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?《氣功古籍》靈臺章 即美玉，玉樹。萬尋:八尺為尋，高遠之意。琳條萬尋比喻為無限之神靈。蔭仗: 庇蔭、憑倚之意。 (8)三魂自寧:喻魂魄神氣寧靜。 修煉之功，當藏神于心田，不使有雜念外馳，且不為方圓所拘囿。關閉五官之牖窗，以神敦氣，如天地之運轉無窮。三田之精神還返無差，二氣之陰陽往來不謬，則老?？蓮蜑槎?，耆嫗可成姹女。若精氣治于內，則神化生其形，猶如珠玉之寶佩飾于身腹。靈氣注于兩腎之所，使心腎相交，則性定命固，無喪亡之日。身有琳玉神靈的庇蔭倚仗，魂魄自可寧靜，而功成德就，得以長生。 靈臺章第十七 靈臺郁靄望黃野11，三寸異室有上下12，間闕營衛高玄受I3，洞房紫極靈門戶141 〔1〕靈臺:指心。郁靄:云氣匯聚，喻心主宰氣血。望黃野;黃野指脾土、黃庭。《云笈七簽》意謂“心專一存見黃庭?！币蛐臑槠⒅?，脾是心之子,脾居心下, 心脾一氣相通。 〔2〕三寸:即三丹田。三田方圓各一寸，分別位于上、中、下 三地，故說異室有上下。 〔3〕間闕:崎嶇屈轉的樣子。營衛:《內經》以氣之清者為營，濁者為衛;營行脈中，衛行脈外，營衛概指氣血。高玄:心為上玄。受: 承領之意。 〔4〕洞房:指兩眉間入里二寸之地。紫極:比喻明堂、洞房等宮如 天之 辰 極、紫徽垣。靈門戶:指洞房、紫極之宮，神靈所居，兩目列其旁，行住出入其間，猶如神靈之門戶。 靈臺心田為氣血之主宰，與脾土黃庭分別居于上下丹田之中，其氣相通。人身營衛氣血的運行，屈曲崎嶇，流達五臟六腑，四肢百骸，均受心的承領、主宰。明堂洞房之宮亦如門戶，有神靈行住出入其間。 是昔太上告我者11)，左神公子發神語I2，右有白元并立處3,明堂金匱玉房間14]，上清真人當吾前15。 (1)太上:指太上道君。我:扶桑大帝自稱。 (2〕左神公子:左屬木， 有青童公子之神。發神語:用心專一，則教之以道。 (3)右有白元:右屬金， 有白元真君之神。并立處:白元真君與諸神并立其處，以道授人。意思是修煉之道首先要使學道之人心境明凈,神志清和，用心專一，方能得達大道。(4〕明堂:即兩眉間入里一寸處。玉房:即上面講的洞房。金匱:即指上丹田泥丸穴。 (5)上清:三清中之一。喻人頂顛至高之分。真人:喻人之元神、元氣。當吾前:元神所居，在頂顛人首之前，即明堂、玉房、上丹田之處。 修煉之道是昔日太上道君授于扶桑大帝。教人學道，首先應當心境明凈，神態清和，用心專一。而后存思天庭明堂、玉房、金匱三者一處之地，則自有真人元神居于其間。 黃裳孑丹氣頻煩，借問何在兩眉端121，內俠日月列宿陳13七曜九元冠生門(4] [1〕黃裳:脾土色黃，喻脾神。子丹:心之法象，喻心神。氣頻煩:氣盛而 不衰之意。 〔2)兩眉端:明堂、玉房等宮不需問其何所,皆在兩眉之間的上方。 〔3]內俠:俠即挾，內俠即挾并于內。日月:人身之日月即兩目。列宿陳:列宿喻人之七竅，陳列于面部。(4〕七曜:指日、月、水、火、土、木、金七星，亦比喻七竅。九元:喻人首泥丸等九宮。生門:為氣息出入之門，非《上有章第二》“后有密戶前生門”之生門。與《悟真篇》“西南之鄉,鐘離翁所謂生我之門”意同。 心脾之元神寄寓于腦中，與真氣頻頻相連，而且旺盛煩多。明堂、玉房之宮，不消問其何所，皆在兩眉端之上，且俠并日月兩目于其內。面部七竅陳列于外，皆為生氣出入之門戶。其居于人首最高之所，猶如七曜之星陳列于夭際。 三關章第十八 三關之中精氣深1，九微之內幽且陰12，口為天關精神機31,手為人關把盛衰14，足為地關生命扉15。 (1)三關:本章三關言口、手、足，是為天地人三關。