《陰符經》全文釋義

按：《陰符經》，是與《老子》、《莊子》齊名的中華道教圣典。全篇僅有四百余字，言深旨遠。全部經文從天、地、物、人、我五個方面，論述天人之道。尤為中華道教修煉所宗述，奉為丹學祖經之首。仙宗祖師張紫陽詩贊曰："陰符寶經逾三百，道德靈文滿五千。今古神仙無限數，盡于此處達真詮。"可見對其地位之尊崇程度。下面逐句作注，以闡其真義:

【題解】陰，隱含，內藏。符，符合。通過內在修煉，以符合天地之道。

觀天之道，執天之行，盡矣。

【字解】觀，觀察，體悟。執，按照，執行。

【釋義】觀察天道運行之規律，并按照天之運行修煉自身，一切修道的內容都可以包括在其中了。

修道所追求的就是"天人合一"的境界，天人合一的程度越深，修煉的層次也就越高。故此明白了天人合一，也就等于明白了修道。這句話點明了全經主題，是全篇總綱。

【白話文】觀察天體的運行規律，掌握其規律并按其規律去做，則天地陰陽動靜之道就全包括在內了。

天有五賊，見之者昌。

【字解】賊，賊害，戕害。見，識別，發現。昌，精進，成功。

【釋義】天上有金木水火土五大行星，喻指五行。五行生克制化，莫不戕害我身，使我墮入其中，嘗受生老病死之苦，不能做自己命運的主人。而在修練之人，則可識其賊性，探得造化之根源，使五行顛倒，造化逆行，自能反奪五行之造化，使"賊"化為"昌"，反而促使我之道成。

【白話文】天體有五行之氣，五行相生順時而行，則萬物昌盛。

五賊在心，施行于天。

【字解】心，指修練人之心。天，指身外之宇宙。

【釋義】反奪五行造化，在于一心之運用。此乃空空洞洞，不執不失之道心，非世俗頑惡之人心。其所反奪之源，在于體外之宇宙。由于色身有限，宇宙無限，要從宇宙之中施行反奪，才能獲取無窮之造化。修成恒古不滅之先天元神，長生久視，"天地有壞，這個不壞"。大道之奧妙，早已揭示無遺矣。

【白話文】了解和掌握了五行生克制化之理，合天而行。   

宇宙在乎手，萬化生乎身。

【字解】手，手掌，手通心，亦指自心。

【釋義】人能認清五賊，追根溯源，還歸本來，求得宇宙總持之門，自然成為造化主人。此時無窮宇宙，如同在我掌中；萬物變化，亦好似生于自身。又手通心，亦指宇宙變化，自心了然可知。這等氣魄。若非修道之士其誰人能之。

【白話文】則宇宙就掌握在手中，萬物就生乎身上。   

天性人也，人心機也，立天之道以定人也。

【字解】機，時機(此經重在"機"字，包括所有的道功、法、道妙。吾人修道，采藥得丹，全在火候，全在掌握時機)。立，遵循。

【釋義】吾人未生之前，不過元神混沌之體，謂之天性;既生我后，化為后天氣質之性，謂之人心。天性既可化為人心，吾人自可明通此機，遵循天道，去掉人心，返歸天性。老子謂之"歸根復命"，大道之根源在此。

【白話文】天性即是人性，人性即是天機，天人合一。天道定了，人道也就定了。

天發殺機，易星易宿。地發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。天人合發，萬化定基。

【字解】易，變易，變化。龍蛇，指水患地震。

【釋義】天發殺機，日月相蝕，隕星墜落。地發殺機，洪水地震，起于四野。人發殺機，天翻地覆，災異橫起。要在人能合乎天道，天人齊發，則萬種變化，可以定其基矣，以上雖言殺機，但生殺互根，殺機即是生機。人能發殺機于天地，即是反奪生機于自身。丹道謂之"大死再活"置之死地而后生，是也。

