法門寺

我們現(xiàn)在所在的是法門寺景區(qū)，法門寺，馳名中外的原因是在1800多年前佛祖的真身舍利到這個(gè)地方而建塔建寺的，如果說(shuō)法門寺文化景區(qū)是一朵盛開的蓮花，法門寺寺院就是這朵蓮花的種子，而法門寺博物館就是這朵蓮花的果實(shí)，接下來(lái)就由我?guī)ьI(lǐng)大家參觀游覽這三個(gè)地方。

首先,我們現(xiàn)在所在的是法門寺佛文化景區(qū)西停車場(chǎng)旅游綜合服務(wù)區(qū)位于景區(qū)佛光門西側(cè)停車場(chǎng)，總占地面積160000㎡，規(guī)劃停車位1710處，停車場(chǎng)內(nèi)規(guī)劃有游客下車、候車區(qū)，綜合服務(wù)區(qū)等功能區(qū)域，為游客參觀景區(qū)必經(jīng)路線。綜合服務(wù)區(qū)建筑面積13800㎡，由法門寺主題禮品區(qū)、西府特色手工藝品街區(qū)、特色餐飲區(qū)、西府小吃城區(qū)等區(qū)域組成，主營(yíng)旅游紀(jì)念品、佛教工藝品、陜西土特產(chǎn)、文玩、品牌餐飲、陜西特色小吃等，是為游客提供一個(gè)集’購(gòu)物、就餐、休閑于一體的綜合場(chǎng)所,華林國(guó)際是西北唯一一家佛教主題旅游紀(jì)念品自選超市。其位于綜合服務(wù)區(qū)自選商場(chǎng)區(qū)，面積約為2850㎡，主要以旅游品、紀(jì)念品、工藝品、珠寶玉石、土特產(chǎn)（法門寺素食、點(diǎn)心除外）為主的佛教特色主題商場(chǎng)。西府特色手工藝品街區(qū)設(shè)置有32間商鋪，主要以工藝品、文玩、小商品為主的特色店鋪，游客可根據(jù)自己所需在此選擇所喜歡的，商場(chǎng)設(shè)置有咖啡、茶休閑場(chǎng)所，讓游客在購(gòu)物的同時(shí)也提供更好地休閑品茗場(chǎng)所，并且提供有4間品牌餐飲店，讓游客在購(gòu)物的同時(shí)也能品嘗到美食，西府小吃城設(shè)置有22間檔口，是以西府當(dāng)?shù)匦〕詾橹鞯男〕猿牵層慰透惺艿轿鞲嗉馍系拿朗场?/p>

我們現(xiàn)在所在的是法門寺文化景區(qū)，這個(gè)文化景區(qū)是零七年開始建的零九年的五月九號(hào)正式對(duì)外開放的，他是臺(tái)灣設(shè)計(jì)大師李祖元先生所設(shè)計(jì)的，整個(gè)景區(qū)他的設(shè)計(jì)系綜合了我們中國(guó)化的佛教內(nèi)容也結(jié)合了印度佛教文化的內(nèi)容，整個(gè)景區(qū)花費(fèi)了28個(gè)億，占地面積是1300畝。

我們現(xiàn)在所在的是山門廣場(chǎng)，山門廣場(chǎng)占地面積十五萬(wàn)平方米，山門廣場(chǎng)的兩側(cè)，栽植天數(shù)25顆，地?cái)?shù)30個(gè)，天數(shù)是奇數(shù)之和，地?cái)?shù)是偶數(shù)之和，天數(shù)之和加地?cái)?shù)之和是五十五，它代表了世間的萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律。

我們眼前看到這道門是山門，在古代寺院建于大山里面所以叫山門，法門寺建在一個(gè)平原上這是因?yàn)樵跂|漢末年，佛舍利傳到這個(gè)地方而建塔建寺，仍然延續(xù)了其它寺院的叫法也叫山門。這道門叫佛光門，意思是說(shuō)接引大家進(jìn)入到佛陀的這個(gè)地方，讓我們用心感受佛陀是怎樣擺脫世間的一切疾苦，離苦得樂，然后達(dá)到彼岸。