另有玉枕、夾脊、尾閭為后三關:上、中、下丹田為前三關。丹書中把煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛三個階段稱為三化，亦稱之為三關。精氣深:深藏、養育精氣之意。〔2〕 九微: 指人首之九宮。幽且陰:九宮之內微妙且幽玄，陰陽變化莫測。 〔3〕口為天關: 口在人首面部，近天,謂之天關。精神機:生成精氣神的樞機。 〔4〕手為人關: 手居于中，應人,謂之人關。把盛衰:把握、收縱為手的功能。 〔5〕足為地關:足在人身下，近地,謂之地關。生命扉:扉喻門戶。兩足站立、行走，如門扉開合。 天地人三關都具有藏養精氣的功能，而且固藏得很深遠。以致人身九宮之內微妙幽玄，陰陽變化莫測。三關之中，口居首面之上，為生養精氣神之樞機;手居于中，能把握收縱萬物;足居于下，為人身站立、行走之門扉。都與人身精氣元神的生藏運用密切相關。 若得章第十九 若得三宮存玄丹11，太乙流珠安昆侖121，重重樓閣十二環131,自高自下皆真人4 [1)若得:如要有所得，喻烹煉有 法度。三宮:即玄丹、太乙、流珠三宮 均在人首之中。玄丹:玄丹在兩眉之間入里四寸之處。 (2)太乙流珠:太乙， 流珠二宮位居玄丹之上方。安昆侖:昆侖為眾山之祖，此喻人之頭頂。玄丹、太乙、 流珠皆安鎮于昆侖之頂。 (3)重重樓閣:《云笈七簽》為重中樓閣。十二環:人 之喉嚨管有十二環，如重樓重閣位于心肺之上。 〔5〕自高自下:重樓喉嚨之上 有七竅九宮，之下有二氣五勝。皆真人:皆為神氣所居?！锻饩敖洝っ魈谜碌谖濉酚小敖{宮重樓十二級;宮室之中五氣集",亦指此意。 修煉之法度，又當以存養玄丹為首要。因為玄丹、太乙、流珠三宮同安鎮于頭首昆侖之頂，為藏養精神之處所。而重樓喉嚨十二環在七竅九宮之下，心肺之上，亦為神氣所聚集。 玉堂絳宇盡玄宮11，璇璣玉衡色斕玕121，瞻望童子坐盤桓13，問誰家子在我身141，此人何去入泥丸151，千千百百自相連16,一一十十似重山71 〔1)玉堂:玉色白屬肺，玉堂喻肺部。絳宇:即絳宮，指心部。盡玄宮:指盡是神氣所居，為玄妙的宮闕。 〔2)璇璣玕璇為美珠;璣為機關。美珠裝飾的機械，指古代天文儀器，借喻天體旋轉之象。玉衡;衡為橫箭，以玉裝飾，用來窺望日月五星之運行，亦以天文儀器渾天儀之屬以喻天象。斕玕:玉石之有光輝者。童子:指心神。坐盤桓:留連不進的樣子。 〔4〕問誰家子:子即童子心神語 出《道德經》“吾不知誰之子，象帝之先”。在我身:指心神在人身中，為百骸之主宰。尤如“道”主宰天地自然的一切,“象帝之先”。〔5〕入泥丸:心靈神氣 上達于泥丸，而寄寓于腦中，玄妙無比。 (6〕千千百百:指人身上中下首面臟 腑諸神。自相連:均與心神自然連屬。〔7〕一一十十:喻人身的百骸如重疊之云山。 心肺之部盡是神氣所居，其神氣轉運如天體演變之象，光彩斕玕。心神安坐于絳宮，瞻視于玉堂，盤桓留連，不使外逸。主宰著五臟六腑，四肢百骸，其氣上達泥丸，而寄寓于腦中，為人身之主，猶如道主宰著天地自然的一切。致使上中下首面臟腑諸神均與心神相連，七竅百骸之真氣連為一體，猶如重重相疊的云山。 云儀玉華俠耳門111，赤帝黃老與我魂12l，三真扶胥共房津(3l，玉斗煥明是七元14，日月飛行六合間(5，帝鄉天中地戶端I6,面部魂神皆相存I 7。 〔1〕云儀玉華:喻頭發。《詩經》“髯發如云:”《至道章第七》“發神蒼華字太元”,即是此意。俠:即扶。[2]赤帝:喻心神。黃老:喻脾神。我魂:即肝魂。 [3)三真:即心神、牌神、肝魂三者。扶胥:輔助之意。心屬火，脾屬土，魂屬 木，木火通明，土為終始，互為扶助。