喜歡聽音頻的朋友可移步喜馬拉雅，搜索《通俗西藏史》，老布充滿大碴子味兒的口音，將撲面而來！
各位喜馬拉雅的小伙伴大家好，藏史德云社的老布，又來啦！
前面咱們用了三期把恩蘭·達(dá)札路恭寫完了，這位在吐蕃歷史上是一個(gè)很重要的將領(lǐng)。
其實(shí)，吐蕃王朝時(shí)期能打的將領(lǐng)好多，除了大家耳熟能詳?shù)恼摎J陵，跟達(dá)札路恭同時(shí)代的尚結(jié)息也是位能征善戰(zhàn)之輩，只可惜藏文史料的記載太少，很多人都被埋沒了。
達(dá)札路恭要不是有記功碑，再加上打進(jìn)長安唐史有記載，估計(jì)也一樣要湮沒在歷史的塵煙里。
接下來我們要開始講一條主線了，這就是吐蕃國內(nèi)的佛教勢(shì)力。
以前我們講到吐蕃佛教的時(shí)候，基本上是揉在其他內(nèi)容里面，這主要是當(dāng)時(shí)的吐蕃佛教也沒啥大動(dòng)靜，不能算一個(gè)獨(dú)立的政治力量。但從赤松德贊開始，吐蕃佛教正式走上了政治舞臺(tái)，成了一種可以左右格局的勢(shì)力。
所以，我們以后會(huì)把佛教單拿出來講講。
這部分內(nèi)容涉及宗教了，我多說一嘴。
我講述的角度，不同于佛教的常規(guī)敘事，更多是從政治因素的層面來看問題。
這是我個(gè)人的解讀方式，您要是覺得能接受，就接著往下聽，您要是覺得接受不了，那就算了。
我本人沒詆毀誰、褒揚(yáng)誰的意思！
赤松德贊繼位的時(shí)候只有十四歲，還是個(gè)小孩兒，對(duì)政權(quán)基本沒有控制力。
再加上尺帶珠丹的弘佛舉措，在吐蕃內(nèi)部引發(fā)了強(qiáng)烈的抵觸，反佛聲浪一度甚囂塵上。在這種狀態(tài)下弘佛大臣慘遭清算，赤松德贊就是想弘佛也沒啥機(jī)會(huì)。
按教法史料的記載，赤松德贊很小的時(shí)候，就接受了佛教思想。
《拔協(xié)》里記載，當(dāng)王子的四歲的時(shí)候，唐朝皇帝贈(zèng)給了尺帶珠丹很多禮物，并將使者的兒子賈珠格堪桑希送給王子做玩伴。
有一次王子池塘邊游玩，從腳下的爛泥中爬出一些紅色的蟲子。王子指著蟲子對(duì)桑希說:“如果把這些蟲子踩死，罪孽大不大?”
其中一個(gè)玩伴就說：“如果這些蟲子沒有禍害我們，殺死它們罪孽很大的。如果擾害了我們，殺之則牧業(yè)伺草會(huì)得到發(fā)展?！?/span>
但桑希的回答是“中原的經(jīng)典上說，殺死這些蟲子，是極大的罪孽！”王子就問:“經(jīng)典里都說些什么呀?”
