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在很長一段時間內，魯國的主流思想都是孔子和門徒們的思想，魯國國君和諸侯權卿們秉持的也是所謂君君臣臣的觀點，只是在具體的行為當中，這種思想一方面促成魯國更像一個禮儀之邦，一方面又讓權卿們受制于此不能大膽的發動變革，深陷于變與不變的糾結之中，破局之路究竟在于何方。孔子的弟子冉求、子貢、子思等人逐漸都成為魯國朝堂的?？?，魯國政壇領域中引導主流思想的始終是這些子弟。 價值觀的導向和思想的潮流，導致魯國徹底失去戰國的生存空間，大勢所趨的不是周禮，而是強權和軍力，可惜的是魯國一個都沒有，其中魯國國君只是魯國的代理，真正掌握實權的是季孫、叔孫和孟孫家族，然而隨著三桓家族內亂橫生和外部軍事作戰的不斷失利，三桓的強權也已完全削弱。至于魯國的軍力更是不足以與北方的齊國、南方的吳越、西方的晉國對抗，尤其是到魯元公時代魯國的國情顯得更加衰敗。 在當時的天下列國之中，大多數諸侯對孔子的思想基本都是敬而遠之，就是可以在冠冕堂皇的場面上極力推崇，而在真正執行層面就會變樣。諸侯們實際上還沒有形成真正切實有效和能夠改變國局的思想，魏文侯依靠西河學派選賢任能，魏國此后變法圖強，其中最重要的兩個人物，一個吳起，一個李悝，事實上都跟孔門弟子淵源極深，這足以見出孔門學說在當時列國的影響力還是非常之大，這是魯國人對列國推進時代演變的巨大貢獻，只是變法沒有發生在魯國，這是魯國人的悲劇所在。
春秋戰國時代列國之間的治安不好，跟列國沒有真正形成主流思想有關，但更多人已經認識到核心資源的歸屬權掌握在誰的手中，因此諸如吳起等人即便家財萬貫，也對商人的身份極度不滿，要散盡家財求取仕途。而當求仕不成，受到同鄉羞辱，吳起竟是憤而怒殺同鄉，這是思想混亂所致。吳起先拜曾子為師，后又轉投兵家，此后學有所成，殺妻求將，都說明魯國民間認可的就是只要能夠走進朝堂，即便是殺妻也是可以的。 而吳起的事件則說明在魯國除了有孔門學說，兵家學說也開始有生存空間。這即是百家爭鳴的寬泛性，更是思想亂象的破壞性。后來的很多朝代們，都認為過多的思想會導致社會亂象，顯然孔門學說、兵家學說，到后來還有的墨家學說等等，可能在某種層面上給予民間思潮的極大豐富性，可是對魯國朝政的破壞性則不言自喻，若是朝堂之間沒有真正形成一種能夠控制權力的思想，那么不同思想之間的對戰，將嚴重破壞政權的穩固。 實際上在更早些年的魯元公時代，魯國的思想亂象所導致的政壇動蕩已經在發生，而其根源主要在季孫氏家族。季孫氏的宗主季康子在魯哀公27年的時候死掉了，而其后就是魯悼公時代，這個時代的季孫氏宗主是季昭子，季昭子輔佐的是魯悼公，這個魯悼公雖然沒有什么作為，可是在位時間很長，大約有三十余年，也就是說等到魯悼公死掉的時候季昭子也差不多要死掉了。季康子迎接回了孔子，季昭子重用了孔子門徒，而新任的季孫氏宗主是誰呢？他所做的事情對魯元公將會有何影響？ 魯元公時代其實已經是戰國時代了，諸侯之間的紛爭不再是那種小打小鬧，而是以滅國為目的的戰爭，比如莒國就被楚國滅掉了，郯國被越國滅掉了，薛國又被齊國占領了。韓趙魏三家和齊國的田氏完成了政權的分割與過渡，唯獨魯國的三桓家族卻偃旗息鼓，雖然季孫氏將封地費地建立為獨立小國，但與國君之間的爭斗其實是日趨減弱的，更多的舉措體現在無為上，就是雙方和睦共處，這種共處表面上看來是權力交接的默契，可事實上是三桓家族已經放棄了篡奪君權的野心。
外部環境的惡劣，國內思潮的混亂，魯國人根本沒有更多精力控制朝政格局。齊國田氏成為齊國君主而后，就在大力拓展疆域，叔孫氏、孟孫氏的被攻滅，季孫氏的費國與魯國之間相對獨立，導致魯國的軍隊作戰能力進一步被人為的分裂為兩大部分。孔門學說的空洞性和理論性的弊病成為制約國家發展的桎梏，因此魯元公在位期間最有可能的就是在持續減弱孔門學說的影響力，這是兵家能夠開始在魯國盛行的前提條件。所以吳起在被曾子逐出師門后，能夠重投兵家，就可說明當時的魯國，兵家已經成為能夠與孔門分庭抗禮的學派。 那么，作為最適合戰國的兵家，能夠為魯國人帶來什么變化嗎？這就得看后來的魯穆公。 |
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