「博學(xué)苑」淺談山西彩繪泥塑的地域特點(diǎn)

張曉峰/文

摘要：山西現(xiàn)存的古代彩塑，由唐至清序列完整，約計(jì)一萬(wàn)二千余尊，是全國(guó)數(shù)量最多，保存最好的省份之一，堪稱(chēng)“中華彩塑藝術(shù)寶庫(kù)”。古代彩塑作為中國(guó)古代藝術(shù)的主體，同時(shí)也是古代文化信息的物質(zhì)體現(xiàn)，它折射出民族藝術(shù)絢麗多姿的光彩，有著極高的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值。細(xì)觀山西留存的古代彩塑，可以發(fā)現(xiàn)山西彩繪泥塑晉南、晉中、晉北藝術(shù)特點(diǎn)各不相同。本文通過(guò)山西同時(shí)代的造像風(fēng)格比對(duì)，總結(jié)出晉南、晉中、晉北的地域特點(diǎn)，以及造成這種差異的原因。

關(guān)鍵詞：山西彩繪泥塑；造像風(fēng)格；晉南；晉中；晉北

一、前言

山西是“中國(guó)古代建筑的寶庫(kù)”，其間寺廟道觀內(nèi)分布的歷代彩塑，更是造像寶庫(kù)內(nèi)耀眼的明珠。山西現(xiàn)存的古代彩塑，約計(jì)一萬(wàn)二千余尊，是全國(guó)數(shù)量最多，保存最好的省份之一，堪稱(chēng)“中華彩塑藝術(shù)寶庫(kù)”。從唐宋至明清的山西彩塑精品，集中展示了中國(guó)古代彩塑的發(fā)展歷程。這些令人驚嘆的彩塑作品，充分展示了中國(guó)彩塑藝術(shù)創(chuàng)造的卓越成就，是中國(guó)文化遺產(chǎn)的精華所在，也是山西文化發(fā)展的寶貴資源。

山西為黃土高原，有著豐富的泥土資源，勤勞、聰明的山西人民善于利用本土資源，創(chuàng)作出美輪美奐的泥塑作品，造就了一個(gè)震撼人心的人間天堂。山西彩繪泥塑千余年的一脈傳承從未間斷過(guò)，其內(nèi)容繁多，包括佛教、道教、地方神袛、紀(jì)念人物、神話(huà)及傳說(shuō)人物等多種題材。而山西彩塑藝術(shù)風(fēng)格雖受唐代造像風(fēng)格影響較大，但由于山西歷史上多民族統(tǒng)治與多民族文化融合的侵蝕下，形成山西各地不同的藝術(shù)風(fēng)格與獨(dú)有的地域風(fēng)格。三晉不一樣的地理環(huán)境，造就三地的人們性格特點(diǎn)的不同。北部粗獷尚武，中部精明重商，南部禮讓文雅。山西彩繪泥塑在多民族文化與不同的人文歷史的影響下,綻放出神采各異的藝術(shù)神韻與地域特點(diǎn)。

二、三晉彩繪泥塑的分布

（一）三晉歷史

山西位于黃河中游東岸，華北平原西面的黃土高原上。省境四周山環(huán)水繞，與鄰省（區(qū)）的自然境界分明。全省疆域輪廓呈東北斜向西南的平行四邊形，南北間距較長(zhǎng)，最南端在芮城縣南張村南；最北端在天鎮(zhèn)縣遠(yuǎn)頭村北。縱長(zhǎng)約682千米。東西間距較短，寬約385千米。全省總面積為15.6萬(wàn)平方千米。

山西是一個(gè)傳統(tǒng)的中原漢文化占主導(dǎo)地位，并夾雜著些許來(lái)自北方游牧民族文化的結(jié)合體。自古以來(lái)，山西就是中原華夏族與北方各民族文化交匯的天然通道，是中原農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與北方游牧經(jīng)濟(jì)沖撞對(duì)接的前沿陣地。公元前453年，趙、韓、魏三家瓜分了晉國(guó)的領(lǐng)地（今山西）。公元前403年，即周威烈王二十三年趙、魏、韓受封為諸侯。由于趙、魏、韓都孕育于晉國(guó)，人們稱(chēng)之為三晉。歷經(jīng)二千數(shù)百年人們至今仍然懷念三晉，贊美三晉，把山西統(tǒng)稱(chēng)為三晉。山西境內(nèi)南北狹長(zhǎng)，后世人們通常根據(jù)地理位置將三晉通俗的歸納為晉北、晉中、晉南，三晉地理環(huán)境、人文歷史不一樣，因而三地的彩繪泥塑的性格特點(diǎn)也有所不同。