以上雖言殺機，但是生殺互根，修練人須由此悟去，殺機即是生機。人能發殺機于天地，即是反奪生機于自身。丹經謂之"大死再活"，"置之死地而后生"。

【白話文】五行逆行則天發殺機，星體移位，黑白顛倒，災難將至；地發殺機，則山崩水溢，龍蛇不安其位；人發殺機，則翻天覆地，山河動搖。若是人合天機同發，則萬物將在一個新的基礎上定下來。

性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。

【字解】性，指人心。邪，邪妄。三要，指耳、目、口三寶。

【釋義】修練之人，要在殺機中反奪生機，必須人天合發，即人性合乎天性。但人性有巧有拙，務使伏巧為拙，使外拙而內巧，拙中藏巧，才合乎天性。但是人心有巧有拙，務使巧伏為拙，使外拙而內巧，拙中藏巧，方才合乎天性。伏藏之道，在于九竅(即耳、目、口、鼻、臍、外腎、谷道。)九竅皆邪妄出入之門戶，而關鍵更在于耳、目、口三者。精通于耳，氣通于口，神通于目，動則外漏，靜則內藏，使動化為靜，則三要皆成為三寶矣。

【白話文】人有聰明智慧的一面，也有愚蠢笨拙的一面，但都不要顯示出來，要善于隱藏。人有九竅，能招惹邪惡是非，其中唯有耳、目、口這三者是最重要的。耳能聽，目能視，口能說，它們可以動也可以靜。

火生于木，禍發必克。好生于國，時動必潰。知之修煉，謂之圣人。

【字解】火，指人之心火。木，木能生火，喻為元神。

【釋義】鉆木取火，古人經驗。但火性太熾，則木反為火傷。比喻人之心火過旺，必傷無神。推之治國，其理亦同，國家出了奸臣，禍國殃民，動蕩之時，必然崩潰。猶人煉意不凈，滋生妄念，定有傷丹之度。可見禍福生殺，太過不及，差之毫厘，謬之千里。識得其機，修之煉之，才是圣人。

【白話文】火生于木，火燃燒起來木就變成灰燼了。奸賊生于國內，若奸賊得逞則國家就要滅亡。唯有圣人能修身煉性，防微杜漸。

天生天殺，道之理也。天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜。三盜既宜，三才既安。

【字解】盜，逆取，反奪。宜，平衡，協調。

【釋義】天生天殺，陰陽消長，乃順行之自然。但天殺之機，即是反奪生氣之機也，又為逆行修道之樞要。天地從萬物中反奪，萬物從人中反奪，人從萬物中反奪。三者互相反奪，合平衡，才合乎生殺之道，成為自然。

【白話文】天生萬物（春生夏長），天亦殺萬物（秋斂冬藏），這是自然規律。天地生萬物亦殺萬物，萬物生人亦殺人，人生萬物亦殺萬物。三者相互為盜又寓相生之理，使天、地、人各得其位，各司其職，萬物育生。

故曰食其時，百骸理。動其機，萬化安。人知其神之神，不知不神所以神也。

【字解】食，掌握，采取。動，發動。

【釋義】欲求修煉，貴在能知生殺予奪之時機。按時采取，從天地萬物中反奪生機，陶鑄自身筋骨，才能成為乾健之軀。乘機發動，借生殺變化之機，反奪造化，安定自身。丹功每次提高階段，都在掌握時機。

平常人只知后天思慮之神為神，不知先天不神之神，才是真神。大要修道，先使后天識神歸于先天不神，空空洞洞，虛靈不昧，才能時至神知，機動覺隨，反奪造化，調理百骸，得成修煉之動。

【白話文】所以古語說：“飲食得其時，則人體得到調養生息；行動符合天機，則萬物安泰。”人只知道萬物從陰陽而生，將這看不見、摸不著的東西稱之為“神”；卻不知道這個“神”是從至道虛無的“不神”而來的。

日月有數，小大有定。圣動生焉，神明出焉。

【字解】數，定數。定，周期。圣功，即修練之功。

【釋義】太陽東升西降，月亮晦朔弦望，皆有定數。小往則大來，大往則小來，陽大陰小，與日月之出沒相同。我能知往推來，食其時而動其機，采日精月華，奪天地正氣，自可完成修真成圣之動，神明由此而出。

