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題解：陰符指中國古代術數中的奇門遁甲，周秦時期稱奇門遁甲為陰符。陰符經當是黃帝所掌奇門遁甲術的總綱。奇門遁甲本九宮歷算之法。古人隱孤虛戰法于遁甲，藏戰陣于八門，運指掌以推衍日月氣運，以指導臨敵作戰，故奇門遁甲成了兵書之神，陰符亦泛指兵書也。然觀此文，非惟以論兵為事，而以闡道為體，天道人情、治國養生、兵法修煉無所不包。今人讀陰符經悟陰謀之術，非君子之德，乃小人之道也。君子得其道，乃修身立國安民為上，非專行陰謀征伐之事也。 上篇 觀天之道，執天之行，盡矣。 【字解】第二個天，自然也。執天之行，秉持自然而行也。 【釋義】天道自然，此之謂也。此句乃全篇總綱。 天有五賊，見之者昌。 【字解】天，即真宰，指人自然之性。賊，盜也。盜，竊也。竊，私意也。五賊，指喜怒哀樂怨，人之五種私意也。《莊子·天道》：“邊竟有人焉，其名為竊。”即指私意擾心不得其安也。見，雜也。《禮記·祭義》：“建設朝事，燔燎羶薌，見以蕭光。”其注云：“見當為覸，音閒廁之閒。孔穎達云：覵，謂雜也。”昌通倡，猖狂妄行也。《集韻》：“倡，或作昌。”倡，今作猖。 【釋義】人自然之性有喜怒哀樂怨五情，謀斷時夾雜五情，則導致猖狂妄行。 【辯正】呂坤謂五賊為五行，張果謂五賊乃命、物、時、功、神，王文祿謂五賊為三盜，皆非是也。 五賊在心，施行于天。 【字解】心，中也。《詩序》：“情動于中。”《正義》曰：“中謂中心。凡言中央曰心。”天，自然也。 【釋義】喜怒哀樂怨五情在于得中，施行于自然也。 宇宙在乎手，萬化生乎身。 【字解】手，手掌。生，出也。身，《爾雅·釋詁》我也。 【釋義】宇宙在乎手，謂推步宇宙天體歷運在指掌之間。此指奇門遁甲九宮推衍之術也。古人以九宮飛盤遁甲而歷運周天，故可推步于指掌之間。《參同契·序》曰：“運六十四卦之陰符，天關在手。”此之謂也。萬化生乎身，謂萬般變化皆由我出也。 天性人也，人心機也，立天之道以定人也。 【字解】第一個人通仁，《說文》親也。親指親私。機通幾，《爾雅·釋詁》危也。定，正也，安也。 【釋義】人之天性有親私，人心危而不正，其心不安，故立天之道以正人心安人心也。《尚書·虞書·大禹謨》：“人心惟危。”此之謂也。 【字解】發，《玉篇》行也。殺，葉式列切，讀若設，施陳也，指圣人設卦以觀象也。機，發動所由。《大學》：“其機如此。” 【釋義】天行施陳，圣人設卦觀象所由乃星宿之變易也。 地發殺機，龍蛇起陸。 【字解】發，動也。《道德經》：“地無以寧，將恐發。”殺，《正韻》所賣切，讀若曬，暴也。 龍起于陸，水患也。蛇起于陸，地震也。 【釋義】地動暴猝，發動所由乃水患和地震也。 人發殺機，天地反覆。 【字解】發，亂也。《詩經·邶風》：“毋發我笱。”殺，亡也。《莊子·大宗師》：“殺生者不死。”其注李軌云：“殺，猶亡也。” 【釋義】天地反覆，乃人亂逃亡所由。 天人合發，萬化定基。 【字解】天人合，即指天人合一。《淮南子·精神訓》曰：“天地運而相通，萬物總而為一”。此之謂。發，《廣韻》明也。《論語》：“亦足以發。”其注云：“謂發明大體也。” 定基，定其根本，猶言不離其宗。 【釋義】天人合一則心明，萬化不離其宗。《漢書·董仲舒傳》曰：“天人之征，古今之道也。孔子作春秋，上揆之天道，下質諸人情，參之于古，考之于今。”《素問·氣交變大論》曰：“善言天者，必應于人。善言古者，必驗于今。善言氣者，必彰于物。善言應者，因天地之化。善言化言變者，通神明之理。”此之謂也。 【辯正】舊注皆以殺謂殺戮之殺，故強以“有生機必有殺機”為論，而言治亂循環之道，其言顯失經義原旨，非是也。 