【原】聽說王昭君出塞是為了和親，還比較憋屈，王昭君：不懂別瞎說！

提到王昭君，人們首先想到的就是昭君和親的故事。漢元帝時期，湖北女子昭君入宮做了一名宮女，因為貌美，她不肯向宮中的畫師毛延壽行賄，毛延壽挾私報復，故意將她畫丑，導致她一直沒有機會被皇帝寵幸。匈奴單于呼韓邪前來長安，想要與漢朝結親，其貌不揚的王昭君就被選中，賜給單于。漢元帝在招待單于的宴會上，特意召見王昭君，卻驚訝地發現原來她才是宮中最艷麗的女子，但因為已經答應單于，無法反悔，只好忍痛割愛，送昭君去和親。事后，漢元帝令人調查昭君被“雪藏”一事，知道是毛延壽從中作梗，下令將其處死。昭君和親在民間流傳甚廣，也是文人特別喜愛的題材，有大量的詩詞、小說和戲曲。在這些文學作品中，昭君和親無一不是在漢廷懦弱、匈奴勢大的背景下進行的，昭君和親是漢王朝屈辱求和的表現，但事實真的如此嗎？

劉德凱版漢元帝

在正史中，關于王昭君的記載主要集中在班固《漢書·元帝紀》、荀悅《漢紀》、范曄《后漢書·南匈奴列傳》中。有意思的是，這些記載連她的名字都不統一，共有王檣、王嬙、王牆、王昭君四種說法。此外還有“寧胡閼氏”的封號。因此就有學者指出，王昭君除了姓王可以肯定外，其他的名字可能都不真實。

王昭君以家人子的身份入宮，起初只是一名待詔掖庭的宮女，她的名字被記下來的概率很小?，F在常說的王昭君可能是一種封號。王昭君出嫁匈奴，有政治使命在身。為了表達對匈奴的尊重，漢廷必須為其選擇一個合適的封號。王昭君是民女，肯定不能封為公主。漢代有賜封女子為“君”的先例，比如漢武帝就封其同母異父的姐姐為修成君。《說文解字》云：“昭，日明也。”而王昭君有天人之姿，“豐容靚飾，光明漢宮”，將其封為“昭君”，代表漢皇光照匈奴，也算是實至名歸。

漢元帝竟寧元年，也就是公元前33年，匈奴單于呼韓邪前來長安朝見，“言愿婿漢氏以自親”，“元帝以后宮良家子王檣字昭君賜單于”。王昭君嫁給呼韓邪后，生一男伊屠智牙師，后為匈奴右日逐王、右谷蠡王。建始二年（前31年），呼韓邪去世，其子雕陶莫皋繼立，是為復株累若鞮單于。王昭君按照胡俗，嫁之為妻。二人育有須卜居次和當于居次兩個女兒。公元前20年，復株累若鞮單于去世。新莽天鳳五年（公元18年），王昭君和呼韓邪單于的兒子伊屠智牙師被殺，有人推測王昭君也于這年去世。

《昭君出塞》里的呼韓邪和昭君

按照《漢書》和《漢紀》的說法，王昭君并非主動請命出嫁匈奴，而是接受漢元帝的命令后才出嫁的。但在范曄《后漢書》中，卻變成了是王昭君主動遠嫁。她之所以這樣做是因為“入宮數歲，不得見御”，因而“積悲怨”，利用匈奴呼韓邪單于愿為“漢婿”的機會，“乃請掖庭令求行”。其實，這種說法是范曄在《西京雜記》《琴操》一類小說的影響下，又加上他自身不得志的經歷，特意反《漢書》而作的。

《漢書·匈奴傳》

南北朝時期，北方少數民族內遷，先后建立了16個政權，與南方政權對峙，這也是中國歷史上民族大融合的時期。生活于南朝宋的范曄少好學，博涉經史，很有才華，但仕途不順，不被朝廷重用，后來他卷入了外甥謝綜等人的叛亂，失敗被誅。范曄生前不見容于世，《后漢書》是他不得志時“刪眾家《后漢書》為一家之作”，可想而知也會是他的寄情之作。

