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因查找“春典”資料買來的遼寧文史資料專輯《雜巴地舊憶》中有一篇《舊社會沈陽的妓院和妓女》，內中講到“妓女好長時間沒有客人，她就點著一股香，跪在妓院所供奉的祖師爺管仲像前禱告”。據說，春秋時代齊國之相管仲是她們的祖師爺；妓女一邊禱告，一邊燒香、燒黃表紙，再用小木棍敲打尿盆，邊敲盆邊念念有詞：“請祖師爺保佑我客多！”  管仲居然是妓院之祖，這說法以前不知道。我所了解的管仲，是諸葛亮“每自比于管仲、樂毅”、孔夫子“微管仲，吾其被發左衽矣”那個“管鮑之交”的管仲。這個管仲“高大上”，怎么會成為妓院的祖師爺呢？大概各行各業都要尋個祖師爺，如木匠有魯班，釀酒找杜康，紡織扯上黃道婆，等等。即如每個人的姓氏，溯源都要攀名人，唐王朝起自夷族，欲自附于華夏，因姓李，遂妄攀老子為始祖；又如姜姓來自姜子牙，呂姓來自姜子牙，不難理解，據說尚、齊、丁、高、聶等也來自姜子牙，我們崔氏也來自姜子牙。不過，所溯之源雖或有牽強、附會，但總得有點蛛絲馬跡可尋才行吧。 現代歷史學家、民族學家黃現璠（早年在北京師范大學學習史學，后留學日本東京帝國大學研究院）著有《唐代社會概略》一書（上海商務印書館1936年3月初版，2017年1月北京出版社新版），第一章“階級”第二節“娼妓階級”中說：“我國娼妓之起源，大概胚胎于周襄王時代，齊國管仲之設女閭，即始作俑者。……我國娼妓制度，既自'女閭’開其端，自此以后，無代無之。”“蛛絲馬跡”來了，慢慢尋找吧。 女閭，亦稱婦閭，宮中的淫樂場所，后世以代指妓院。《醒世恒言》第十五卷《赫大卿遺恨鴛鴦絳》：“雖市門之游，豪客不廢；然女閭之遺，正人恥言，不得不謂之邪色。”俞樾《右臺仙館筆記》卷十一：“杭城無妓館，間有女閭，非有導者不能入其門，故杭諺謂之'鐵門檻’。”查《康熙字典》，“閭”字下有引《戰國策》“齊桓公宮中女市女閭七百”句。繼查《戰國策》，卷一“東周”有載：“國必有誹譽，忠臣令誹在己，譽在上。……齊桓公宮中七市，女閭七百，國人非之。管仲故為三歸之家，以掩桓公，非自傷于民也。”（譯文：一個國家每做出一項決策必然會受到毀謗和贊美，忠臣會把毀謗都算在自己的頭上，而把贊美都歸功于君主。……在齊桓公的宮中，總共有7個市場和700個青樓妓院，齊國的民眾都非議他；于是管仲就故意在自己家中筑臺， 并把它命名為“三歸臺”，目的是替齊桓公掩蓋錯誤，并非他自己有意要去傷害百姓。按“三歸”有多種解釋：一說為管仲自筑之臺名，一說為齊桓公賜給管仲的封地名，一說為娶三姓女；但仍不是很明白。）《韓非子·難二》中也有類似記載：“昔者桓公宮中二市，婦閭二百，被發而御婦人，得管仲為五百長。”看來“女閭”之設，管仲也可能是代桓公受過而已，未必是始作俑者。
我們試從后人著述中，尋找齊桓時“女閭”同管仲的聯系。清代褚人獲編的筆記小說集《堅瓠集》續集卷之一“女閭”條：“《齊記》載：管子治齊，置女閭七百，征其夜合之貲，以充國用。此即教坊花粉錢之始也。又《論語》有'歸女樂’之文，亦出于齊，其女閭之余乎？管仲相桓公，匡天下，而立女閭之法，宜為圣門之童所羞稱也。”
清人周亮工《書影》卷四：“女閭七百，齊桓征夜合之資，以佐軍興。” 如果說上述談論還有點模糊不清，紀曉嵐則直接認定了管仲為妓院之祖。《閱微草堂筆記》卷四《灤陽消夏錄》中說：“百工技藝，
各祠一神為祖。倡族祀管仲，以女閭三百也。伶人祀唐玄宗，以梨園子弟也。” 管仲是大政治家，他創設國家妓院肯定不是為了淫樂，也不是異想天開，而是有一些政治和經濟目的。論者認為，目的主要有以下四點：第一，為國家增加收入；第二，緩和社會矛盾；第三，吸引游士；第四，供齊桓公娛樂。前三點，我們想當然是比較合理的（前引著述亦有所說明）；第四點，《韓非子·外儲說右下》所言“昔桓公之霸也，內事屬鮑叔，外事屬管仲，桓公被發而御婦人，日游于市”，該算是一種理由吧。  據歷史記載，西方的國營妓院始于雅典的大政治改革家梭倫（Solon），梭倫定律法為公元前594年，他創設國家妓院大概也在這一時期；而管仲相齊在周莊王十九年，即公元前685年（死于公元前645年），管仲創設國家妓院至少比梭倫早50年左右。如此說來，管仲不僅是中國妓院的開創者，還是全世界妓院之祖師爺。 |
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