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她死前至少受了35處嚴(yán)重?fù)p傷，其中有29處是銳器傷，6處是復(fù)合傷。 
其中，有3件骨器由會(huì)陰部刺入小腹盆腔，雖然沒有形成骨骼損傷，但器物卻滯留骨盆至今。還有1件骨器從會(huì)陰部刺入，至今還插在姑娘的坐骨上。
其中一個(gè)說法是，“零口姑娘”的眉骨為女性特征，恥骨卻有著男性特征，因此判斷她是具有雙性特征的變性人。當(dāng)時(shí)的人將其視為妖怪，因而將其折磨致死。
白家文化，又叫老官臺(tái)文化，也被稱為大地灣一期文化。距今8000-7000年。零口姑娘死后300年，零口遺址進(jìn)入第二期。這期遺存，考古學(xué)上被命名為仰韶文化零口類型。零口類型是仰韶文化的第一個(gè)類型，處于仰韶文化第一個(gè)時(shí)段。1921年，瑞典地質(zhì)學(xué)家、考古學(xué)家安特生，對澠池縣仰韶村遺址進(jìn)行挖掘，從而發(fā)現(xiàn)了仰韶文化。
經(jīng)過考古學(xué)家一百年的努力，現(xiàn)在基本上弄清了仰韶文化的內(nèi)涵和來龍去脈。仰韶文化遍及六大區(qū)域，每個(gè)區(qū)域都有自己的文化類型。他們分別為：關(guān)中豫西晉南區(qū)，位于仰韶文化分布的中心區(qū)，區(qū)內(nèi)有5個(gè)文化類型：零口類型、半坡類型、史家類型、廟底溝類型及西王村類型；
甘青區(qū)，位于仰韶文化分布的西區(qū)，區(qū)內(nèi)有3個(gè)文化類型：史家類型、廟底溝類型、石嶺下類型；豫中區(qū)，位于仰韶文化分布的東區(qū)，區(qū)內(nèi)有4個(gè)文化類型：史家類型、閻村類型、廟底溝類型、秦王寨（大河村）類型；豫北冀中南區(qū)，位于仰韶文化分布的東北區(qū)，區(qū)內(nèi)有3個(gè)文化類型：廟底溝類型、釣魚臺(tái)類型、大司空村類型；豫西南鄂西北區(qū)，位于仰韶文化分布的南區(qū)，區(qū)內(nèi)有2個(gè)文化類型：八里崗類型、下王崗類型；陜晉冀蒙長城區(qū)，位于仰韶文化分布的北區(qū)，區(qū)內(nèi)有3個(gè)文化類型：石虎山遺存、王墓山類型、海生不浪類型。 其中，關(guān)中豫西晉南區(qū)是仰韶文化分布的核心區(qū)，因此，區(qū)內(nèi)的5個(gè)文化類型也就成了仰韶文化的五個(gè)分段。簡言之，仰韶文化歷時(shí)2000年，可劃分為六區(qū)、五段、十多個(gè)類型。根據(jù)挖掘資料，零口遺址的主體遺存分為四期：第一期為白家村文化遺存，第三、四期分別為仰韶文化半坡類型和西王村類型遺存，第二期是仰韶文化零口類型遺存。也就是說，零口類型上承白家文化，下啟仰韶文化半坡類型。關(guān)于白家文化，學(xué)者一般認(rèn)為，它是距今8000多年裴李崗文化西漸到渭河和漢水流域，和來自洞庭湖地區(qū)的繩紋陶文化以及陜甘本土文化融合而形成的。因此白家文化既有和裴李崗文化相似的直腹罐、缽等，也有基本不見于裴李崗文化的繩紋陶因素。承襲白家文化而來的零口類型遺存，基本都以小口平底瓶、直腹弦紋罐、深腹平底碗、尖底罐等為代表，其小口平底瓶最終發(fā)展成尖底瓶，直腹弦紋罐也與半坡文化的弦紋罐關(guān)系密切，文化面貌整體與半坡文化較為接近，其絕對年代距今約7000～6500年間。零口T6地層堆積陶器。⑧、⑦、⑥、⑤為零口類型時(shí)期的陶器。④、③為半坡類型時(shí)期的陶器。⑦之26、28為小口平底瓶。