性有巧拙，可以伏藏。 【字解】巧，《廣韻》能也。拙，《說文》不巧也。伏，匿也。伏藏，指匿巧藏拙。可以伏藏，句義倒裝，即以伏藏為可。 【釋義】人之性有巧拙，以匿巧藏拙為可也。匿巧藏拙，即藏巧于拙，能而示以不能，用晦而明也。 九竅之邪，在乎三要，可以動靜。 【字解】九竅指人體的兩眼、兩耳、兩鼻孔、口、前陰尿道和后陰肛門。邪，邪妄。在，察也。《尚書·舜典》：“在璿璣玉衡，以齊七政。”要，劫也。《漢書·文帝紀》：“上自欲征匈奴，群臣諫不聽，皇太后固要，上乃止。”劫即刦，《正韻》禁持也。禁持，持守忍受之謂也。三要，即三劫，指三樣持守忍受之事，即持守忍受口腹之欲、持守忍受耳目之欲、持守忍受男女之欲，亦即道家所謂斬三尸。動通洞，通也。《正韻》洞，徒總切，??音動，義同。靜，和也。可以動靜，句義倒裝，即以動靜為可。 【釋義】九竅邪妄，察乎三樣持守忍受之事，以氣通人和為可。 火生于木，禍發必克。 【字解】禍，災也。發，《廣韻》起也。克，《集韻》《韻會》《正韻》乞得切，讀若刻，害也。《讀書通》刻通作克。《尚書·微子》：“我舊云刻子。”其注云：“我前日所言，適以害子。” 【釋義】火生于木，災起必害其木。 奸生于國，時動必潰。 【字解】時，《廣韻》是也。《尚書·堯典》：“黎民于變時雍。”是，此也。動，《說文》作也。作，興起也。 【釋義】奸生于國，奸興必潰其國。 知之修煉，謂之圣人。 【字解】知者，是是而非非也。《荀子·修身篇》：“是是非非謂之知。”修者，修道也。煉者，煉心也。 【釋義】修道煉心而明是非者，謂之圣人。 中篇 天生天殺，道之理也。 【字解】殺，死也。《孟子》：“周于利者，兇年不能殺。” 【釋義】天道有生有死，自然之理也。 天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜。三盜既宜，三才既安。 【字解】盜，《正韻》杜到切，讀若導，導通作道。三盜即三道，指天道、地道、人道。宜，和順也。三才，指天、地、人。《易·系辭下》曰：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。” 【釋義】萬物生天地之間，故天地萬物之道。此即天道，自然之道。萬物為人所治用，故萬物人之道。此即地道，社會治理之道。人生以萬物養，人死反哺以養萬物，故人萬物之道。此即人道，人生死之道。 【辯正】盜通道乃是本文之眼，舊注不明，皆謂盜即盜賊之盜，強為之解，或謂之巧竊，或謂之逆取，皆入邪妄而不達文旨。朱熹云：“天地生萬物，亦殺萬物也。萬物生人，亦殺人也。人生萬物，亦殺萬物也。以其生而為殺者也，故反而言之謂之盜。”徐大椿：“能取而害之之謂盜。”其言皆不得其理而強解，殊無根據。 故曰：“食其時，百骸理。動其機，萬化安。” 【字解】故即古，《爾雅·釋詁》：“古，故也。”食，養生也。《左傳·文公元年》：“谷也食子。”其注云：“食，養生也。” 食其時，謂依四時節令而養其生。動，指作為。機，指氣運變化。《莊子·天運》：“意者其有機，緘而不得已乎。”萬化，指萬物生息。《韻會》：“天地陰陽運行，自有而無，自無而有，萬物生息則為化。”安，指逸樂寧靜之態。 【釋義】古言有曰：“依四時節令而養其生，身體百骸得以調理。依照氣運變化有所作為，萬物生息能夠逸樂寧靜。” 【辨正】舊注皆謂食為飲食之意，則義有偏失也。《尚書·堯典》：“食哉惟時。”《呂氏春秋》：“食能以時，身必無疾。”食，皆指養生也。 人知其神之神，不知不神所以神也。 【字解】第一個神，《孟子》云：“圣而不可知之謂神。”第三個神，《易經·系辭》云：“陰陽不測之謂神。”則“不神”指曉知陰陽歷法者。第二個神和第四個神，神明也。 