我們來(lái)看

我們現(xiàn)在所在的是法門寺景區(qū)，法門寺，馳名中外的原因是在1800多年前佛祖的真身舍利到這個(gè)地方而建塔建寺的，如果說(shuō)法門寺文化景區(qū)是一朵盛開的蓮花，法門寺寺院就是這朵蓮花的種子，而法門寺博物館就是這朵蓮花的果實(shí)，接下來(lái)就由我?guī)ьI(lǐng)大家參觀游覽這三個(gè)地方。

首先,我們現(xiàn)在所在的是法門寺佛文化景區(qū)西停車場(chǎng)旅游綜合服務(wù)區(qū)位于景區(qū)佛光門西側(cè)停車場(chǎng)，總占地面積160000㎡，規(guī)劃停車位1710處，停車場(chǎng)內(nèi)規(guī)劃有游客下車、候車區(qū)，綜合服務(wù)區(qū)等功能區(qū)域，為游客參觀景區(qū)必經(jīng)路線。綜合服務(wù)區(qū)建筑面積13800㎡，由法門寺主題禮品區(qū)、西府特色手工藝品街區(qū)、特色餐飲區(qū)、西府小吃城區(qū)等區(qū)域組成，主營(yíng)旅游紀(jì)念品、佛教工藝品、陜西土特產(chǎn)、文玩、品牌餐飲、陜西特色小吃等，是為游客提供一個(gè)集’購(gòu)物、就餐、休閑于一體的綜合場(chǎng)所,華林國(guó)際是西北唯一一家佛教主題旅游紀(jì)念品自選超市。其位于綜合服務(wù)區(qū)自選商場(chǎng)區(qū)，面積約為2850㎡，主要以旅游品、紀(jì)念品、工藝品、珠寶玉石、土特產(chǎn)（法門寺素食、點(diǎn)心除外）為主的佛教特色主題商場(chǎng)。西府特色手工藝品街區(qū)設(shè)置有32間商鋪，主要以工藝品、文玩、小商品為主的特色店鋪，游客可根據(jù)自己所需在此選擇所喜歡的，商場(chǎng)設(shè)置有咖啡、茶休閑場(chǎng)所，讓游客在購(gòu)物的同時(shí)也提供更好地休閑品茗場(chǎng)所，并且提供有4間品牌餐飲店，讓游客在購(gòu)物的同時(shí)也能品嘗到美食，西府小吃城設(shè)置有22間檔口，是以西府當(dāng)?shù)匦〕詾橹鞯男〕猿牵層慰透惺艿轿鞲嗉馍系拿朗场?/p>

我們現(xiàn)在所在的是法門寺文化景區(qū)，這個(gè)文化景區(qū)是零七年開始建的零九年的五月九號(hào)正式對(duì)外開放的，他是臺(tái)灣設(shè)計(jì)大師李祖元先生所設(shè)計(jì)的，整個(gè)景區(qū)他的設(shè)計(jì)系綜合了我們中國(guó)化的佛教內(nèi)容也結(jié)合了印度佛教文化的內(nèi)容，整個(gè)景區(qū)花費(fèi)了28個(gè)億，占地面積是1300畝。

我們現(xiàn)在所在的是山門廣場(chǎng)，山門廣場(chǎng)占地面積十五萬(wàn)平方米，山門廣場(chǎng)的兩側(cè)，栽植天數(shù)25顆，地?cái)?shù)30個(gè)，天數(shù)是奇數(shù)之和，地?cái)?shù)是偶數(shù)之和，天數(shù)之和加地?cái)?shù)之和是五十五，它代表了世間的萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律。

我們眼前看到這道門是山門，在古代寺院建于大山里面所以叫山門，法門寺建在一個(gè)平原上這是因?yàn)樵跂|漢末年，佛舍利傳到這個(gè)地方而建塔建寺，仍然延續(xù)了其它寺院的叫法也叫山門。這道門叫佛光門，意思是說(shuō)接引大家進(jìn)入到佛陀的這個(gè)地方，讓我們用心感受佛陀是怎樣擺脫世間的一切疾苦，離苦得樂，然后達(dá)到彼岸。