零口類型形成后，開始擴(kuò)張，在晉西南、豫西地區(qū)，形成與零口類型大同小異的仰韶文化棗園類型，其影響至少見于華北平原、內(nèi)蒙古中南部和豫中等地區(qū)。大約6800年前，零口類型在關(guān)中地區(qū)演化出半坡類型。關(guān)于尖底瓶的功能，有如下觀點(diǎn)：水器（自動(dòng)汲水器、背水器、凈水器、暖水瓶等）、欹器（侑卮）、魂瓶、葬具、祈雨器、酒器（釀酒器、飲酒器等）等。作為延續(xù)近兩千年的器物，也許它的功能是多樣的。
彩陶是半坡類型最具標(biāo)志性的器物。最有代表性的彩陶圖案當(dāng)屬魚紋，不僅數(shù)量多，而且延續(xù)時(shí)間也很長，基本貫穿了半坡類型的始終。魚與人面相結(jié)合的形象是半坡類型彩陶獨(dú)有的圖案，如著名的人面魚紋，另外還有在魚紋頭部填入人面圖像的圖案等。
關(guān)于“人面魚紋”的解釋林林總總。主要有“圖騰說”、“祖先形象說”、“巫師面具說”等等。 這些見仁見智的說法，讓我們進(jìn)一步感受到其神秘魅力。 
半坡類型時(shí)期的陶器上，有發(fā)現(xiàn)多種符號，可能是一種原始文字。 
半坡類型時(shí)期的聚落，通常分為居住區(qū)、公共墓地、窯場等三個(gè)部分。 居住區(qū)外圍的有壕溝環(huán)繞，作為對外防御設(shè)施。 居住區(qū)中央通常有大房子和空曠的廣場，是整個(gè)居住區(qū)的核心，作為議事和集體活動(dòng)的公共場所。環(huán)廣場四周，為居住的房子，通常成組布置，每一組又由多個(gè)家族組成。 公共墓地位于壕溝的外圍，墓地中埋的大都是成年人的土坑墓。嬰兒大都為甕棺葬，多埋于房舍附近。 西安半坡遺址 半坡類型時(shí)期，女性的地位高于男性，當(dāng)時(shí)應(yīng)處于母系氏族公社時(shí)期。
據(jù)研究，在半坡類型時(shí)期，以黍?yàn)橹鞯淖魑锝Y(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)樗谡加薪^對優(yōu)勢黍居于輔助地位的模式。此后，在以粟為主的農(nóng)業(yè)體系支撐下，中國北方開啟了人口擴(kuò)張和社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程。大約6200年前，仰韶文化半坡類型進(jìn)入到后半段，即史家期，所以又被稱為史家類型。史家類型和半坡類型有什么區(qū)別？為何能成為一個(gè)獨(dú)立的文化類型？史家類型的陶器特征與半坡類型大體相同，紋飾亦同于半坡類型，但彩紋中增添了弧線、圓點(diǎn)構(gòu)成的圖案花紋和鳥魚合璧的動(dòng)物圖像。
更重要的是，半坡類型的墓葬為單人一次葬，雖然其晚期也出現(xiàn)了多人合葬，而史家類型的墓葬大多是多人二次合葬，且盛行于整個(gè)史家類型期。史家類型的甕棺葬也有別于半坡類型。半坡類型時(shí)期的甕棺葬多見于居住區(qū)，史家類型時(shí)期，甕棺葬不見于居住區(qū)，與成人墓葬一起散布于氏族公共墓地。“史家類型”得名的陜西渭南史家遺址，1976年發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了42座多人二次合葬墓。墓內(nèi)埋葬個(gè)體少則4具，多則51具，以20具左右較多。墓葬內(nèi)的隨葬品為集體隨葬，置于墓坑內(nèi)一側(cè)或一角。以葫蘆瓶為水器隨葬、隨葬器物的明器化，是史家墓地最大的特點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，史家遺址的合葬墓，男女比例以男性居多，通過縱向?qū)Ρ龋袑W(xué)者認(rèn)為，史家類型時(shí)期，女性傾向于結(jié)婚出嫁至其他群體，而男性則傾向于留在出生的群體，與來自其他群體的女性結(jié)婚。所以，史家類型時(shí)期，母系氏族社會(huì)可能開始解體。在聚落形態(tài)上，史家類型和半坡類型的差異也是明顯的。半坡類型的聚落，由若干組房屋建筑群組成，每組房屋建筑群由幾個(gè)以一個(gè)中型房屋和若干小房子構(gòu)成的單元組成；史家類型的聚落，每組房屋建筑群不存在進(jìn)一步的劃分。