在范曄撰《后漢書》時，《西京雜記》《琴操》已經傳世，而且昭君也開始被刻畫成因不得寵而想要脫離后宮主動前往匈奴的形象，這與范曄個人懷才不遇的遭遇也有相似之處。受此影響，范曄將昭君塑造成一個明明有美貌卻不得寵的宮女形象。昭君主動請行出嫁北方的匈奴，則是范曄希望自己能離開南朝到北方政權效力的幻想，畢竟他在南朝也不受重視，而當時的北方政權也不拒絕前去投奔的南方人。正是由于范曄的“私心”，所以他在《后漢書》中為昭君出嫁匈奴添加了許多細節，而這些細節無形中將昭君矮化成一個在后宮失意的“怨女”，主動出嫁匈奴是她的“泄憤”之舉。

白慶琳版王昭君

事實上，按照正常情況，王昭君并不會主動請嫁匈奴。漢代交通不便，又與匈奴習俗差異甚大，王昭君從民間被選入宮廷，與父母親朋隔絕難通音信已是人生不幸，而到習俗與漢迥異的匈奴生活更不會是一件幸事。漢代人已將出塞遠嫁視為不幸。漢高祖時期，呂后為了阻止女兒魯元公主遠嫁匈奴，在漢高祖面前日夜哭泣。漢武帝時，江都王劉建之女細君被安排遠嫁烏孫，因為難以適應烏孫習俗而作歌悲泣。皇帝和諸侯王之女尚且畏懼遠嫁匈奴、烏孫，作為民女出身的昭君又豈會主動嫁到匈奴？所以說王昭君不會主動請嫁匈奴，她是被漢元帝選中賜給匈奴單于的“禮物”，當然，我們也不能因此否定她為漢匈和平所做的貢獻，畢竟她不僅接受了皇帝的安排，而且也很好地完成了這項安排，其標志之一就是遵從匈奴“妻后母”的風俗，嫁與繼子為妻，這對深受儒家綱常倫理影響的漢代人來說是特別難得的。而且，王昭君的子女后人共計三代十余人都致力于漢匈友好，有的甚至為此獻出了生命。這樣的傳奇女子，又怎么會是一個“怨女”？

楊冪版王昭君

在漢代以及范曄的記載中，都沒有將昭君出塞與和親相連，并不是因為他們漏記或隱瞞的緣故。而是因為在兩晉南朝以前的觀念中，昭君出塞的確不是和親。漢代民族“和親”是指民族和解，是說原本有仇怨、互相戰爭的民族，商定捐棄仇怨、消弭戰爭，進而締結和平親近的民族關系，也就是“化戰爭為和平”。有民族仇怨、有戰爭才會有“和親”，沒有民族仇怨、戰爭，也就不會有“和親”。

漢宣帝甘露元年（公元前53年），呼韓邪單于率眾降漢，匈奴成為漢朝的藩屬，雙方自此沒有戰爭，直到王莽上臺后，漢匈局勢惡化，雙方才重又發生戰爭。王昭君是在元帝時期出嫁匈奴的，這一時期沒有戰爭，也就沒有和親的必要。呼韓邪之所以“愿婿漢氏”，其目的是鞏固、強化匈奴與漢朝的臣屬關系。漢朝的確有和親之舉，最先發生在漢高祖時期，即劉敬建議魯元公主出嫁匈奴，后因呂后哭鬧才作罷，找了其他女子代替。

魯元公主

到北朝隋唐之際，“和親”一詞有了新的含義，即“跨民族政治聯姻”。在這一時期，“和親”和“跨民族政治聯姻”概念出現了重合，“和親”就成了民族政治聯姻，反過來看，民族政治聯姻就是和親。而王昭君出塞嫁匈奴本是一場跨民族政治聯姻，但因“和親”概念已經出現了變化，昭君出塞就被引申成了昭君和親。在唐朝，“昭君和親說”正式出現了，首先由劉知幾之子劉貺提出。自此以后，“昭君和親說”大行其道，直到今日還廣泛流傳，但這其實是一種誤傳，也抹殺了昭君出塞的真正意義。

王昭君出塞遠嫁匈奴單于是在漢朝真實發生的，但我們不能想當然地認為這是和親，更不能像一些文學作品那樣認為這是帶有屈辱性質的和親。在王昭君出嫁匈奴時期，漢匈已處于和平狀態，是匈奴主動前來親附漢朝，要求與漢朝結親，以維護其與漢朝的藩屬關系。王昭君出塞正是為了鞏固漢匈關系，強化漢匈政治整合，有十分積極的意義。昭君出塞是一場民族聯姻，而非和親。

參考文獻

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李均惠：《后漢書》誤記王昭君事辨析，《文史雜志》2009年第3期。

王硯天等：《化腐朽為神奇:成就輝煌的政治婚姻——王昭君與三娘子比較研究》，《赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版）》2012年第5期。