我們來(lái)看，中間這里是凈水觀音，凈水觀音他是保家宅平安和人身體健康的。它的瓶口是朝下的意思是說(shuō)瓶子里面的水源源不斷的流向兩朵蓮花池子里，每個(gè)池子里面是七朵蓮花，釋迦摩尼佛，出生的時(shí)候一手指天一手指地說(shuō)了一句話，是天上地下，唯我獨(dú)尊。并且向東南西北四個(gè)方向，每個(gè)方向走了七步，每走一步腳下送一朵蓮花街即為步步生蓮，所以，蓮花是佛教中的圣華。蓮花有五種顏色，在這里做出來(lái)了兩種，一種是青蓮，一種是粉蓮，青蓮代表智慧，粉蓮代表的是誠(chéng)實(shí)守信。

第二道門是般若門，般若是智慧的意思，在這里沒有用智慧這兩個(gè)字是因?yàn)橹腔圻@兩個(gè)字包含不了般若所有的意思，所以用的印度梵文的原音般若門。

第二道門和第三道門是相連的，中間是生活區(qū)域，里面有住宿，餐飲，以及購(gòu)物，重點(diǎn)我們說(shuō)的是餐飲在佛教中餐飲，全部是素食，吃素食是為了培養(yǎng)人的慈悲之心，無(wú)論是動(dòng)物還是是我們?nèi)祟惿亲钪匾模越錃⑸?/p>

第三道門是菩提門，菩提是覺悟的意思，六祖慧能他這樣說(shuō)，菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃，所以說(shuō)在我們世間本身是沒有菩提樹，這一說(shuō)的就是因?yàn)獒屽饶δ岱穑谶@一顆樹下悟道成佛，所以是菩提樹，翻譯成我們漢語(yǔ)就是覺悟之樹。

這兩篇是十八羅漢，在唐代之前流行十六羅，唐代之后流行十八羅漢，到清代的時(shí)候把十八羅漢的名字才列出來(lái)了，像我們最熟悉的第一組是降龍伏虎，后面是長(zhǎng)眉，靜坐，看門，探手，喜慶，過(guò)江，芭蕉，乘象，騎鹿等等，并且我們中國(guó)文化三六九，九這個(gè)數(shù)字是最高的所以一邊兒是九個(gè)。

第四道門非常的特殊，只有兩個(gè)門柱，沒有上面的橫梁，它代表的是天地人合為一起，這個(gè)門叫圓融門。

我們現(xiàn)在所在的是佛光大道，佛光大道，總長(zhǎng)是1230米，一代表的是獨(dú)一無(wú)二的佛祖真身值骨舍利，二是兩座塔，一座是我們現(xiàn)在看到的雙手合十舍利塔，另一所是法門寺寺院的法門寺真身寶塔。三是佛法僧三寶，佛是釋迦摩尼佛，法是經(jīng)文，僧是僧人，這是佛教三寶。零是一切萬(wàn)物歸為一體，所以是1230米，也是一生二二生三三生萬(wàn)物的意思。寬是108米代表了108種煩惱，您看上的人脖子上掛的珠子是108顆數(shù)過(guò)一顆等于去除一種煩惱，數(shù)到一百零八煩惱就沒有了，所以人和人的相處之道也是一樣的，當(dāng)心煩意亂，想吵架的時(shí)候可以從108往回說(shuō)數(shù)，數(shù)到一是一個(gè)思考的過(guò)程，也是一個(gè)心靜的過(guò)程也就吵不起來(lái)了。

佛光大道上有十個(gè)菩薩分為五組，十代表的是十全十美，也就是說(shuō)佛和菩薩教化眾生，他們沒有任何缺點(diǎn)。

第一處，菩薩是大妙相菩薩和法，他們是與未來(lái)佛，彌勒佛合為一體來(lái)教化眾生的，只有在法門寺和敦煌壁畫里面有記載，實(shí)實(shí)在在把它們列出來(lái)，只有在法門寺這里供人參拜，參拜他們不是為今生求得福報(bào)，而是為來(lái)式世求得福報(bào)，希望來(lái)世能投胎到一個(gè)好的家庭，有一個(gè)好的身材，有一個(gè)好的相貌，有一個(gè)好的事業(yè)，但前提是今生多做好事，也就是說(shuō)前世的因，造就今世的果，今是世的，因造就來(lái)世的果，是一個(gè)因果循環(huán)的關(guān)系。

