fēng)則散，氣逢水則止，此實(shí)為誤讀。 《葬經(jīng)》所言氣者，為生氣，何為生氣？即萬物生機(jī)之氣，而生機(jī)之氣又分陰陽，正所謂陰陽之氣，噫而成風(fēng)，升而為云，行乎地中為生氣。 土藏生氣，故土能生萬物。而人受體于父母，如萬物受物于土地，故于易卦之中，坤卦可為父母，亦為土地，便是此義。 遺骸葬于生氣之處，可受其生氣之護(hù)，氣納入骨，而感應(yīng)生人，葬處周圍形勢如何，而生人亦會(huì)受到相應(yīng)的影響，如此便是陰宅風(fēng)水之道。 然有人之家長未嘗葬于良地，而后世子孫亦有發(fā)福者，何也？此實(shí)是承負(fù)效應(yīng)之故。 故人死為鬼，一魂歸墓，此魂感于人，故有風(fēng)水之應(yīng)。 又收養(yǎng)子女亦受陰宅風(fēng)水影響是為何故？蓋因能結(jié)父子之緣，命理亦必吻合其陰宅所致之理，故同有影響。 所謂“氣乘風(fēng)則散，界水則止”，有風(fēng)則散之，雖零散，然其深者，亦猶有聚。氣隨水行者，雖有余然亦有止，故稱界水而止。此非言氣逢水則止，而是言逢水則應(yīng)止氣，不可混為一談。故“氣乘風(fēng)則散，界水則止”一句，為風(fēng)水之法，而非氣性。 凡逢水者，氣隨水而動(dòng)，故其處氣旺，然氣雖旺，卻亦是集中，故雖滿而有余，其氣外流卻有限，故需界水而得氣，故稱得水為上，此指近水為先是也。 而藏風(fēng)聚氣者，因雖風(fēng)動(dòng)而氣散，若藏之深，其散亦能有聚，故山遠(yuǎn)而水近，此為藏風(fēng)聚水之道。 其中又有陰陽之分，山陽水陰，燥陽濕陰，其地燥而堅(jiān)硬，則水氣不足，不足以溝通生氣，當(dāng)應(yīng)深挖見濕潤之土，借水引氣。如是其地平坦柔軟，必不缺水，不可深挖，因氣自到。若是深挖，則過潮濕，雖得水蔭之氣，卻難得山養(yǎng)之氣，不合陰陽并濟(jì)，故而化氣不足，故而淺葬為佳。 |
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