（二）三晉彩繪泥塑的分布

山西現(xiàn)有古代彩塑近一萬(wàn)三千尊。其中唐、五代數(shù)量最少，宋、遼、金時(shí)期三百九十四等，最有名的是大同華嚴(yán)寺遼塑、太原晉祠、長(zhǎng)子法興寺、晉城二仙觀宋塑、朔縣崇福寺、五臺(tái)佛光寺文殊殿金塑等；元代三百八十六尊，最有名的是晉城玉皇廟二十八宿彩塑；明代五千八百七十八尊，最有名的是平遙雙林寺彩塑和隰縣小西天彩塑。雖然各個(gè)時(shí)期遍布山西不同區(qū)域，但是細(xì)觀山西留存的古代彩塑，可以發(fā)現(xiàn)山西彩繪泥塑晉南、晉中、晉北藝術(shù)特點(diǎn)各不相同。

我們選取各個(gè)時(shí)代具有典型性的彩塑為代表，來(lái)看一下山西彩塑三晉地區(qū)的分布地與現(xiàn)存數(shù)量，因唐代與五代彩塑存世較少，不能反映其地域特征故不作統(tǒng)計(jì)。（詳見(jiàn)表1、表2、表3）

通過(guò)統(tǒng)計(jì)可以發(fā)現(xiàn)晉中地區(qū)主要太原為代表，宋代彩塑最為出色，也遺存著一些元代及明代的彩塑代表作品；晉南地區(qū)主要集中于長(zhǎng)子縣和晉城市，遺存的宋、金、元 、明、清的彩塑作品頗具影響力；晉北地區(qū)主要集中以大同為中心，其遼代、金代彩塑最具代表性，并存有一定數(shù)量的明代彩塑的代表作品。

三晉地區(qū)分布圖

山西佛寺分布示意圖

由此我們也可以看出三地現(xiàn)存彩繪序列較為完整的，能夠集中反映三晉彩繪泥塑地域特征的地方，主要為晉北地區(qū)的大同市、晉中地區(qū)的太原市與平遙縣、晉南地區(qū)的長(zhǎng)治市與晉城市，那么我們就這幾個(gè)地區(qū)現(xiàn)存的彩繪泥塑的特點(diǎn)來(lái)探討一下山西三晉大地彩繪泥塑的地域特征。

三、三晉彩塑造像風(fēng)格

（一）三晉歷史對(duì)造像風(fēng)格的影響

觀看山西歷史，山西就是中原華夏族與北方各民族文化交匯的天然通道，是中原農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與北方游牧經(jīng)濟(jì)沖撞對(duì)接的前沿陣地。在三晉大地上一直上映著融合與被融合的戲碼，一本和久必分、分久必和的折子戲。宗教作為政治統(tǒng)治的必要手段，也隨歷史的變遷有著不同的變化與特點(diǎn)。而彩繪泥塑這一宗教崇拜的具象產(chǎn)物，也隨之呈現(xiàn)出異彩紛呈的藝術(shù)特色。

1、花開(kāi)兩朵——宋與遼的彩繪泥塑

山西在宋代大部分被劃在“河?xùn)|路”，但是北部大同等地在五代時(shí)被割讓給了遼國(guó)，屬于燕云十六州范圍，遼國(guó)設(shè)西京，宋朝一直未能收復(fù)。北宋時(shí)，山西南部屬于宋，北部屬于遼，此時(shí)，山西被分割為兩個(gè)統(tǒng)治集權(quán)，晉中、晉南為宋朝地域，晉北為遼國(guó)地域，三晉大地經(jīng)歷了不同民族的審美沖擊。由于領(lǐng)地的原因，山西泥塑在這一時(shí)期表示出兩種不同的風(fēng)格，一是以太原為中心的晉中地區(qū)親切、自然的宋代風(fēng)格（圖1）；二是以大同為中心的晉北地區(qū)不拘一格、活潑生動(dòng)的遼代少數(shù)民族與中原文化融合的風(fēng)格（圖2）。