房津:互為濟渡之處。 (4)五斗:即五 行，價人之五官。七元:偷人之二氣五臟。 (5)日月:人身內日月即陰陽二氣。 六合間:天地四方為六合，喻人身內外上下左右。 (6〕帝鄉:即天都，喻神靈 之處所。天中:即首面天庭。地戶:即地閣，面頜郵。(7)面部魂神:面部諸神，如眼、鼻、耳、齒、舌等、皆相存:都相存于此,不必遠索他尋?！冻Ｄ钫碌诙酚小罢嫒嗽诩耗獑栢?，何須遠索求因緣"，就是這個意思。 心神、脾神和肝魂互為扶助，則鬢發如云，并于耳門的上下左右，有如玉之華美。五官能煥明于頭面，是由于陰陽五行之精氣上注于面部，而養其七元之竅。人身陰陽二氣內外交流，運用于上下左右，猶如天地之日月飛行于四方六合之間。人之神靈居于首面天庭地閣之間，存思面部諸神只在此處，可不必遠索他尋。 呼吸章第二十 呼吸元氣以求仙111，仙公公子似在前12，朱烏吐縮白石源3,結精育胞化生身141，留胎止精可長生15]。 [1)呼吸元氣:一呼-吸謂之一息，元氣指先天真元之氣，亦即調息以成胎息。 (2)仙公公子:喻修煉內丹時的藥物、火候。似在前:近在目前，不須外索。 〔3〕朱烏:即來雀，喻舌之象。吐縮:舒直之意。白石源:喻牙齒之根源,即齒齦。意為舌宜舒直抵于齒齦上腭。 (4〕結精:使精氣不妄泄。育胞:煉養丹胎。 〔5〕留胎止精:神氣留于胎中，真精止于丹田。 呼吸真元之氣，如天道之運行，以求神仙胎息，則人身之丹藥即在目前，而不須外索。如朱烏之舌舒直抵于唇齒間，不使妄動，以藏養精神。如此則能固結精氣，育養胞胎而保全真體，求得長生。 三氣右回九道明111，正一含華乃充盈12l，遙望一心如羅星[3l,金室之下不可傾14，延我白首返孩嬰[51 (1〕三氣:指三元三丹田之氣。右回:元氣沿丹道周流的順序。九道明:陰 陽和調，則四關九竅通流明徹。 〔2〕正一:正其心身，存守其 一。含華:神氣 內含，則華榮于外。乃充盈:四肢百骸無不充盈?！?〕 遙望一心;存守赤誠心神。如羅星:如北斗七星。 〔4〕金室:喻肺部。不可傾:心居肺下，賴肺氣以養之,養心不可不養其氣，以免傾竭?！?〕白首返孩嬰:白發變黑，返老還童之意。 三元真氣左旋右轉，在人身黃道中運行，光明遍照于周天，使四關九竅通流明徹。學道之人能正心守一，元氣內含于丹田之中，則四肢百骸充盈而華榮。精神元氣互為存養，使氣足神全，自然使我長生，可使自首返黑，而有嬰孩之容顏。 瓊室章第二十一 瓊室之中八素集111，泥丸夫人當中立12，長谷玄鄉繞郊邑(31,六龍散飛難分別141，長生至慎房中急15，何為死作令神泣[61,忽之禍鄉三靈沒17。 [1]瓊室:喻膀胱。八素集:素為水之本質《素問》謂“膀胱者,州都之官, 津液藏焉，氣化則能出焉?！卑怂丶竻R集全身八方之水。 〔2〕泥丸夫人:喻陰 極之穴，位在膀胱之下、前后陰之間之會陰穴。當中立:因泥九真人居陽極之宮, 而泥丸夫人則居于陰極之地。 〔3)長谷:喻小腸。玄鄉:喻膀胱。繞郊邑:郊 邑喻臟腑之竅道。小腸在腹內九盤十八曲而最長，能容納諸物，膀胱居于各臟腑之下，而藏養氣液。雖同居下元，但其氣遍行于全身竅道，如繞城邑與郊野。(4) 六龍:喻六陽之氣。難分別:散流于全身上下，難以測度端倪。 〔5)房中急: 房中之欲事，損人最烈。〔6〕令神泣:無知者妄作妄為，至死不悟，以致使元精喪敗，元神哭泣。〔7〕三靈沒:不能謹戒而忽略，則精氣神三靈俱為減沒,病患天橫之禍亦不可避免。 膀胱為津液之府，八方之水歸藏之室，泥丸夫人正居于膀胱之下。小腸有九盤十八曲，長如深谷，能容納諸物。膀胱為水鄉，而藏養氣液，雖同居下元，其氣遍行于諸臟腑竅道，如繞城邑與郊野。