桑希答道:“說的是十善法?！?/span>
從這以后，他們就經(jīng)常在一起談?wù)撌品ǖ氖?，大家都愿意修?xí)此法。
尺帶珠丹聽說了以后，就派桑希和另外四人帶禮物，去中原去求漢地的經(jīng)典。
他們千辛萬苦的到了中原，皇帝倒是沒為難他們，該給的經(jīng)典都給了。可等他們回到吐蕃，卻發(fā)現(xiàn)形勢(shì)大變，尺帶珠丹去世了，吐蕃正在推行滅佛運(yùn)動(dòng)。桑希一看這種狀態(tài)，也不敢聲張，就把從中原取回來的佛經(jīng)，藏到青浦山谷的石洞里。
這里的青浦山谷，就是桑耶寺北邊的青樸修行地，很多佛教故事都跟這個(gè)地方有關(guān)。
就在桑希取經(jīng)期間，吐蕃佛教史上另一個(gè)重要人物也登場(chǎng)了，他就是拔·賽囊，也就是傳說中藏文史料《拔協(xié)》的作者。
借這個(gè)機(jī)會(huì)，我們簡(jiǎn)單介紹一下《拔協(xié)》這本書。
《拔協(xié)》是一本成書比較早的史料，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
《拔協(xié)》中的“拔”一般認(rèn)為指的就是拔·賽囊，也有人認(rèn)為是拔·桑希，就是剛才說的去中原取經(jīng)的那位大臣。
“協(xié)”的意思是“見地、主張，或觀點(diǎn)”，也就是說這部著作是拔·賽囊的觀點(diǎn)。
由于拔·賽囊是韋氏家族的大臣，所以這本書也被《韋協(xié)》。
再由于這本書里有大量建桑耶寺的內(nèi)容，也有很多人稱它為《桑耶寺
志》。
按照《如意寶樹史》的說法:“拔·賽囊和巴桑希等人整理出的桑耶寺志，分別置于僧伽、藏王、大臣那里，各有加減，出現(xiàn)《喇協(xié)》《嘉協(xié)》《巴協(xié)》三種本，文字也有長有短”。
我們現(xiàn)在能看到《拔協(xié)》抄本有四種，各種版本的形式與內(nèi)容有較大差異。從文法上判斷，現(xiàn)存的各種版本都不是公元8世紀(jì)的作品，有可能在后世傳抄的過程中，不斷往里加了新的內(nèi)容。[1]
現(xiàn)在不太好判斷，哪些內(nèi)容是拔·賽囊親自寫的，哪些內(nèi)容是后人加的。不過拔·賽囊是赤松德贊弘佛過程的親歷者，所以《拔協(xié)》當(dāng)中可以確信的內(nèi)容，史料價(jià)值還是很高的。
我們以后會(huì)經(jīng)常引用《拔協(xié)》里的記載。
《拔協(xié)》很詳細(xì)的記載了，拔·賽囊接受佛教的過程。
當(dāng)時(shí)吐蕃正在滅佛期間，由金城公主帶來的七期悼亡規(guī)則被廢止了。正趕上拔·塞囊的一兒一女同時(shí)死去，他心里想：“老國王說佛法是真實(shí)的，我應(yīng)該請(qǐng)教一下和尚”。
于是他就去找了一個(gè)來自漢地的僧人，對(duì)他說：“人有前生后世的說法，到底真不真實(shí)？”
老和尚說：“來生是有的”，并反問道：“你愿意讓死去的子女轉(zhuǎn)生為神呢，還是讓他們?cè)俎D(zhuǎn)生成你的子女?”
拔·賽囊希望轉(zhuǎn)生為神，但夫人希望轉(zhuǎn)生為子女!
于是和尚做了法事，男孩轉(zhuǎn)生為神，女兒轉(zhuǎn)生為子女。
隨后老和尚預(yù)言道：“明年你會(huì)有個(gè)兒子！”
第二年，拔·賽囊的夫人果然生了一個(gè)男孩。
這孩子不用別人教，就知道自己的姓氏和奶奶的名字。
拔·賽囊從此確信了來世輪回的說法，開始跟著和尚習(xí)法修行。他對(duì)赤松德贊請(qǐng)求道;“我想去求佛法，要到印度和尼泊爾去?！?/span>
赤松德贊說：“公然去求佛法，大臣們一定會(huì)反對(duì)，我派你去芒域做地方長官吧!”