這意味著半坡類型的聚落由兩個(gè)以上氏族組成，而史家類型的聚落僅由一個(gè)氏族組成，具體層級為：氏族-大家庭-對偶式小家。這也與其公共墓地不能劃分出不同的墓群的事實(shí)是相符的。簡言之，史家類型時(shí)期，人口規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于半坡類型時(shí)期，因此開始分村，即對偶婚族不再居于同一聚落，而是分居于不同聚落。史家類型的分布范圍比半坡類型大了不少。具體遺址包括西安半坡、渭南元君廟、漢中龍崗寺、寶雞北首嶺、臨潼姜寨、藍(lán)田縣泄湖、銅川呂家崖、合陽縣吳家營、甘肅秦安大地灣、隴縣原子頭、甘肅秦安王家陰洼、 正寧縣宮家川、山西芮城東莊村、河南淅川下王崗等。 廟底溝類型不是由史家類型轉(zhuǎn)化而來的，雖然在史家類型中，半坡因素和早期廟底溝因素同時(shí)存在。廟底溝類型的前身是山西芮城的東莊類型，東莊類型的前身是山西冀城的棗園類型，而棗園類型源自7000年前的陜西臨潼零口類型。在史家類型時(shí)期，山西的棗園類型受其影響，演化為東莊類型。東莊類型形成后，不僅反過來影響史家類型，后來還演化出廟底溝類型。彩陶是廟底溝文化最具代表性的器物，主要以黑彩為主，也有一定比例的白彩和紅彩。彩陶紋樣有鳥紋、蛙紋等象生性圖案，也有植物及幾何圖案。與之前的半坡類型相比，紋樣中的象生圖案罕見魚紋，而流行各種鳥紋。彩陶缽繪鳥紋，出土于陜西華縣泉護(hù)村，屬仰韶文化廟底溝類型。幾何圖案則主要以圓點(diǎn)、勾葉、弧邊三角形等元素構(gòu)成，通常為植物的花朵或葉片等，罕見半坡類型的直線幾何紋。廟底溝時(shí)期，不僅盛行寫實(shí)鳥紋，還盛行簡化鳥紋。簡化鳥紋主要由圓點(diǎn)和弧邊三角形等元素構(gòu)成。就此而言，簡化鳥紋可以算是幾何圖案的一種主題。
廟底溝類型時(shí)期的聚落，不僅數(shù)量多，而且規(guī)模大。《中國文物地圖集——陜西省分冊》基于關(guān)中的考古成果，對全省發(fā)現(xiàn)的2040處仰韶時(shí)代遺址中的三分之一進(jìn)行了類型判斷，發(fā)現(xiàn)其中28%屬于半坡類型時(shí)期遺址，廟底溝類型占59%。關(guān)中地區(qū)已發(fā)掘的廟底溝文化遺址位置示意圖。20為高陵楊官寨。半坡類型時(shí)期規(guī)模較大的聚落多在2—5萬平方米，發(fā)展到廟底溝類型時(shí)期，大聚落規(guī)模達(dá)十幾萬平方米。
作為廟底溝類型時(shí)期最大的環(huán)壕聚落，楊官寨遺址北區(qū)（南區(qū)主要為半坡后期文化遺存）面積達(dá)24.5萬平方米，大約相當(dāng)于40個(gè)標(biāo)準(zhǔn)足球場，可能是5500年前的原始城市。環(huán)壕平面形狀大致呈梯形，基本為南北向布局。環(huán)壕內(nèi)部的中心區(qū)域，有水池遺跡，可能是聚落內(nèi)部集中供水的設(shè)施。廟底溝類型時(shí)期，也有大房子，但它不是一般的建筑，且不再具有像姜寨半坡時(shí)期大型建筑作為聚落不同組群議事的職能。這種大房子很可能是由特殊人物掌控的整個(gè)聚落“神殿”一類的禮儀性建筑。西坡遺址大型房子周圍沒有發(fā)現(xiàn)中小型房子即說明了這一點(diǎn)。這是當(dāng)時(shí)社會(huì)復(fù)雜化的重要體現(xiàn)。