人身六陽之氣散流于上下竅道，亦難以測度其端倪。修煉養生之道，最緊要的是慎戒房事。而無知的人不顧性命，妄作妄為，至死不能覺悟，以致使元精喪敗，元神哭泣，精氣神三靈俱為滅沒，則病患夭橫之禍不可避免。 但當吸氣錄子精11，寸田尺宅可治生121，若當決海百瀆傾31,葉去樹枯失菁菁4，氣亡液漏5非已形。 〔1〕錄子精:錄，錄用;子精即自身的元神精氣?！?〕寸田:三丹田均方寸大山，為精氣聚會之處。尺宅:人之面部一尺見方，為諸神所居。(3)決海:海，《靈樞》謂人身之海有四;即腦為髓海，沖脈為血海，膻中為氣海，胃為水谷之海。決海為沖決海堤，喻不惜精血。百瀆:喻百骸?！?〕失菁菁:失去 枝葉茂盛的景象。 〔5〕氣亡液漏:神氣亡失，精液遺漏。 方寸之丹田為精氣聚會之處，尺宅面部為諸神留居之所。修煉養生之道，在于呼吸精氣，錄用元神。愚昧者不知愛惜精氣，恣情縱欲，則精氣神潰散,百骸傾頹。房欲之害，使人神氣亡失，精液遺漏，猶如樹木遭受斫喪，根株枯槁，失去枝葉茂盛的景象而形體憔悴，就不再能見到過去那健壯旺盛的體魄了。 專閉御景乃長寧111，保我泥丸三奇靈，恬澹閉視內自明!31物物不干泰而平，愨矣匪事老復丁14)，思詠玉書入上清。 (1〕專閉御景:關閉眼、耳、鼻、舌、形、意(包括情欲)六門，存念內外 日月光景。 〔2〕三奇靈:指日、月、星，此喻精、氣、神。 [3)內自明: 虛室生白、遍休生明之謂。 〔4〕戀:謹慎;匪事:房中之事。 學道之人惟當專心致志，關閉六門情欲，使內境不出，外境不入，御治內外日月二景，以運用精氣神于三田，自然體健神寧。保養我泥丸官中之神靈，烹煉我三丹田中之精氣，恬澹無為，閉景內視，則虛室生白，遍體生明。百事不相干犯，身心清靜，泰然平安。戀謹其房事，保養其精神，則衰敗之老翁,可復成丁壯之容顏。如此廢棄邪穢之術，思詠玉書玄妙之道，便可入于上清之境。 常念章第二十二 常念三房相通達111，洞視得見無內外12l，存漱五芽不饑渴(3,神華執中六丁謁14]，急守精室勿妄泄，閉而保之可長活[5，起自形中初不闊161，三宮近在易隱括7。 〔1〕三房:指明堂、金匱、玉房三房，或指玄丹、太乙、流珠三宮，皆在上丹田泥丸之中;又上、中、下三丹田也謂三房?！?〕無內外:迴光內照，形體 內外透明而無障隔之意。 存漱:存神煉氣之意; (3〕五芽:即五行之氣，在 人身為五臟之真元。"〔4)神華:指六甲陽神之英華;執中:即執守于身中;六丁;指六丁玉女陰神。人體內外陰陽的作用規律是陰主靜，為陽之鎮守;陽主動，為陰之役使?！端貑枴匪^“陰在內，陽之守也;陽在外，陰之使也?！睂W道之人如能潛心修煉，使六甲之陽執守集中，不致散失，則六丁之陰自來諧配，相互役使，而 進一步達到陰平陽秘之目的。〔5〕閉而保之:《云笈七簽》作閉而寶之。 (6) 起自形中:精氣神三品大藥本在吾身之中?！?〕三宮:即三房、三丹田之處。易隱括:最易包藏含養之謂。 存念三宮三房之精神，使其常相運行通達，勿致間斷阻滯，則洞視內照，自然內外透明，得見吾身百骸隱微。存煉五臟神氣，若能勤以行持，則太和宮內充溢，金液流通，自然無饑渴之憂。若使人身六甲陽神之英華，著現明顯而執守于身中，不使散失，則人身六丁陰神自來謁見，相為役使。修煉之道惟以保精節妄為第一，勿使其有漏泄，則精能化氣，氣能化神，而為長生之本。而精氣神三品大藥，本在吾身形體之中，起初並非疏闊之地，而近在三房之內，最易包藏而含養之。 虛無寂寂空中素11，使形如是不當污，九室正虛神明舍121，存思百念視節度13，六腑修治勿令故14，行自翱翔入云路。 〔1〕虛無:恬淡虛靜意?！肚屐o經》謂:“內觀其心,心無其心;外觀其形，形無其形:遠觀其物，物無其物?！