左手邊的小景觀是一個(gè)藏傳佛教的轉(zhuǎn)經(jīng)筒，藏傳佛教是藏王松贊干布娶了我們國(guó)家到文成公主以及尼泊爾的尺尊公主，帶去我們中原的佛教文化特色以及尼泊爾的佛教文化特色，形成了一種政教合一的教派是藏傳佛教，藏傳佛教可以吃肉，這個(gè)手叫三凈肉，符合三方面的要求，第一不為自己所殺，第二沒有聽見這個(gè)動(dòng)物的慘叫，第三沒有看見這個(gè)動(dòng)物的慘死。

我們現(xiàn)在看到的是文殊菩薩，普賢菩薩文殊代表智慧，普賢代表真理，文殊菩薩一手拿智慧之劍，另一手拿經(jīng)盒放經(jīng)文的，意思是說(shuō)，用智慧之劍斬?cái)喾N種煩惱，才能平心靜氣的來(lái)修習(xí)佛法。普賢菩薩手拿如意是普度眾生的意思，她的坐騎是六牙白象，六牙在佛教中代表六種智慧，分別是布施，持戒，忍辱，禪定，精進(jìn)，般若這六種智慧，擁有任何一種智慧都可以達(dá)到佛的境界。根據(jù)佛經(jīng)華嚴(yán)經(jīng)的記載，每一個(gè)人出生的時(shí)候都有一層佛或者菩薩在保佑著自己，文殊保佑屬兔的人，普賢保佑屬龍和蛇的人。

第三組菩薩，右手邊是觀音菩薩左手邊是地藏菩薩，觀音菩薩，我們看電視的時(shí)候都是以女性出現(xiàn)的，但事實(shí)上觀音菩薩是一個(gè)男性他有33種化身他大多以女性的化身，出現(xiàn)來(lái)教化眾生，因?yàn)榕匀岷鸵恍菀鬃屓私邮芤恍５夭仄兴_有兩種說(shuō)法，第一種說(shuō)法是韓國(guó)的王子，但這種說(shuō)法在法門寺這里，它是不成立的。第二種說(shuō)法她是古印度婆羅門之女，她自己從小非常的信奉佛教但他她母親不信佛佛教，她的母親生前作惡多，佛教講六道輪回，她的母親不在世了以后能回到餓鬼道里面了，他為了讓母親從餓鬼道里面擺脫出來(lái)，散盡所有的財(cái)產(chǎn)來(lái)拜佛，佛看到他非常的虔誠(chéng)，就告訴他你回家盤腿而坐，如果能靜坐三天的話，我將帶你到餓鬼道去，于是他回家盤腿而坐靜坐三天，第三天晚上的時(shí)候周身出現(xiàn)了一圈黃顏色的光將她包裹然后到餓鬼道里面鬼道里面去，他看到母親正在受苦，于是念經(jīng)替母親超度，剛開始他只是希望母親能從餓鬼道里面擺脫出來(lái)，后來(lái)他到地獄里面一看所有的惡鬼都在受苦，于是他發(fā)誓說(shuō)“地獄不空誓不成佛”。

第四出組菩薩，日光菩薩和月光菩薩，日光菩薩，手里拿的蓮花上面托了一輪太陽(yáng)，月光菩薩手持蓮花上面托的是月牙，他們是保佑人身體健康的稱為健康菩薩這一組菩薩非常的少見。

我們一路上來(lái)可以看到黃色的這些柱子叫經(jīng)幢，當(dāng)時(shí)在法門寺發(fā)現(xiàn)的時(shí)候只發(fā)現(xiàn)了中間一部分，上和下是沒有的這是后來(lái)重新設(shè)計(jì)的，上面刻的是經(jīng)文，這些經(jīng)文都是印度梵文音譯成漢語(yǔ)的，最早的時(shí)候，佛教傳入我們中國(guó)文字不通，語(yǔ)言不通，他竟然能在我們中國(guó)流傳這么多年，這是因?yàn)楹臀覀冎袊?guó)的道教儒教結(jié)合起來(lái)同時(shí)發(fā)展，在機(jī)緣巧合下又獨(dú)立發(fā)展，才有了我們今天了解到的佛教。