這地方的提到的芒域，應(yīng)該就在今天的吉隆溝附近。
這地方自古以來，就是吐蕃通向尼泊爾的通道，也就是“蕃尼古道”。
尼泊爾的赤尊公主、唐朝使臣王玄策都曾在這條古道上通過。
拔·賽囊跑到天竺以后，跟著各種大師學(xué)習(xí)，期間認(rèn)識(shí)了著名學(xué)者寂護(hù)。他返回吐蕃后，跟赤松德贊說：“寂護(hù)大師造詣高深，應(yīng)該請(qǐng)他來傳法”。
可赤松德贊只能對(duì)拔·賽囊說：“你弘揚(yáng)佛法，瑪樣仲巴杰會(huì)加害于你。我暗中運(yùn)作這件事吧，你先到地方上躲起來。”
這個(gè)回答充分說明了，當(dāng)時(shí)的赤松德贊還是一個(gè)弱勢(shì)贊普。他面對(duì)的是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的政治群體，這個(gè)政治群體的領(lǐng)頭人，正是他父親一手扶持起來的外戚家族。而他父親扶持外戚的目的，恰恰是為了抑制另一個(gè)貴族集團(tuán)，也就是以噶爾、韋氏為代表的“論”。
如果你把赤松德贊看做一個(gè)狂熱的佛教信徒，那你就把他看簡(jiǎn)單了。我們以后會(huì)用很多案例來說明，他弘佛的舉措帶有很強(qiáng)的政治圖謀。
就以弘佛的發(fā)端來說，主要是因?yàn)榉捶鹫渭瘓F(tuán)的強(qiáng)勢(shì)，威脅到了王室的權(quán)力，赤松德贊只能依靠弘佛大臣的支持，來瓦解反佛大臣的勢(shì)力。
為了達(dá)成目的，他甚至不惜和“論”族聯(lián)手，因?yàn)楹敕鸫蟪嫉拇戆巍べ惸?，恰恰出身于尺帶珠丹時(shí)期慘遭打擊的韋氏。
赤松德贊時(shí)期弘佛與反佛之爭(zhēng)，不完全是宗教之爭(zhēng)，或者意識(shí)形態(tài)的分歧，它已成了王室與大臣之間權(quán)力對(duì)抗的工具。[2]
弱勢(shì)贊普強(qiáng)勢(shì)朝臣的局面，一直持續(xù)到了赤松德贊二十歲的時(shí)候。
這時(shí)他身邊已聚集了一股政治力量，正是在這些大臣的謀劃下，桂氏老臣將瑪祥仲巴杰活埋。
緊接著，赤松德贊開始旗幟鮮明的表態(tài)支持佛教。
《賢者喜宴》里記載這次從滅佛轉(zhuǎn)為興佛的過程，“后于贊普二十歲時(shí)，先是手臂麻木并有兇兆。于是舉行了祭祀儀規(guī)，有人言:在一些同齡人手臂麻木和出現(xiàn)兇兆之后，雖然有'不得奉行佛法’的法令，但如果不理會(huì)法令，重新供奉三寶，則可轉(zhuǎn)危為安。后由于善知識(shí)予以協(xié)助，復(fù)又聆聽佛法。繼之有人又呈書于贊普陛下，于是便宏揚(yáng)佛法并勉勵(lì)之?！?/span>
這段記載告訴我們，赤松德贊頒布興佛昭命的過程中，得到了祭祀的支持。他很可能是用降神的方式，來證明佛教存在的合法性。因?yàn)橹皽绶鸬睦碛墒桥d佛導(dǎo)致神靈憤怒降下了瘟疫。
另外興佛的時(shí)間點(diǎn)也很有趣，赤松德贊的二十歲那年，恰好是762年。下一年爆發(fā)了一件大事，就是吐蕃軍隊(duì)打進(jìn)了長安。
主持這次軍事行動(dòng)的四員大將，除了達(dá)札路恭以外，其他三人的名字前面都有“尚”，也就是他們都是外戚，而領(lǐng)導(dǎo)滅佛運(yùn)動(dòng)的也是外戚。
那么有沒有這種可能性，赤松德贊趁著外戚權(quán)臣不在朝中的空當(dāng)，頒布了興佛昭命，等手握軍權(quán)的外戚大臣回來，只能接受木已成舟的事實(shí)。
吐蕃軍隊(duì)從長安撤回后，赤松德贊對(duì)領(lǐng)兵大臣大肆封賞，但封賞中他也夾帶了私貨。桂氏大臣赤桑雅拉一躍而成大相，要知道他可沒參與戰(zhàn)事，唯一的功勞就是設(shè)計(jì)活埋了瑪祥仲巴杰。
這個(gè)任命很顯然是赤松德贊在扶持自己的班底，來平衡權(quán)力過重的尚族。
但事情的發(fā)展并沒有遵循赤松德贊的規(guī)劃，反佛勢(shì)力的反擊接踵而至。
為了弘佛，赤松德贊讓拔·賽囊將寂護(hù)大師迎進(jìn)了吐蕃。
在《拔協(xié)》里記載倆人見面時(shí)的對(duì)話，從中可以看出會(huì)嘮嗑是個(gè)多重要的技能點(diǎn)。
寂護(hù)見到赤松德贊以后，上來就問道：“國王不認(rèn)識(shí)我了嗎?”
