孟德斯鳩《論法的精神》金句20條

東泰山人 2023-07-07 發(fā)布于廣東

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少數(shù)派文苑只讀所好書 2023-07-06 07:31 發(fā)表于北京

按：本文摘錄自孟德斯鳩《論法的精神》（許明龍譯），商務(wù)印書館出版

1. 啟迪人民并非無關(guān)緊要。官吏的成見始于民族的成見。在蒙昧?xí)r代，干盡了壞事也毫無疑懼。在開明時代，做了天大的好事也依然戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。我們看到了舊時的弊病，試圖予以糾正，但是，我們同時也要看到，糾正本身也會有弊病。如果擔(dān)心壞會變得更壞，那就莫如別去碰它，如果不相信好能變得更好，那就莫如也別去碰它。我們觀察局部，只是為了對整體做出判斷；我們考察一切原因，是為了看清一切結(jié)果。

2. 一般而言，法是人類的理性，因為它治理著地球上的所有民族。各國的政治法和公民法只不過是人類理性在各個具體場合的實(shí)際應(yīng)用而已。這些法律應(yīng)該量身定做，僅僅適用于特定的國家；倘若一個國家的法律適用于另一個國家，那是罕見的巧合。

3. 最符合自然的政體應(yīng)該是這樣的：為一個民族所設(shè)置的政體，最符合這個民族的秉性。

4. 大部分公民有足夠的參選能力，卻不具備足夠的被選能力。同樣，人民有足夠的能力聽取有關(guān)管理事務(wù)的報告，卻不適宜于自己進(jìn)行管理。事情要辦，而且要辦得不緊不慢，但是人民往往不是做得太多就是做得太少。有時候人多手雜，把事情弄得一團(tuán)糟，十萬只腳一起走，速度卻慢得像爬蟲。

5. 貴族的權(quán)力是最天然的中間和從屬的權(quán)力，貴族在一定意義上構(gòu)成了君主政體的本質(zhì)，君主政體的準(zhǔn)則就是：沒有君主就沒有貴族，沒有貴族就沒有君主，但有一個暴君。

6. 在專制政體國家中，倘若沒有宗教，受到尊重的便是習(xí)俗，而不會是法律。

7. 君主政體的教育旨在提升心志，專制政體的教育則旨在降低心志。因此，這種教育必須是奴役性的。即使對于身踞高位的人來說，這也是一件好事，因為那里的任何人若要當(dāng)專制君主，同時也得當(dāng)奴隸。絕對服從，既意味著服從者的無知，也意味著發(fā)號施令者的無知，因為他無須思索、懷疑和推理，只需表示愿望就可以了。

8. 民主政體的基礎(chǔ)如果是商貿(mào)，一些人就有可能擁有巨額財產(chǎn)，而民風(fēng)并不因此而敗壞，這是真實(shí)可信的。因為，商貿(mào)精神自然而然地伴之以儉樸、節(jié)約、節(jié)制、勤勞、聰慧、安定、秩序和守法。只要商貿(mào)精神存在，它所產(chǎn)生的財富就不會有任何惡果。商貿(mào)精神若因財富過多而遭致破壞，惡果便會產(chǎn)生，過去從未察覺的因不平等而產(chǎn)生的紛亂會突然出現(xiàn)在人們眼前。

9. 保持舊有的習(xí)俗非常有利于民風(fēng)。腐化的人民極少可能辦成大事，他們幾乎從未建立過社會，建造過城市，制定過法律。反之，民風(fēng)樸實(shí)無華的人民建樹頗多。所以，提醒人們不忘古訓(xùn)往往能促成美德的回歸。

10. 如果發(fā)生了革命，建立了新的政體，那只能是經(jīng)歷了無數(shù)艱難困苦后的結(jié)果，依仗懶散和腐化的民風(fēng)是不可能成功的。革命者希望人民分享革命的成果，但是，如果沒有良好的法律，這個愿望很難實(shí)現(xiàn)。舊機(jī)制往往能發(fā)揮糾偏作用，而新機(jī)制則往往會帶來一些弊端。

11. 較之專制政體，君主政體有一大優(yōu)點(diǎn)。君主政體中的君主之下，有若干等級與政制休戚與共，這是政體的性質(zhì)使然，所以，國家較為穩(wěn)定，政體較為鞏固，主政者人身較為安全。

12. 事實(shí)上我們到處都看到，在專制政體下發(fā)生動亂時，無人領(lǐng)導(dǎo)的烏合之眾總是讓局勢發(fā)展到不可收拾的地步，把混亂推向極端。在君主政體下，過激的行為極為罕見。首領(lǐng)們有所顧忌，他們害怕被拋棄；依附的中間勢力不愿意讓民眾擁有太大的優(yōu)勢。一個國家的各個等級全都徹底腐敗的情形很少見。君主十分珍視這些等級，謀亂者既沒有顛覆國家的意愿，也沒有顛覆國家的期望，所以，他們既不能也不想推翻君主。

在這種情況下，明智和權(quán)威兼?zhèn)涞娜司统鰜硎帐熬置?，雙方趨向緩和，共同作出安排，各自糾正錯誤，法律于是恢復(fù)效力，重新得到尊重。

13. 路易斯安那的蠻人想要果子的時候，就把果樹從根部砍倒，然后采摘。這就是專制政體。

14. 盡管人們熱愛自由，憎惡暴力，大多數(shù)民族卻依然屈從于專制政體之下。這不難理解。想要組成一個寬和的政體，就必須整合各種權(quán)力，加以規(guī)范和控制，使之發(fā)揮作用，并給其中的一種權(quán)力添加分量，使之能與另一種權(quán)力相抗衡。這是立法上的一件杰作，偶然性很難成就它，審慎也很難成就它。反之，專制政體則是一目了然，無論在何地，它都一模一樣，只要有愿望就能把它建立起來，所以這件事誰都能干。

15. 有兩種敗壞，其一是人民完全不再遵守法律，其二是人民被法律腐蝕。第二種敗壞是無藥可救的弊病，因為病根就在藥中。

16. 不向人民索取更多，便不可能給予人民很多，而要向人民索取更多，就不能不顛覆國家。人民取自于自由的越是顯得多，他們就越接近失去自由的時刻。

17. 美德的天然位置緊挨著自由，但是，它與極端自由之間的距離，卻像它與奴役之間的距離那樣遙遠(yuǎn)。

18. 政治自由絕不意味著可以隨心所欲。在一個國家里，即在一個有法可依的社會里，自由僅僅是做他應(yīng)該想要做的事和不被強(qiáng)迫做他不應(yīng)該要去做的事。

我們應(yīng)該牢記，什么是不受約束，什么是自由。自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；倘若一個公民可以做法律所禁止的事情，那就沒有自由可言了，因為，其他人同樣也有這個權(quán)力。

19. 政治自由僅存在于寬和的政體下?？墒?，政治自由并不始終存在于寬和的國家里。只有權(quán)力未被濫用時，政治寬和的國家里才有政治自由。然而，自古以來的經(jīng)驗表明，所有擁有權(quán)力的人，都傾向于濫用權(quán)力，而且不用到極限決不罷休。

20. 為了防止濫用權(quán)力，必須通過事物的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，以權(quán)力制止權(quán)力。

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