【釋義】人知道其圣而不可知者謂之神明，不知道其曉知陰陽歷法者所以神明也。 日月有數，小大有定。 【字解】數，歷運之數。定，指定數。大小，指月份大小，三十日為大盡，二十九日為小盡。 【釋義】太陽東升西降，月亮晦朔弦望，皆有其歷運之數。月份大小，三十日為大盡，二十九日為小盡，皆有定數。 圣功生焉，神明出焉。 【字解】圣，《說文》汝潁間謂致力于地曰圣。功，《說文》以勞定國曰功。圣功，即指農功，農事定國也。生，《正字通》凡事所從來曰生。出，《說文》進也。 【釋義】歷法乃農事定國之本，曉知陰陽歷法者當推賢而薦進也。 其盜，機也，天下莫能見，莫能知。 【字解】盜通道。其道，指陰符之道，即奇門遁甲之道。機通幾，《說文》微也，指幽微。 【釋義】其道幽微，不能顯露于天下，天下人不能知曉也。 君子得之固躬，小人得之輕命。 【字解】躬，猶身也。 【釋義】君子得陰符之道，以之修身養性故能固身。小人得陰符之道，專事殺伐爭斗故輕命。 下篇 瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。 【字解】絕，《集韻》租悅切，音茁，義同。茁，出也。 【釋義】絕利一源，猶言利出一孔。《管子·國蓄》：“利出于一孔者，其國無敵。”《新唐書·柳沖傳》：“為國之道，利出一孔者王，二孔者強，三孔者弱，四孔者亡。”瞽者善聽，利專出于耳也。聾者善視，利專出于目也。故利專出于一孔，賞罰爵祿皆出于耕戰，一師之戰力如用兵十倍之戰力。 三反晝夜，用師萬倍。 【字解】三，參也，指軍師或參謀。《周禮》：“設其參。”是也。反，覆也，覆審之義。 【釋義】軍師參謀日夜覆審軍情，詳細確定戰法，如此一師之戰力可有用兵萬倍之戰力。 心生于物，死于物，機在于目。 【字解】心，總包萬慮，神明之主。死，《白虎通》死之言澌，精氣窮也。物，事也。機，要也。 【釋義】心能慮事完全，為神明之主，故生于物。心亦能勞事耗神，精氣窮盡，故死于物。目者，心之符也，心能否慮事周全神明皆在目之察見，故機在于目，要在于明察秋毫。顯然諜情偵察系統對于決策支撐是極其重要的。 【辨正】舊注謂物為物欲，以“不以物欲所累”為“生于物”，以“逐物而喪”為“死于物”，而生死之機在于目。其言大謬，顯失陰符真意。陰符者，謀事之言也。故物者，事也，非物欲而然也。 天之無恩而大恩生。 【字解】第一個恩，《廣韻》私也。第二個恩，《說文》惠也。 【釋義】天之無恩而大恩生，即天之無私而大惠生。天道無私，惠及萬物，故云天之無恩而大恩生。 迅雷烈風，莫不蠢然。 【字解】蠢，《說文》蟲動也。 【釋義】春日驚蟄，蟄蟲蠢然動出，而其時常有迅雷烈風。陸游詩云：“雷動風行驚蟄戶，天開地辟轉鴻鈞。” 至樂性余，至靜性廉。 【字解】余，《集韻》詳于切，讀若徐。徐，《說文》安行也。廉，《玉篇》清也。廉，《釋名》斂也。 【釋義】至樂者，樂天知命也。至樂則秉性安徐。至靜者，貞靜明審也。貞靜則性清，明審則性斂。至靜則秉性清斂。 天之至私，用之至公。 【釋義】天道無親是為至私，至私無私。惠及萬物是為至公，至公大公。 禽之制在氣。 【字解】禽，鳥也。《爾雅·釋鳥》：“二足而羽謂之禽。”制，《增韻》御也。 【釋義】禽鳥御氣而飛翔也。 生者死之根，死者生之根。 【字解】根，《博雅》始也。 【釋義】生死循環，互為始終也。 恩生于害，害生于恩。 【釋義】因禍而有惠，是恩生于害也。因恩而生忌，是害生于恩也。福禍相依，恩害互伏，此之謂也。 愚人以天地文理圣，我以時物文理哲。 【字解】愚通禺。《道德經》通行本：“我愚人之心也。”帛書作禺人。禺通虞，《山海經》：“夸父追日景，逮之于禺谷。” 今作虞谷。虞，《玉篇》有也。