這下把赤松德贊造懵圈了，他回答說：“我以前沒見過大師??？！”
寂護(hù)聽完樂了，悠悠的說：“在迦葉佛講法的時(shí)候，有三個(gè)看管寺廟的孩子。他們堆了一座沙土的佛塔，祈禱'在未來之世，我生為班智達(dá)，你生做邊地的國王，拔·塞囊生為使者。咱們?nèi)撕狭υ谶叺睾霌P(yáng)佛法’。這事你忘啦?”
赤松德贊馬上接著話茬：“哎媽呀，你說得對(duì)啊，是有這么件事兒，我修行的時(shí)間短，還真有點(diǎn)記不得了！”
隨后二人相視而笑，大殿里充滿了快活的空氣！
緊接著，寂護(hù)大師又說道：“我看贊普您，頭上纏著頭巾，這代表您可以統(tǒng)治上部帽子般的地區(qū)；腳上穿著靴子，能統(tǒng)治下部靴子般的領(lǐng)土；但您身上沒有系腰帶，看來中部地區(qū)，王國的法度有敗壞的危險(xiǎn)。所以您才會(huì)請(qǐng)我來弘傳佛法，這都是緣分啊!”
如果您對(duì)西藏歷史比較了解，看過這段對(duì)話會(huì)“心有戚戚焉”。
因?yàn)榘怂及秃秃霰亓?、三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未牒桶炒鸷?，也嘮過幾乎一模一樣的嗑。
這說明一個(gè)宗教領(lǐng)袖想要獲得世俗王權(quán)的支持，是要用點(diǎn)手腕的。
您要是上來就說，我代表喬幫主，你必須咋樣咋樣。估計(jì)國王就一句話：“出去的時(shí)候把門帶上，謝謝！”
兩位領(lǐng)袖聊得挺愉快，寂護(hù)大師也在青樸修行地開壇講法。[3]
但四個(gè)月后，吐蕃再次遭受了自然災(zāi)害。
從教法史料的記載上看，這次災(zāi)害聲勢(shì)浩大，雷擊紅山宮、水沖旁塘宮、瘟疫、年荒連續(xù)不斷。
反佛大臣再次以觸怒神靈為借口發(fā)動(dòng)了反擊，他們也借助了祭祀降神的威力，赤松德贊也無可奈何。
弘佛與反佛勢(shì)力同時(shí)利用神諭打擊對(duì)方，充分說明了祭祀在西藏的強(qiáng)大影響。這種影響不僅僅表現(xiàn)在吐蕃時(shí)代，而是彌漫在整個(gè)西藏的歷史上。即便在后弘期佛教已經(jīng)掌握了話語權(quán)，在格魯派的政教體系里，四大神巫依舊地位超然。
藏傳佛教帶有鮮明的地域特色，既有別于漢地佛教，也有別于印度佛教。正是這個(gè)原因，它才成了一個(gè)獨(dú)立的佛教分支。
至于吐蕃遭遇了災(zāi)害，這都是常規(guī)套路，幾乎每次滅佛都用這個(gè)理由。包括滅佛的手段，什么把佛像埋到地下、大昭寺改成屠宰場(chǎng)、用本教壁畫覆蓋佛教壁畫，每次的記載也都一樣。
估計(jì)是反佛大合唱的聲浪太大，赤松德贊也難以平復(fù)，他只能對(duì)寂護(hù)說：“我的福分太小，生于吐蕃信仰本教之時(shí)。要想改變這種情況很困難，如方法不當(dāng)，則難弘揚(yáng)佛法，故要小心，暫請(qǐng)上師回泥婆羅，我將慢慢設(shè)法引導(dǎo)尚論們，當(dāng)他們感到不信仰佛教不行時(shí)，就立刻派人去迎請(qǐng)您?！?/span>