圖1 圣母殿塑像

圖2 華嚴(yán)寺塑像

2、三足鼎立——南宋、金、元

后來(lái)金國(guó)與北宋聯(lián)合把遼滅了，金國(guó)馬上又攻宋，之后把北宋皇帝抓走了，皇子趙構(gòu)領(lǐng)宋朝大臣將領(lǐng)大規(guī)模南逃建立所謂南宋，山西南部完全失陷受金國(guó)控制。金代晉南雖為金代統(tǒng)治，但大同在遼金兩代為五京之一的西京，金代彩塑的代表作品仍主要集中于大同為中心的晉北地區(qū)。元代雖也為少數(shù)民族統(tǒng)治，但受中原文化影響較深，延續(xù)了宋代彩塑的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，卻比宋代造型瘦弱、飄逸的形象更加豐滿(mǎn)一些，肌肉與體態(tài)更加夸張，主要與游牧文化的審美觀有關(guān)，但因統(tǒng)治年代較短，沒(méi)有形成大的影響，在晉北地區(qū)元代彩塑較少，也沒(méi)有形成典型。

3、紛繁復(fù)雜——明、清

明清兩代山西南部晉商的崛起，造就了山西南部經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，明清兩代的彩塑精品主要集中晉中、南地區(qū)。這時(shí)候的彩塑藝術(shù)從高雅的神眾走向了世俗的人間信仰，造型特點(diǎn)將民間世俗間的貴婦造型套用到了菩薩儀軌中，這時(shí)期晉中地區(qū)菩薩造型更像是端莊、秀麗的大家閨秀。制作工藝也從傳統(tǒng)走向創(chuàng)新，晉中、南地區(qū)遺留下大量的懸塑精品就是最好的證明。

晉南地區(qū)的塑像更是繁復(fù)至極，人們不再滿(mǎn)足單單的佛教題材或道教題材，這一時(shí)期大多數(shù)宗教場(chǎng)所會(huì)在小小的殿堂，供奉所有他們可以想象到的神。至清代晉南地區(qū)彩塑的妝鑾風(fēng)格更為隨意性,從現(xiàn)存的晉南造像上的清代裝鑾上可以看到，一些很隨意的小詩(shī)、小畫(huà)都會(huì)出現(xiàn)在佛教彩繪中。

明代時(shí)晉北地區(qū)雖然由于戰(zhàn)爭(zhēng)制約了彩塑藝術(shù)的發(fā)展，但所幸因現(xiàn)存的明代彩塑依附的寺觀級(jí)別較高，制作工藝較為精良。其藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)了遼代的造像風(fēng)格，例善化寺的二十諸天就是晉北地區(qū)明代塑像的代表作。華嚴(yán)寺大雄寶殿的明代塑像是中原文化進(jìn)一步滲透的代表作，雖然藝術(shù)表示更加接近中原文化，但從造型與動(dòng)態(tài)上留有遼風(fēng)，也無(wú)晉南地區(qū)同時(shí)代塑像的繁復(fù)，更加突出人物個(gè)性，雖無(wú)創(chuàng)新與發(fā)展，但卻自成一派，獨(dú)具風(fēng)格。

（二）同時(shí)代三晉造像風(fēng)格的比對(duì)

1、地域特點(diǎn)——晉中、晉南宋代塑像比對(duì)

宋代彩塑藝術(shù)在晉中、晉南分為兩種表現(xiàn)方式，晉中地區(qū)自宋代開(kāi)始趨于生活化，雕塑家創(chuàng)作的形象大多具有寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，而且出現(xiàn)大量接近生活的平民形象，缺少了唐代造像的氣勢(shì)與浪漫色彩，但保持了造像的冶煉。這一階段的造像沒(méi)有唐代塑像的高高在上，更加讓人感到親切、真實(shí)。內(nèi)容在唐代佛教造像的基礎(chǔ)上，又增加了道教的內(nèi)容。塑像造型呈現(xiàn)清秀俊美的風(fēng)格，面型和身材漸趨修長(zhǎng)，衣紋疏朗自然。而晉南地區(qū)彩塑特點(diǎn)更加趨向于仿唐風(fēng)格，保留了唐造像的氣勢(shì)，但在線(xiàn)條的處理上更為扁平，尤其是胸部線(xiàn)條較為明顯，這樣的處理方法可以既突出佛像的高大，又能體現(xiàn)殿堂的寬闊。

