知止

?知止、

儒墨相絀而相成、

貴實(shí)惡虛

———

知止：

“知本則知止”

人認(rèn)識(shí)的任務(wù)就在于

恢復(fù)“良知”、“良能”

去其所本無

還其所固有

用佛教的觀點(diǎn)

對“知止”進(jìn)行

闡釋和規(guī)定

認(rèn)為“知止”

的基本內(nèi)容

即“空諸所有”

即

外觀無物

內(nèi)觀無意

既否定，客觀世界

也否定，主觀世界

故道莫先于知止

知者明德

之所著察

止外無知

知外無止

止外無知

是謂知本

知外無止

是謂知至

知至云者

外觀其物

物無其物

物無其物

是謂格物

內(nèi)觀其意

意無其意

意無其意

是謂意誠

進(jìn)觀其心

心如其心

是謂正心

無論：

外觀、

內(nèi)觀、

進(jìn)觀

無論物、

意、心

所要求的

都是空無

認(rèn)為“知止”的

目的就是“正心”

“正心”的任務(wù)就是：

以身還身

以家還家

以國還國

以天下還天下

不役其心

不動(dòng)于意

不由于物

是謂

身修、家齊、

國治、天下平

儒墨相絀而相成：

揭示儒墨顯學(xué)

的真實(shí)關(guān)系

認(rèn)為儒墨相攻

歸于不相為謀

是道不同之故

不能有正統(tǒng)與異端之分

墨、儒的

分歧正如

儒、道學(xué)派間

的分歧一樣

其互相批評

不但，無害于學(xué)術(shù)發(fā)展

而且，相反相成

傳曰

'世世學(xué)老子者

則絀儒學(xué)

儒學(xué)亦絀老子’

惟儒墨則亦然

儒之絀墨子者

孟子荀氏

荀之'禮論’、'樂禮’為王者

治定功成盛德之事

墨之節(jié)葬、非樂

所以救衰世之弊

其意相反而相成

《墨子序》

為辨墨子千古之枉曲

和蒙異端之名的誣蔑

首先

力辯孟子

把楊墨并稱

不合史實(shí)

又辯孟子

以“無父”之說

誣墨子乃為過枉

肯定墨子學(xué)術(shù)為救世之作

墨子其人是“救衰世之弊”

的“仁人”

表現(xiàn)了汪中

在儒墨研究中的

反傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想

貴實(shí)惡虛：

借用虛實(shí)

這對范疇

以“貴實(shí)賤虛”

作為儒家同佛、道

區(qū)別的主要標(biāo)志

貴實(shí)而惡虛

言有不言無

貴剛而賤柔

則異于道家

三代之學(xué)之

異于宋學(xué)也

顯然是站在

清代漢學(xué)家

的立場上

也表明他受了

明清實(shí)學(xué)思潮

的某些影響