奔偶?閑靜無為意?？罩兴?虛空無物，如天空純 素之色，不受纖塵污染之謂。 (2]九室:即上丹田腦中泥丸等九宮。神明舍: 舍即身形廬舍，意為神明守舍。 (3〕百節:身中百骸之神。前謂“千千百百自 相連”皆喻神象。視節度，指洞視修煉的法度。〔4〕勿令故:勿使故物留滯。五臟屬陰，六腑屬陽,《素問》謂:“五藏者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實;六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。”臟者，當藏而不泄;腑者，當布而不滯。如此則精氣藏養于臟，而渣滓布散于腑。 吾人學道，能身心安靜，恬淡虛無，如混然無物，寂寂空素而無纖瑕，使形神靜定，不有污濁。又使九宮中正虛靜，則神明居舍，自不致有妄動。存誠精思百神，自然神靈來助，精氣貫通，此乃洞視修生之法度。修治六氣，當不使有故物留滯。此如煉養，則行止合于道術，而能翱翔飛升，以入于云路之上。 治生章第二十三 治生之道了不煩[11，但修洞玄與玉篇121，兼行形中八景神[31,二十四真出自然141，高拱無為魂魄安15清靜神見與我言6,安在紫房幃模間171,立坐室內三五玄18 〔1〕了不煩:至簡至易，了然明白意，雖平庸之人也能知能行。《云笈七簽》謂修煉治生之法“無為清簡，約以守志”而已?！?〕洞玄:指《洞玄靈寶二十四生圖經》等老君洞玄之道經。玉篇:即《黃庭》玉篇之文?！对企牌吆灐分^“洞玄、靈寶、玉篇真文,《黃庭》也?！薄?〕八景神:即人身三元五行之神。(4)二十四真!人身有上、中、下三部，亦即三焦、三田，而每部之內各有八景之神，合為二十四真。據《二十四生圖經》《二十四神行事訣》等載:鎮于上元宮中上景八神是腦神(名覺元子，字道都)、發神(名玄父華，字道衡)、皮膚神(名通眾仲，字道連)、目神(名靈監生，字道童)、項髓神(名靈膜蓋，字道周)、膂神(名益歷輔,字道柱)、鼻神(名仲龍玉，字道微)、舌神(名始梁峙，字道歧);鎮于中元宮中中景八神是喉神(名百流放，字道通)、肺神(名素靈生，字道平)、心神(名煥陽昌,字道明)、肝神(名開君童，字道清)、膽神(名德龍拘，字道放)、左腎神(名春元真，字道卿)、右腎神(名象他無，字道玉)、脾神(名寶元全，字道騫);鎮于下元宮中下景八神是胃神(名同來育，字道展)、窮腸神(名兆騰康，字道還)，大小腸神(名蓬送留，名受厚勃,字道虛)胸神名廣英宅，道中肋神(名辟假馬，字道成)左陽神(名扶流起，字道圭)、右陰神(名包表明，字道生)。出自然:人若能存思三部八景二十四真，則能通靈達神，洞觀自然，養精補氣，煉髓凝真，身中光明,乘云飛仙。 〔5〕高拱無為:握固端坐，清靜無為意?！对企牌叽稹?/span> “行忘坐忘，離形去智”之謂。魂魄安;精神不婆動外越。 [6〕神見:元神發 現，靈慧頓開。與我言:如有神靈以語教我。 〔7〕紫房:紫色之房，即洞房等 宮。幃模間:比喻眉目，呂純陽《沁園春》有“光透簾幃”之謂。 (8〕立坐室 內:立坐比喻停留、止耿之意;室指房室，即前所指的洞房等宮?！对企牌吆灐纷髁⒆彝?。三五玄:三五指體內上、中、下三部三元五行之八景神;玄指妙玄之意。 治生的法術，至簡至易，只是精心修學老君洞玄，黃庭玉篇之文旨，則自然明了無難。人身之中上中下三部各有三元五行之八景神統攝周身精氣，二十四真自然而至。吾人身心安定，端拱無為，則魂魄自不妄動;心清意靜，則元神發現，使靈慧頓開，如有神靈以語教我。元神安居洞房之中，停止于房室之內，三元五行之景神自能環列于上下四方，而顯示玄妙景象。 