（1）晉祠圣母殿彩塑

圣母殿是宋代彩塑晉中地區(qū)的代表作。殿內(nèi)共四十三尊泥塑彩繪人像，除龕內(nèi)二小像系后補(bǔ)外，其余多北宋代原塑。這些塑像造型生動(dòng)，姿態(tài)自然，尤其是侍女像更是精品（圖3 圖4）。這些侍女像的肢體身材比較造度，服飾美觀大方，衣紋明快流暢，性格鮮明，表情自然，加之高度與真人相仿，更顯得栩栩如生。這組塑像突破了神廟建筑中以塑造神佛為主的老套，真實(shí)地表現(xiàn)了侍從們的生活精神面貌，從而反映了封建社會(huì)中的一個(gè)側(cè)面。在技巧上，顯然相當(dāng)準(zhǔn)確地掌握了人體的比例和解剖關(guān)系，手法純熟，有高度的藝術(shù)表現(xiàn)力。它們是中國(guó)古代雕塑藝術(shù)中的珍品，在美術(shù)史上占有重要的位位。人們談到晉祠，往往總要談到這些精彩的宋塑。是宋代美術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展的代表作。

圖3 太原晉祠圣母殿侍女

圖4 太原晉祠圣母殿侍女

（2）晉城青蓮寺諸殿彩塑

泥塑藝術(shù)在唐代達(dá)到了頂峰。被譽(yù)為雕塑圣手的楊惠之就是唐代杰出的代表。他與吳道子同師張僧繇，道子學(xué)成，惠之不甘落后，毅然焚毀筆硯， 奮發(fā)專(zhuān)攻塑，終成名家。為當(dāng)世人稱(chēng)贊：“道子畫(huà)，惠之塑，奪得僧繇神筆路”。唐代塑像對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)，青蓮寺現(xiàn)存的宋代塑像雖為宋代塑像，卻頗具唐風(fēng)。

青蓮寺初建于北齊天寶年間，殿內(nèi)所存唐代彩塑6尊，是全國(guó)現(xiàn)存唐代寺觀塑像三處70余尊中的一處6尊，是不可多得的藝術(shù)珍品。南殿彩塑12尊，風(fēng)格上沿襲唐風(fēng)，注重寫(xiě)實(shí)，生動(dòng)傳情。十二尊彩塑，其中佛壇前部五尊為宋塑。居中為結(jié)跏跌座于蓮臺(tái)的釋迦佛，兩側(cè)為侍脅文殊、普賢二菩薩及迦葉、阿難兩弟子，雕刻手法仍沿襲唐風(fēng)，身形豐滿(mǎn)但胸部線(xiàn)條較為扁平，色彩明快淡雅，虔敬端莊，超凡脫俗（圖5 圖6）。

圣母殿塑像與青蓮寺塑像同為宋代塑像，但風(fēng)格卻大相徑庭，青蓮寺的宋代塑像與該寺唐代保留下來(lái)的6尊塑像風(fēng)格相近，但與同為宋代的圣母殿塑像風(fēng)格完全不同，呈現(xiàn)出晉中、晉南完全不同的地域特點(diǎn)。一為寫(xiě)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，一為唐風(fēng)遺韻的延續(xù)。而這兩種風(fēng)格為后世晉中、晉南塑像的地域特點(diǎn)奠定了基礎(chǔ)。

圖5 青蓮寺塑像照片

圖6 青蓮寺塑像照片

2、晉北地區(qū)遼金塑像的獨(dú)占鰲頭

遼、金兩代為少數(shù)民族統(tǒng)治的時(shí)期，加之歐亞文化的影響，成為這一時(shí)期文化組合的一種特殊形式。山西地處民族交融的特殊地理位置，其彩塑藝術(shù)必然受影響。尤其是晉北地區(qū)，山西現(xiàn)存遼、金塑像的代表作主要集中于大同為中心的晉北地區(qū)。遼、金彩塑在刻畫(huà)上是一個(gè)質(zhì)的變化，在中原文化與少數(shù)民族文化融合下，彩塑風(fēng)格更加自由，在神與人的處理上，強(qiáng)調(diào)神人共依，使神更加人性化，宗教殿堂宛若輕松的人間天堂。