相比之下，寂護(hù)倒是對(duì)傳教充滿了信心，他認(rèn)為之所以遇受挫折，是吐蕃的地方神在作怪。[4]于是在臨行前，他推薦了譽(yù)滿天竺的密宗大師——蓮花生，說他法力高強(qiáng)，專治各種不服，可以請(qǐng)來搞定藏地的神靈。
從兩個(gè)人說話的指向性上看，赤松德贊明顯是從政治角度出發(fā)，而寂護(hù)則是從宗教的角度看問題。
也就是說，至少在這個(gè)時(shí)候，赤松德贊還是一個(gè)比較純粹的世俗領(lǐng)袖，他可能是接受了佛教思想，但考慮問題方式依舊是世俗式的。
我們?cè)賮碚f一下時(shí)間線。
寂護(hù)傳法四個(gè)月就被驅(qū)逐了，這時(shí)間正好跟尚族大臣得勝回朝的時(shí)間吻合。
看起來，赤松德贊打時(shí)間差的企圖沒能得逞，這說明年輕贊普的個(gè)人威望還不夠鎮(zhèn)住場(chǎng)子，吐蕃國內(nèi)的反佛勢(shì)力依舊非常強(qiáng)大，而且是強(qiáng)大到不給贊普回旋余地的程度。
不知道大家還記不記得，達(dá)札路恭這時(shí)候也是個(gè)堅(jiān)定的反佛大臣，這說明吐蕃反佛的大合唱，不止是尚族大臣，其他大臣也支持反佛。
但赤松德贊并沒有退縮，既然天竺僧人不被接受，那就換個(gè)路徑，嘗試一下漢地的僧人。
送走了寂護(hù)大師以后，赤松德贊派拔·賽囊、桑希等十三個(gè)人為使臣，出訪唐朝邀請(qǐng)“可傳授經(jīng)誡之和尚和佛經(jīng)”。
《賢者喜宴》記載，使團(tuán)抵達(dá)長安受到了唐朝皇帝的接見，唐皇帝還召來和尚教他們佛法。使團(tuán)返程時(shí)帶回了大量唐朝佛經(jīng)和禮品，但沒提請(qǐng)回和尚的事情。
在《冊(cè)府元龜》里記載，“初吐蕃遣使求沙門之善講者，至是遣僧良秀、文素二人行，歲一更之?！?/span>
但這條記載的時(shí)間是唐德宗的建中二年(781年)，不過記載中提到“初，吐蕃遣使求沙門之善講者”，估計(jì)就是指拔·賽囊的這次出使。
日本藏學(xué)家山口瑞鳳先生認(rèn)為，拔·賽囊出使的時(shí)間可能在767年（唐代宗大歷二年）。[5]
唐朝和尚沒請(qǐng)來，赤松德贊卻在國內(nèi)取得了進(jìn)展。
《拔協(xié)》上說，“求經(jīng)使者返回吐蕃，把禮品獻(xiàn)給贊普，完成了使命。這時(shí)，贊普也已設(shè)法與尚論們議定了倡行佛法?！?/span>
這說明赤松德贊也沒閑著，他應(yīng)該是合縱連橫，又拉攏了一批貴族大臣。
初步穩(wěn)定局面以后，赤松德贊還得去找外援，既然漢地和尚沒請(qǐng)來，那就再去天竺請(qǐng)大師來。拔·賽囊再次上路，這一次寂護(hù)、蓮花生聯(lián)袂入藏，開啟了一段轟轟烈烈的弘佛之旅。
參考書目：
[1]、《'拔協(xié)’版本及相關(guān)問題考述》_劉鳳強(qiáng)；
[2][5]、《吐蕃政教關(guān)系史》_石碩；
[3]、《西藏佛教發(fā)展史略》_王森；
[4]、《吐蕃史稿》_才讓；