【白話文】日月之行必有常數，日月之大小也有定數。圣人掌握其規律推而測之，就能昭示神明之道。

其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。

【字解】固，固然。躬，躬敬，謹慎。輕，喪失，夭折。命，生命。

【釋義】盜機即反奪之機也，反奪造化之功，皆無形象可言，若有形象，便落后天，故天下無見之知之者。先有見知，便失真機。采煉之時，若為"寂然不動，感而遂通"之先天元肖，無形無象，不可得見，則可成丹。此時若動情識，迅即化為后天濁質，可以見如，必有走漏之危，即使追回采煉，亦不能成丹。此反奪之機，君子得之固然謹慎，倍受奉行，可以長生久視。小人得之輕視造化，修功差馳，反促其壽也。

【白話文】三盜的實現都是在寂靜中完成的，形跡未露，人們看不見、摸不著，求知者對它認識不一。君子得之能順時而行，用以健壯身體、修身養性；小人得之則違時而行，恃才妄為，反而害身。

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍:三反晝夜，用師萬倍。

【字解】師，兵事。修道與用兵理同。

【釋義】雙目失明的人，視不外漏，專一于耳，所以聽覺靈敏。兩耳失聰的人，聽不外漏，專一于目，因而視覺靈敏。專心用于一處，便可得到用兵十倍的效力。反復晝夜地不斷用心，則可得到用兵萬倍的效力。丹法與用兵相同，二者一理，運用之妙，都在專一。

【白話文】瞎子有目不能視，卻擅長于聽；聾子有耳不能聽，卻擅長于視。不能聽或不能視就杜絕了外界的種種誘惑，勝于眾人十倍；如若再能晝夜反省自己，則就勝于眾人萬倍了。

心生于物，死于物，機在目。

【字解】心，指人心。目，指眼睛。

【釋義】人生之初，心本虛空，漸為外物所擾，因而產生各種念想，損人心性，損盡則死。修道下手，還虛第一，蓋"魔由心生，境由心造"，心若不虛，反而自惹魔障，壞我功修。故須收心離境，聚性止念。其機在目，神生于心，發于二目，乃丹動之樞機。內視、采藥、烹煉、養胎及至出神等等，均以目力機。

【白話文】心（人的思想）來源于客觀事物，并隨著客觀事物的變化而變化、發展而發展、滅亡而滅亡，其機關就在于目（目是“三要”之首）。

天之無恩而大恩生，迅雷烈風莫不蠢然。

【字解】天，指天空，于天道。

【釋義】天本空空洞洞，無識無知，毫無施恩之意，而其行四時，育萬物，大恩遂生焉。迅雷烈風受其驅使，而蠢蠢然不能自主。此乃大道隱含之力量，不可思議，修真悟道之士，當由此參證之。

【白話文】宇宙天體按著自己的規律運行著，無意施恩于萬物，而萬物卻得其恩澤雨露而生長。陰陽相交，產生了雷電風雨，使萬物自由自在地發育生長。

至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。

【字解】至，到，真正。余，余閑。廉，清廉。

【釋義】至樂的人，心胸坦蕩，性有余閑。至靜的人，心性收斂，廉而不失。修煉的人悟到虛靜之時，心忽開朗，舒適暢快，妙不可言，就是達到至樂至靜的境界了。

天道驅風使雷，運行四時，看似至私，而作用于萬物生化，卻無偏無倚，一視同仁，實為至公。猶天性降之于人，雖為個人所私，實際賢愚皆同，人人均有。天性與太虛等量，大公無私，若至私而實至公也。

【白話文】人的性格有“至樂”“至靜”之分，至樂者性格開朗，寬裕優容；至靜者思維縝密，廉潔無染。天也有“至公”和“至私”兩個方面，它將天地萬物都包容于一身，似其自私；然而萬物又無償地使用它，則又大公無私。