（1）華嚴(yán)寺薄迦教藏殿遼代彩塑

在山西大同市西部。殿宇嵯峨，氣勢(shì)雄偉壯觀，是遼金時(shí)期我國(guó)華嚴(yán)宗重要寺廟之一。始建于遼，遼代佛教華嚴(yán)宗盛行，道宗亦曾親撰《華嚴(yán)經(jīng)隨品贊》十卷，故云中（ 即云中郡，今大同雁北一帶）特建華嚴(yán)禪寺。因寺內(nèi)曾奉安諸帝石像、銅像，當(dāng)時(shí)還具有遼皇室祖廟性質(zhì)。保存著二十九尊遼代塑像（圖7 圖8），塑像全部賦色，面部和冠上貼金。容貌豐滿(mǎn)，衣飾飄帶流暢自然。菩薩的神情體態(tài)，各不相同，兼有唐代塑像豐滿(mǎn)沉郁和宋塑富有生活氣息的特點(diǎn)。尤以合掌露齒面帶笑容的菩薩像最為生動(dòng)，打破了一般佛教殿堂的肅穆、莊嚴(yán)，為我國(guó)現(xiàn)存遼塑中的精品，在我國(guó)雕塑史上占有重要地位。

圖7 薄迦教藏殿遼代彩塑

圖8 薄迦教藏殿遼代彩塑

（2）朔州崇福寺

山西朔州崇福寺是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。始建于唐高宗麟德二年（公元665年）后經(jīng)遼、金、明、清幾次維修，始成今日狀況。寺內(nèi)五進(jìn)院落，十大殿宇，規(guī)模宏大，氣勢(shì)壯觀，是我國(guó)現(xiàn)存遼金三大佛寺之一，被世人稱(chēng)為“金代文化藝術(shù)殿堂”。彌陀殿建于金熙宗皇統(tǒng)三年（公元1143年），大殿內(nèi)佛壇橫跨5間，設(shè)像9尊。'西方三圣'端坐主位，中為彌陀佛，東為觀音菩薩，西為大勢(shì)至菩薩，3尊主像儀態(tài)雍容華貴，面部端莊恬靜，氣度超凡脫俗。主像兩側(cè)4尊立像為脅侍菩薩，壇前兩隅為護(hù)法金剛，俗稱(chēng)哼哈二將。 9尊塑像共居佛壇，主次分明，高低大小錯(cuò)落有致，組成一個(gè)和諧協(xié)調(diào)的整體。塑像雖經(jīng)明代重裝，但造型、軀體、面容、衣飾仍保持金代原塑風(fēng)骨，是難得的金代塑像精品。

3、地域風(fēng)格--明代彩塑特點(diǎn)

明代時(shí)晉南地區(qū)彩塑力求恢復(fù)唐風(fēng)，從造像上仿唐并更加精細(xì)，可以說(shuō)這一時(shí)期的晉南彩塑制作工藝達(dá)到了最高峰，但從聲韻上遜色了許多，作品無(wú)論從造型、神韻都更加匠氣，缺乏個(gè)性。但彩塑的另一種形式——懸塑，在這一時(shí)期發(fā)展迅速，精品極多，山西晉中、南地區(qū)現(xiàn)存的大量懸塑實(shí)例就是這種創(chuàng)意性形式的體現(xiàn)。

山西現(xiàn)存明彩塑精品大多集中于晉中地區(qū)，晉中地區(qū)明代彩塑在表現(xiàn)形式上和晉南地區(qū)相同，采用主尊與懸塑相結(jié)合的方式，但晉中地區(qū)的明代塑像在造型更加靈動(dòng)，變化較多。而這一時(shí)期晉北地區(qū)的明代彩塑風(fēng)格仍然延續(xù)遼代風(fēng)格，但在其民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上融合了一些中原文化，在山西明代彩塑中自成一派，獨(dú)具風(fēng)格。