廟底溝類型的分布區(qū)可分為原生區(qū)、次生區(qū)和邊緣區(qū)三種類型。原生區(qū)內(nèi)的房屋仍然以傳統(tǒng)的單間半地穴式為主，而在邊緣區(qū)如鄭州大河村、淅川下王崗、鄧州八里崗等則出現(xiàn)雙間、多間甚至是排房等大、中型房屋。廟底溝類型時(shí)期，男性在社會(huì)中的地位逐步提升。楊官寨遺址發(fā)現(xiàn)的“陶祖”，制作十分形象。洪山廟遺址的三座婦女甕棺葬具陶缸上彩繪了三組（6個(gè)）男性生殖器圖案。近年來，楊官寨遺址發(fā)現(xiàn)了大型廟底溝類型成人墓地，經(jīng)對墓葬內(nèi)人骨DNA全基因組初步研究，目前已獲得的108例個(gè)體數(shù)據(jù)顯示，墓地內(nèi)男性DNA多樣性較低（Oα和Oβ為高頻），女性DNA多樣性極高，且來源多樣；墓地內(nèi)男性與男性之間、男性與女性之間呈現(xiàn)出非常穩(wěn)定的遺傳現(xiàn)象，女性與女性之間的遺傳關(guān)系卻很少。據(jù)此推測男性長期居于本聚落，在社會(huì)生產(chǎn)、生活中起主導(dǎo)地位，而女性多為周邊聚落移居而入。廟底溝類型時(shí)期出現(xiàn)了一些特殊器物，明顯不是實(shí)用器物，可能與祭祀或者巫術(shù)有關(guān)，是特權(quán)階層在進(jìn)行大型祭祀活動(dòng)時(shí)使用的祭祀用器。陜西高陵楊官寨遺址發(fā)現(xiàn)的鏤空人面陶器座，在陶盆的腹部鏤空雕塑成人面的模樣，嫣然一幅微笑的表情，形象十分可愛。寶雞北首嶺遺址發(fā)現(xiàn)的陶塑人面像，整體制作十分精細(xì)，十分傳神，具有很強(qiáng)的神秘色彩。華縣泉護(hù)村遺址發(fā)現(xiàn)的鷹鼎，出土于一座成年女性墓葬中，又稱作鶚鼎、鶚尊。將“鼎”形器物特征與“鷹”的高傲神態(tài)特征完美結(jié)合在一起，顯示出古代藝術(shù)家的大膽想象與精巧設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)先民豐富的精神追求。河南汝州閻村的鸛魚石斧圖彩陶缸，是廟底溝時(shí)期的一件葬器。畫面真實(shí)生動(dòng)、色彩和諧、古樸優(yōu)美，極富意境，是迄今中國發(fā)現(xiàn)最早、面積最大的一幅陶畫。發(fā)現(xiàn)于秦安大地灣的人頭形器口彩陶瓶，人們把她歸入仰韶文化廟底溝類型，很可能是生殖崇拜與祖先崇拜的產(chǎn)物。值得一提的是，廟底溝時(shí)期，采集狩獵的必要性已經(jīng)微不足道了，以種植粟和黍兩種小米為代表的旱作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)終于取代采集狩獵，成為仰韶文化社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體。至此，中國農(nóng)業(yè)起源過程全部完成。廟底溝類型文化是當(dāng)時(shí)中國文化圈中最強(qiáng)勢的文化。它從晉南、豫西、關(guān)中東部核心區(qū)向外強(qiáng)力擴(kuò)張，向西遠(yuǎn)抵青海，西南則深入川西北，向北越過河套，東南則進(jìn)入蘇北，范圍之大，差不多遍及半個(gè)中國，是任何中國史前文化所不及的。廟底溝時(shí)代“早期中國”三層次文化結(jié)構(gòu)圖
正因?yàn)榉植挤秶鷱V，它與周邊文化相互作用，從而形成了“早期中國文化圈”或者文化上的“早期中國”。這個(gè)“早期中國”，與嚴(yán)文明所說史前中國的“重瓣花朵式格局”，張光直所說“中國相互作用圈”，蘇秉琦所說“共識(shí)的中國”含義近同。最后說下廟底溝時(shí)代的社會(huì)性質(zhì)。有學(xué)者根據(jù)靈寶西坡遺址墓地出土的玉石鉞和大口缸情況，判斷這里是一個(gè)古國，存在著基于親緣關(guān)系的軍事貴族。