愚人即有人。天地文理，即天文地理。圣，稱學問技術有特高成就的。時物，猶月令，指應節令所生之事和物。文理，指禮俗。時物文理，即應節令所生之事和物對應之禮俗。哲，指有學問能概括自然知識和社會知識為人所用的。 【釋義】有人以天文地理為學問技術有特高成就者，我以應節令所生之事和物對應之禮俗為有學問，能概括自然知識和社會知識為人所用也。 人以愚虞圣，我以不愚虞圣。 【字解】愚，《正韻》一曰愚之言寓也，無所為，若寄寓然。故，不愚即指有所為。虞，有也。第一個圣，謂通達事理，才智非凡。第二個圣，謂具有杰出能力和高尚道德的人。 【釋義】人以無為謂通達事理、才智非凡，我以有為者為具有杰出能力和高尚道德的人。 【辨正】此兩處“愚”均不能按愚笨解釋，舊注皆從智愚入手進行詮釋，故失文旨遠矣。 人以奇期圣，我以不奇期圣。 【字解】奇，異也，指卓異于常人。不奇，即不異，同也。同亦謂之和。期，當也。《尚書·大禹謨》：“期于予治。”《傳》云：“期，當也，當于治體。” 【釋義】人以卓異當為圣，即追求實現自我的最高價值。我以和同當為圣，即承擔社會責任，追求實現社會大同。張載云：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”此之謂也。 故曰：“沉水入火，自取滅亡。” 【字解】故即古，《爾雅·釋詁》：“古，故也。” 【釋義】古言有曰：“自沉于水和自投于火，皆自取滅亡之道也。” 自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推而變，化順矣。 【字解】靜，《廣韻》和也。浸通作湛，《揚子·方言》安也。陰指月亮，陽指太陽。勝，《集韻》《韻會》書蒸切，讀若升。《荀子·君道》：“勝斛敦概者,所以為嘖也。” 勝,即量器升。變，《小爾雅》易也，易即指歷法。化，指萬物生息。《韻會》：“天地陰陽運行，自有而無，自無而有，萬物生息則為化。”順，《釋名》循也，循其理。 【釋義】自然之道和，故天地萬物生。天地之道安，故日月升。日月相推而成歷法，萬物生息循其理矣。 【辨正】此處斷句當在“變”后，讀“陰陽相推而變”為句。 圣人知自然之道不可違，因而制之。 【字解】自然之道，指歷法。違，過失也。《左傳·桓公二年》：“昭德塞違。”制，《增韻》正也。 【釋義】圣人知道歷法不可存在過失，因而正之。正之者，即制新歷，頒正朔也。《周禮春官·大史》：“頒告朔于邦國。”是也。 至靜之道，律歷所不能契。 【字解】靜，《廣韻》和也。契，合也。 【釋義】至和之道，律歷所不能契合也。謂，歷法推步有誤差，達不到完全沒有誤差的至和之道。邵雍《皇極經世》窮極數變，猶不能窺至靜至和之道之萬一也。 爰有奇器，是生萬象。 【字解】器，能也。奇器即奇能，指奇門遁甲之術也。象，法也。 【釋義】奇門遁甲陰遁陽遁初立有四千零九十六局，各局合天地人盤，九星八門，變化何止萬千，故云“是生萬象”。 八卦甲子，神機鬼藏。 【釋義】八卦，乾坎艮震巽離坤兌也。其應八門，休生傷杜景死驚開也。甲子，指六十花甲子。八卦甲子，推衍天文以應人事，兇吉休咎莫不神驗，故謂之神機鬼藏。 陰陽相勝之術，昭昭乎近乎象矣。 【字解】勝，《五音集韻》所庚切，讀若生。近，言庶幾也。象，指懸象日月星辰也。 【釋義】從夏至開始到冬至之前為陰遁，陰生至陰極。從冬至開始到夏至之前為陽遁，陽生至陽極。陽極則陰生，陰極則陽生，奇門遁甲因節令而定局，故謂之陰陽相生之術。觀奇門遁甲術所定之局，清楚明白得庶幾有如懸象日月星辰于眼前也，故云“昭昭乎近乎象矣”。 |
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