燒香接手玉華前11，共入太室璇璣門121，高研恬澹道之園131,內視密眄盡見真14，真人在已莫問鄰[51，何須遠索求因緣16] 〔1]燒香:香即氣，燒香比喻元氣的升發。接手:即攜手意。玉華前:玉華 即頭發;前指前額洞房等宮。 〔2)太室:《洞房經》:“天有太室玉房,云庭中央, 黃老君之所居也?！庇穹考醋戏?，或絳宮，通指明堂。璇璣門:璇璣為天文儀器，意 謂人體真氣運行如天體轉運。 〔3)高研:崇尚精研之意。恬澹:寧靜無為意。 道之園:修煉之道的規限、法度。 〔4〕內視密眄:密眄指兩目微視，也即返觀內視之意?！?〕莫問鄰:不須向他人求問?！?〕何須:《云笈七簽》作何處。因緣:指憑借，依據，也指姻緣。是對習行房術的否定。 元氣的升發運行與元神攜手同步，行運于玉華前之洞房諸宮，神與氣共入于明堂之中，來轉運人身的周天之氣。崇尚其事，唯有精研玄妙之道術，恬澹無為，才是修煉之規限。若能返觀內視，回光密眄，則可盡見吾身真元之景神。而真元之神具在自己身中，不須求問他人，更無須廣求遠索憑借、依據。 隱景章第二十四 隱景藏形與世殊111，含氣養精口如朱121，帶執性命守虛無131,名入上清死箓除(4，三神之樂由隱居(5 (1】隱景藏形:《云笈七簽》作隱影藏形?！昂獠剌x，滅跡匿端”之謂。 殊:與世無爭意。 〔2〕口如朱:指容顏如玉，唇口如朱。(3〕帶執:執著意，性命:神氣之謂?！鹅`源歌》“神是性兮氣是命”。虛無:張紫陽謂:“精神魂魄意相與混融，化為一氣，不可見聞,亦無名狀，是為虛無”。 〔4〕死箓除:《云笈七 簽》謂“得補真人,列象玄名”,即無俗人死殃之慮。 〔5〕三神:即上中下三部之神。由隱居:都由于心神安居的緣故。 返觀內視，滅跡匿端，脫世離俗，潛心烹煉，就能煉養元精神氣，使人容顏如玉，唇口如朱，而長生可得。人能執守性命之根蒂，守其虛無之真境，則名列于上清，死殃自除。全體上下內外諸元神，安樂而不妄動，皆由于心神隱居的緣故。 倏欲游遨無遺憂1，羽服一整八風驅121，控駕三素乘晨霞131,金輦正位從玉輿41，何不登山誦我書，郁郁窈窈真人墟15)，入山何難故躊躇[6],人間紛紛臭帑如[71 〔1〕倏欲:忽然、頃刻的意思。游遨:游逛意。無遺憂:即無余患意?！?]八風驅:乘驅八風，形容往來神速，只頃刻之間。呂洞賓所謂“朝游北海暮蒼梧”之意。 〔3〕控駕:即操御:三素:三天至清之素云。乘晨霞:乘御朝霞之氣〔4〕金輦、玉輿:以金玉裝飾的輿輦，形容輿輦的華貴?！对企牌吆灐纷鹘疠傉?立 從玉輿。 〔5)郁郁:喻佳氣;窈窈:比喻幽靜。真人墟:指真人神仙住過的地 方。(6〕躊躇:猶豫不決的意思。 [7)臭帑如:猶如堵塞漏孔的敗絮。此 句是當時道家看破紅塵、脫世離俗思想的體現 學道之人道成德就，遨游天地之間，往來蓬萊之地，只須頃刻工夫，何遺憂之有?道成德就之仙，道服齊整,身御扶搖，則八風為之前驅。道仙之行，控駕素云乘馭紫霞，金輦正位于前，玉輿相從于后，何不登山誦我黃庭之書。山中自有郁郁之佳氣，窈窈之幽居，為真人安居之墟村，而非塵世之可比並。況入山修道是最高尚的事情，何用猶豫不決。其人間一切世事，紛紜多端，實不必留念縈懷。 五行章第二十五 五行相推返歸-111，三五合氣九九節121，可用隱地迴天術131,伏牛幽闕羅品列141 〔1〕五行:即木、火、土、金、水五者。相推:“即天一生水，地六成之;地二生火，天七成之;天三生木，地八成之;地四生金，天九成之:天五生土，地十成之。此五行相推，也即相生相成之規律。返歸一:自一而起，至十而終，終則復始，仍返歸一?！?〕三五合氣:《玄妙經》云:“三五者，在天為日、月、星，名曰三光;在地為珠、玉、金，名曰三寶;在人為耳、鼻、口，名曰三生。