（1）晉中地區(qū)的代表作雙林寺明代彩塑

傅天仇教授在他寫(xiě)的《訪古代雕塑》一文中，對(duì)于保存明代彩塑最多的山西平遙縣雙林寺羅漢堂的十八羅漢塑像，曾有以下描述：“……我們驟看羅漢就象看一座山，首先給人以穩(wěn)定的印象，然后再看神氣上行，內(nèi)勢(shì)集中在眼……眼威猛而動(dòng)!與全身穩(wěn)定就成了對(duì)比，如黑夜的月亮那樣明亮。使造型和性格相互作用，而產(chǎn)生微妙的意境，引起觀眾內(nèi)心的共鳴。”也許真的是平遙雙林寺明代羅漢像塑作藝術(shù)上確有高于其它各地之處，經(jīng)傅教授的描述更令人增加了理解。全寺共有大小佛殿十座，彩塑像二千多軀，包括有天王（圖9），金剛、佛、脅侍弟子、菩薩、觀音、供養(yǎng)諸天以及地藏殿中的十殿閻君和六曹判官等等，尤以天王殿中的四天王彩塑，比例合度，雄健威武，各具神態(tài)，千佛殿和菩薩殿中的菩薩，觀音、供養(yǎng)天等，也塑工精美超群，成為明塑中的佳作。

圖9 雙林寺天王像

明代寺廟造像保存至今的較多,分布在全國(guó)各地,而水平最高的首推山西平遙雙林寺的泥彩塑像。有'中華彩塑第一館''之美譽(yù)。其中四天王彩塑是最精彩作品,其造型比例合度,塑工精美,造型雄健威武,顯示出巨人般的力量感,寺中還有幾千軀彩塑作品,包括被錢(qián)紹武先生譽(yù)為'中華韋馱之冠''的韋馱像（圖10）,'自由自在''的水月觀音像（圖11）等等。雙林寺富于神采的彩塑佛像在明代寺廟造像中是較為少見(jiàn)的。它們?cè)谛蜗笏茉焐洗蚱屏艘话闼聫R中的程式化樣式,顯示出雕塑匠人的創(chuàng)造性才華。是為晉中地區(qū)現(xiàn)實(shí)主義的延續(xù)與升華。

圖10 雙林寺韋陀像

圖11 雙林寺水月觀音像

（2）晉南地區(qū)的代表作長(zhǎng)治觀音堂

觀音堂位于長(zhǎng)治市梁家莊，創(chuàng)建于明萬(wàn)歷年間（1581—1583），為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。觀音殿現(xiàn)存泥制彩塑500尊，大的約2米，小的僅2厘米，不僅融儒、釋、道三教神仙人物于一體，并在其中塑有大量的動(dòng)物和三十余座古建筑亭、臺(tái)、樓、閣等，其中佛教三大士，觀音、文殊、普賢三位菩薩為殿內(nèi)的主供塑像。還包括寺院常塑的十八羅漢，二十四諸天，十二園覺(jué)菩薩等，塑像第四層南側(cè)塑道教人物，北側(cè)塑孔子的七十二賢人。在殿中的正面（東壁）中部頂層端坐的是儒、釋、道三教祖師。

殿中塑像布局合理，主次分明，層次清晰，人物造型生動(dòng)，極具濃郁的生活氣息，深受全國(guó)文物、藝術(shù)、宗教等各界人士的重視，被視為明代懸塑的珍品，是研究泥塑藝術(shù)的寶貴實(shí)物資料是明代懸塑藝術(shù)的珍品，也是晉南彩塑極具紛繁的集中表現(xiàn)。