禽之制在杰。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。

【字解】禽，通"擒"，制服之意。

【釋義】制服的訣竅在于肖，肖聚則生，肖散則死。生與死互為本根，生于何處，死于何處，人由男女而生，亦因男女而死。恩害相生，亦同于生死。由人心返還天性，為死處求生，是謂逆則成仙，即恩生于害;由天性降落人心，為生老病死，是謂順則生人，即害生于恩。

【白話文】統攝萬物者，制造萬物者，都在于一氣。萬物有生必有死，則生乃死之根源；有死必有生，則死又是生的根源。人間社會也是如此，無害則無恩，因救害而有了恩；若知恩不報，則害又生于恩。

愚人以天地文理圣，我以時物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇其圣，我以不奇其圣。

【字解】愚人，常人，一般的人。我，指修道之人。

【釋義】愚人以天文地理為神圣，我以隨機應變為原則。人以愚弄欺騙為神圣，我以不言而信為神圣。人以驚世駭俗為神圣，我以和光同塵為神圣。這些都是修德之要，無德便不能培道。

道家認為，道在我身上就是德;沒有德也就失去了道。有人做功出魔，或功夫停滯，就因為不注重修德之緣故。

【白話文】愚蠢的人認為，天地萬物都是無形的，是不可知的神圣之物；而我卻認為，天地萬象都是有形的，是可知的。有的人用愚蠢的辦法揣測、預料天地的表面現象，以為自得，自稱為圣人；我卻認為，聰明智慧，能體察萬物之理的人為圣人。人們以為能夠推度出神奇事物的出現是圣人；我卻認為，能體察天地、成就萬物“不奇期”者是圣人。

沉水入火，自取滅亡。

【字解】水，指腎水，在易象為坎卦。火，指心火，在易象為離卦。

【釋義】以坎水填入離火之中，使后天坎離復為先天乾坤，則人心滅亡，而天性復現，到此筑基完成。

【白話文】故古語說：“（追求“愚虞”和“奇期”的）如同于投于水火之中，自取滅亡。”

自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝，陰陽相推而變化順矣。

【字解】浸，浸潤，充滿。勝，主宰。

【釋義】自然之道，主靜立極，空空洞洞，無中生有，《老子》曰："清靜為天下正。"天地萬物遂得以生化。天地之道充滿其中，天為陽，地為陰，因此陰陽之道主宰于萬事萬物之中。靜極生動，陰極生陽，陽極消長，互資互根。如此相推，則天地萬物生生化化，順其自然，不失其序也。

【白話文】天地日月依其自然規律靜靜地運行著，故天地萬物得以生存、生長。天地之道是浸潤漸進的，陰極生陽，陽極生陰，陰陽相互轉化，而四季成序，萬物生長，都按照一定的規律自然順暢的運動。

圣人知自然之道不可違，因而制之至靜之道，律歷所不能契。

【字解】違，違抗，改移。制，制訂，采用。契，契合，規定。

【釋義】圣人明白自然之道不可隨意違抗，因而采用至靜之法。只有靜才能體悟天道，才能識別五賊，才能天人合發，才能反奪造化。一切修為，都是從靜中自然生出。能靜片刻，可以攢簇一年之氣候，這是律歷所不能規定的。

【白話文】所以，圣人知道天地自然規律是不可違背的，人應該與天地合，順其道而行。至靜之道是無形的，而天文歷法是有形的，卻無法揭示和包括無形的“至靜之道”。

爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎近乎象矣。

【字解】奇器，奇異之器。萬象，萬象變化。象物象，指事物的本來面目。

【釋義】有奇異之器，才能產生萬象。八卦甲子之中，藏有鬼神莫測之機。陰陽相勝的法則，昭昭然可以揭示事物的本來面目了。

《參同契》、《悟真篇》等類丹經，多以卦象干支描述自身修練中的陰陽變化，亦宗此義也。

【白話文】于是，圣人就發明了一種神奇的東西，用以昭示天地萬物之象，這就是陰陽八卦和六十甲子，神之申機，鬼之屈藏，無不包括在內。陰陽相生相克之術，與天地之道暗合（陰符），故能昭示天地之間的萬象。