天地人凡三而各懷五行元氣，故曰三五?！本啪殴?謂九轉之火候?！秴⑼酢吩弧叭迮c一,天地至精”;“一九之數，終而復始”,也是此意。(3)隱地迥天術:《云笈七簽》謂“九宮中有隱遍變化之法”。隱地即轉坤術，迴天即旋乾術。〔4〕伏牛:為腎之象。幽闕:兩腎相對如閂闕之意。羅列品類，無所不包。 五行相生相成，自一而起，至十而終，終而復始，仍返于人。三五合度而為一氣，九九節制而為周天。修煉運用之法，須以旋乾轉坤之機，上自天關,下至地戶，以及心猿之絳宮，伏牛之幽闕，凡羅列品類之處，無不遍歷，如此是為一周天。 三明出于生死際111，洞房靈象斗日月121，父曰泥丸母雌一131,三光煥照入子室14，能存玄真萬事畢I51，一身精神不可失。 (1〕三明:《云笈七簽》謂“天三明，日、月、星;人三明，耳、目、口;地 三明、文、章、華。生死際:為陰陽生死之際畔。 〔2〕洞房:兩眉間卻入二寸。 靈象:存三光于洞房，則靈象自現。斗日月:斗即北斗。天以斗為機,而轉運其氣化，人以心為機，而運用其精神。心之靈寄于腦，故洞房為養育靈氣之室。天之斗星是其象，人之日月(兩目)列其旁。 〔3〕泥丸:位于巔頂午宮而居于陽極之地,為父道。雌一:位于海底子位，而居于陰極之所，為母道?！镀㈤L章第十五》”道父道母相對望，師父師母丹玄鄉”也即此意。 〔4〕三光:即上面所謂的日、月、星三明。子:指學道之人。室:即房室。子室即吾身之房室。 〔5〕能存玄真:即存思真玄之道術，關鍵在于精神毫不喪失。 修煉運行之道，是將吾身之日月出入于生死畔岸，及上下之兩源，以煉其還丹。天以斗為機，人以心為機，而心之靈寄于腦，故洞房為養煉靈氣之房室。泥丸午宮。陽極之地，為父道;雌一子位，陰極之所，為母道。學道之人，能運用內外之日 月與絳宮之斗星,同入吾身之房室，煥照于丹田，則可凝結其靈胎。能存養真玄之道，則修丹之萬事俱畢。然其至要，在身中之精、氣,神三寶不可使有漏失。 高奔章第二十六 高奔日月吾上道11，郁儀結璘善相保l21，乃見玉清虛無老13，可以迴顏填血腦4，口銜靈芝攜五星151，腰帶虎箓佩金珰16l,駕焱接生宴東蒙171 (1)高奔:上升意。高奔日月謂日月至晦朔之間，合壁之后，乃出于地而高奔于天。偷修丹之法，將吾身之日月伏藏于氣穴，俟一陽來復，然后上升運行。吾上道:言此為仙家至上之道。 〔2〕郁儀:日之光華:結璘:月之華彩?！妒?所謂“太陽郁儀之光,結璘生明”。 〔3〕玉清虛無老:居于玉清三境的虛無太上 老君。 〔4〕迴顏填血腦:意為迴顏返少，益血填精。 (5〕靈芝:喻神丹。《云 笈七 簽》作靈芒。五星:即五行。 〔6〕虎箓:即虎符。金珰:金石之章。〔7〕 駕獻接生:意謂昆侖居于西，為仙靈之所居。而天下東行之山皆接續昆侖而生 出。東蒙;東海之神島，如蓬萊之類。 修丹之法，宜將吾身之日月伏藏于氣穴，俟一陽來復，然后上升運行。煉養之道，當善保身中日月之光華,以作修丹之根本。茍能如此修持，其上智者自然成真，以朝見玉清虛無之老君;而次之者，亦可以迥顏返童，益血填精，補其虧損。神仙既成，則口銜神丹，身攜五行，佩帶虎符金章，凌虛駕空，而倏歃于昆侖之山，宴息于東蒙之島，往來神速，有如此者。學道者當以此自勉。 玄元章第二十七 玄元上一魂魄煉1，一之為物叵卒見12，須得至真乃顧眄131，至忌死氣諸穢賤14l，六神合集虛中宴(5] [1〕玄:幽遠意。元:龐大意。上:尊崇意。一:伊始意。魂魄煉:烹煉木 魂金魄陰陽三神，使其兩相交合。 〔2〕一之為物:指先天一氣之為物。叵;不， 不可?！秴⑼酢分^“一者以掩閉，世人莫知之”。