大約5400年前，西王村類型形成。這一類型最初發(fā)現(xiàn)于半坡遺址上層，因此也被稱為半坡晚期類型。西王村類型時(shí)期，正處于仰韶晚期。這是一個(gè)群雄割據(jù)、多種文化并存的時(shí)代。和廟底溝類型時(shí)期相比，此時(shí)的仰韶文化分布區(qū)已經(jīng)縮小了很多，例如豫西南成了屈家?guī)X文化的分布范圍，豫東南成了大汶口文化的天下。至于仰韶文化內(nèi)部，也是四分五裂，多種地域性文化類型并存：一、黃河以南和嵩山北麓，是秦王寨類型，以白衣黑彩或“三彩”的睫毛紋、太陽紋、X形紋、S形紋等彩陶為特色，典型遺址有鄭州大河村、西山，滎陽青臺(tái)、鞏義雙槐樹、洛陽王灣等。二、太行山東麓的冀南豫北一帶，是大司空類型，彩陶十分發(fā)達(dá)，流行蝶須紋、斜波細(xì)線紋、豆莢紋、細(xì)腰紋等，典型遺址有安陽大司空、磁縣下潘汪、界段營等。三、晉南豫西至關(guān)中地區(qū)，是西王村類型，屬于以盆、罐和喇叭口尖底瓶為主的區(qū)域，彩陶不發(fā)達(dá)。典型遺址有芮城西王村、臨潼姜寨四期、藍(lán)田泄湖等。四、關(guān)中西部則以扶風(fēng)案板二期、寶雞福臨堡、岐山王家咀晚期為代表，流行喇叭口鈍角尖底瓶、寬沿盆、大口深腹罐等，彩陶同樣不多。五、渭水上游的仰韶晚期遺存以甘肅秦安大地灣、武山石嶺下遺址為代表，有相當(dāng)數(shù)量的彩陶，被稱為石嶺下類型。六、涇河上游的隴東地區(qū)，仰韶晚期遺存稱為陽坬類型，出現(xiàn)窯洞式房屋，流行橙黃色泥質(zhì)陶，彩陶也有一定數(shù)量。典型遺址有寧縣陽坬、慶陽南佐等。相比其它仰韶文化類型，西王村類型只能說存在感有些低。雖然如此，我們?nèi)苑Q這個(gè)時(shí)期為西王村類型時(shí)期。畢竟它是廟底溝類型的嫡傳。然而，恰恰是這個(gè)嫡傳，彩陶突然就不發(fā)達(dá)了，也沒有了曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的紋飾，即將連尖底瓶也消亡，這不禁讓人想知道，到底發(fā)生了什么？據(jù)了解，5300年前，崧澤文化滅亡、凌家灘文化滅亡、大溪文化滅亡，良渚文化誕生、馬家窯文化誕生、屈家?guī)X文化誕生，紅山文化風(fēng)頭正盛、大汶口文化風(fēng)頭正盛。所以，我們有理由認(rèn)為，紅山人、大汶口人、良渚人、屈家?guī)X人，從各個(gè)方向逐鹿中原，使得仰韶人遭遇極大的生存壓力。在此壓力下，他們沒了心思進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，而是用來進(jìn)行社會(huì)變革。仰韶晚期，一批批早期“城市”在中原地區(qū)拔地而起。它們或有雙重或三重環(huán)壕，如鞏義雙槐樹遺址，或有夯土城墻（最早出現(xiàn)于廟底溝時(shí)期），如鄭州西山古城。“城市”之中還普遍可見大型公共建筑。毫無疑問，“城市”的興起，是社會(huì)變革的產(chǎn)物。大約4900年前，以尖底瓶消亡為標(biāo)志，西王村類型終結(jié)，也降下了長達(dá)兩千年之久的仰韶文化的最后一幕。西王村類型分為早、中、晚三個(gè)階段。到了這一類型的中晚期，逐漸吸收了偏東的大河村類型中以鼎為代表的文化因素，繁衍了以斝為典型器物的廟底溝二期文化。廟底溝二期文化，上承仰韶時(shí)代，下啟龍山時(shí)代。
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