（3）晉北地區(qū)的代表作善化寺

善化寺俗稱(chēng)南寺，系全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，位于山西大同城內(nèi)西南隅。始建于唐。明正統(tǒng)十年（公元1445年）始更稱(chēng)今名善化寺。主要建筑沿中軸線(xiàn)坐北朝南，漸次展開(kāi)，層層迭高。寺內(nèi)保存的明代泥塑造型優(yōu)美，個(gè)性突出，特別是二十四天王像（圖12 圖13），它們有男，有女，有老，有少，有美，有丑，有文，有武，或是帝王裝，或是臣子像，或坦膊赤足，披紗衣華似來(lái)自天竺國(guó)土，或身著鎧甲，襯皮毛以抵御北國(guó)寒風(fēng)。生活氣息濃郁。極富感染力，堪為國(guó)之瑰寶。善化寺的明代彩塑風(fēng)格是遼、金塑像風(fēng)格與中原文化的融合的產(chǎn)物，與晉中明代塑像的現(xiàn)實(shí)主義與晉南的仿唐主義風(fēng)格形成鮮明的對(duì)比。

圖12 雙林寺韋陀像

圖13 雙林寺水月觀音像

四、結(jié)論

（一）晉北地區(qū)

晉北地區(qū)地處于游牧民族與中原文化的接壤處，由于地理與政治的原因，所反映出的人文歷史具有一定的異域風(fēng)格。晉北地區(qū)現(xiàn)存的泥塑作品大多體量大、規(guī)格高、表情生動(dòng)、體態(tài)優(yōu)美，早期的泥塑作品繼承了唐代造像的大氣，摒棄了同時(shí)代宋代塑像的平民風(fēng)格，形成了獨(dú)具一格的造像風(fēng)格。主要代表作為遼金時(shí)期的華嚴(yán)寺、崇福寺，這一時(shí)期的塑像既有唐造像雍容華貴的大氣之風(fēng)，又無(wú)唐代塑像的笨拙、臃腫之感，呈現(xiàn)出一種靈動(dòng)的優(yōu)美曲線(xiàn)。之后的明代塑像雖經(jīng)政治、經(jīng)濟(jì)、歷史諸多的變遷，但晉北彩塑仍延續(xù)了這一風(fēng)格，只是將民族融合之風(fēng)在表現(xiàn)形式上更為徹底，例如善化寺的明代塑像，如果用人來(lái)形容晉北塑像，那么它更像是一個(gè)美麗、浪漫、熱情的部落公主。

（二）晉中地區(qū)

晉中地區(qū)塑像則明顯轉(zhuǎn)化為世俗題材和寫(xiě)實(shí)的地域特點(diǎn)。雕塑家除外形上表現(xiàn)為世俗的寫(xiě)真風(fēng)外，與之相呼應(yīng)的內(nèi)心活動(dòng)的特征，即身體姿態(tài)手勢(shì)、瞬間表情的捕捉與刻畫(huà)更接近于現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)人物，常常在道具、衣紋細(xì)節(jié)等方面的刻劃上形態(tài)酷似，質(zhì)感的逼真為我們所驚奇贊美。總之，晉南彩塑的特點(diǎn)可歸納為:題材的世俗化、形象的生活化、心理人情化、手法逼真化，形成表現(xiàn)生活的畫(huà)卷。如果也用人來(lái)形容晉中塑像，那么它更像是一個(gè)典雅高貴的大家閨秀。

（三）晉南地區(qū)一脈相承

晉南地區(qū)的塑像唐自清序列完整，受唐代塑像影響較大，整體為仿唐風(fēng)格的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，題材更為世俗化，作品形式不受空間、規(guī)制的約束，創(chuàng)作更為自由，形式多樣。追求細(xì)節(jié)上的完美，至明代塑像的制作繁復(fù)至極，在冠飾和瓔珞胸飾等部分顯得有些過(guò)于繁瑣,這很可能是受到當(dāng)時(shí)戲劇中武將冠戴裝飾及現(xiàn)實(shí)社會(huì)命婦的冠帶影響的原因。如果用人來(lái)形容晉南塑像的地域特點(diǎn)，那么它更像是一個(gè)天真爛漫的小家碧玉。

山西彩塑序列完整，歷史悠長(zhǎng)，每個(gè)時(shí)代具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格與形式。山西彩塑雖也因地理、政治、經(jīng)濟(jì)等多方面的原因，造成了三晉彩塑不同的時(shí)代特點(diǎn)，細(xì)觀三地彩塑的傳承，每個(gè)地區(qū)序列完整、自成體系，形成三晉大地彩塑的不同藝術(shù)風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)

成大生.山西彩塑.古建園林技術(shù),2001,(4);10-17