(3〕乃顧眄;眄者微視意。意為密顧微眄之謂?！?〕死氣:不吉之氣。穢賤:諸穢賤濁惡之物。至忌:《翠虛篇》所謂“莫近邱墳穢污田，更嫌戰地產人眠”即其意。 〔5〕六神:身中三陰三陽之神。虛中宴:宴息而不妄動 木魂金魄陰陽三神，分列于東西三位，相隔遙遠。故修煉玄元上一之道，惟用意運火烹煉魂魄，使其兩相交合，是得其要。先天一氣非存養之久，不可以猝然而驟 見，須得至真之道，方能密顧微眄，以見其端倪。修此上一之丹，至忌死亡不吉之氣，并諸穢賤濁惡之物，以觸犯其外之形體，內之丹胎。不使穢觸其真元，則六神合集于身中，自然虛靈不昧，乃宴息而不妄動。 結珠固精養神根111，玉笢金箭常完堅12，閉口屈舌食胎津31，使我遂煉獲飛仙。 〔1)結珠:原意作結丹，此引伸為保養元氣。 〔2〕玉芪:即鑰匙。金釜: 即金鎖。常完堅:藏閉完密，不使走失。 (3〕屈舌:即屈伏其舌。 保氣固精以養神，使水火既濟、三田滿，是為煉丹的根本。保養精神 如 玉匙金鎖之完堅，而不使有走失。修丹采取三品之大藥，送入于黃庭，封藏溫養，當緘默其口，屈伏其舌,身心不妄動，俟玉液之生，以灌溉其丹胎，是為神水沐浴之道。如此行持，自然煉成大藥，以獲飛仙。 仙人章第二十八 仙人道士非有神，積精蓄氣以成真，黃童妙音難可聞，玉書絳簡赤丹文2，字曰真人巾金巾131，負甲持符開七門4,火兵符圖備靈關15l，前仰后卑高下陳6 [1)黃童:即黃庭真人。 (2〕赤開文:即金丹之文。 (3)巾金巾:戴 金玉的頭巾。(4)負甲:身負盔甲以護體。持符:手持符節以示信念。七門:七竅之 門戶。 〔5〕火兵:喻心神。符圖:喻脾神。備靈關:主宰周身之神靈關竅。 〔6] 前仰:意指前陽之部分。后卑:指后陰之部分。高下陳:陳列于上下 成仙之至人，得道之高士，並非有神異之事，惟能積精累氣，修煉還丹，以成真人。黃庭之微音妙義，乃刻于玉篇之書，絳冊之簡，為金丹之至文，非尋?？梢月勔?。黃童之字曰真人，乃脾土之象，其居于肺金之下，如人戴冠之狀。肺為金臟而覆蓋于脾，如負盔甲;脾為土臟而專主乎信，如持符節。脾土藏意,七竅之開合，無不聽命于意。心脾之神、主宰周身神靈關竅，如火兵符圖之備防而不使有差 失。百體之陰陽關竅高下陳列，無不受心脾之神的統御。 執劍百丈舞錦旖111，十絕槃空扇紛紜12，火鈴冠霄隊落煙(3,安在黃闕兩眉間[4]，此非枝葉實是根151。 〔1〕執劍:丹法以神為火為兵，以氣為劍。執劍即執守其氣。百丈:形容行之長遠。錦旖:指五行五彩之錦旗。 〔2〕十絕:數自一起，至十而絕，絕又復起意。比喻運火之法，其數至九而極，至十則絕處又逢生。檠空:指槃桓于太空。扇:吹揚意。紛紜:往來不一意。 〔3〕火鈴:喻心之象。冠霄:冠戴之于天。隊:群隊 之意。落煙:煙霞之落。喻目光內照。 (4)黃闕:即兩眉間。 (5〕實是根: 實是根本之義。 心脾之神執守其真氣，自高自下，自西自東，長運于百骸之中，如錦施飛舞而不息。運火之法，其數至九而極，至十則絕處又逢生。極絕之真氣，使槃桓于吾身之太空。乃吹揚紛紜而不一，亦猶如錦旖之象。心藏神，而神寓于目。兩目之光亦似火鈴之狀，冠于頭上。但其目光宜返照于內正霄漢之間，似群隊煙霞之落。惟將我之神靈安在兩眉之所，不使妄動，則為至真之道。此並非枝葉之言,實是根本之義。 紫清章第二十九 紫清上皇大道君，太玄太和俠侍端12，化生萬物使我仙，飛升入天駕玉輪I3,晝夜七日思勿瞑,果能修之可長存。積功成煉非自然14，是由精誠亦由專15)，內守堅固真之真16)虛中恬淡自致神17! |
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