最后一組菩薩觀自在菩薩和大勢(shì)至菩薩，觀自在菩薩，觀音菩薩，還有觀世音菩薩這都是一個(gè)人，最早的翻譯家鳩摩羅什翻譯的是觀自在菩薩，唐玄藏翻譯的是觀世音菩薩后來(lái)，又簡(jiǎn)化為觀音菩薩。觀自在菩薩，可以理解為觀察自我，然后超越自己，觀世音菩薩，可以理解為觀察時(shí)間，一切疾苦，然后給與幫助！大勢(shì)至菩薩，他是我們普通人時(shí)他信奉佛教，佛教同樣也是提倡孝道的，因?yàn)樾⑹橇⑷酥荆f(shuō)父母不在了怎么提倡孝道，后來(lái)將父母的骨灰裝在一個(gè)瓶子之內(nèi)頂在頭頂上開始修習(xí)佛法，當(dāng)他修習(xí)到菩薩的時(shí)候，父母的骨灰不見了程一片光明，所以人們說(shuō)只要能見大勢(shì)至菩薩一個(gè)毛孔放的光就能照亮整個(gè)世界和觀音菩薩的慈悲之光是一樣的。他保佑的是屬馬的人。

（經(jīng)幢）兩邊黃色柱狀體的就是佛教的圣物經(jīng)幢，佛經(jīng)刻于其上，象征著佛法的智慧能夠降服一切煩惱。經(jīng)幢是按佛教的“五時(shí)判教”而設(shè)，分別為華嚴(yán)時(shí)、阿含時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)和法華時(shí)。

首先我們看到的這一組經(jīng)幢是華嚴(yán)時(shí)：指的是法界之法渡大菩薩，這個(gè)時(shí)期講的是大乘佛法。

第二組經(jīng)幢是阿含時(shí)：在這個(gè)時(shí)期釋迦牟尼根據(jù)眾生的根性不同，講求不同的佛法，這個(gè)時(shí)候說(shuō)的是小乘佛法阿含經(jīng)，讓弟子先證得羅漢果脫離六道輪回，猶如學(xué)習(xí)一樣先打基礎(chǔ)再往上升華。

第三組經(jīng)幢是方等時(shí)：方等意為方正平等，法法平等。在這個(gè)時(shí)期，釋迦牟尼是在闡述大小乘佛法的具體區(qū)別。

第四組經(jīng)幢是般若時(shí)：已經(jīng)到了佛祖講述般若經(jīng)的時(shí)期。般若又意為般若凈智。是方等時(shí)之后23年間訴說(shuō)摩訶般若等諸部般若經(jīng)典的時(shí)期。

最后一個(gè)時(shí)期是法華時(shí)：叫做法華涅槃時(shí)。法華意為妙法蓮華，甘露法雨眾生皆佛。用最后八年訴說(shuō)法華經(jīng)，臨終一日一夜訴說(shuō)涅槃經(jīng)，由此得名。

（法界源流）位于佛光大道西側(cè)的林蔭道中，展現(xiàn)的是釋迦牟尼涅槃后佛教在世界，特別是在中國(guó)的傳播發(fā)展的過(guò)程。

王舍城結(jié)集

結(jié)集，是指僧伽集體為了統(tǒng)一佛的教說(shuō)而共同會(huì)誦，以求確認(rèn)佛所說(shuō)法的內(nèi)容。佛陀涅槃（pan）后,大弟子摩訶迦葉同五百阿羅漢于王舍城外的七葉窟舉行佛法的第一次結(jié)集。　　

阿育王弘法

阿育王，印度孔雀王朝第三代國(guó)王，他本人第一次把整個(gè)印度次大陸統(tǒng)一起來(lái)，大行布施請(qǐng)著名高僧舉行佛經(jīng)的第三次結(jié)集，現(xiàn)存上座部巴利文經(jīng)典就是經(jīng)這次結(jié)集編定的。并派傳教團(tuán)到全印度乃至海外傳播佛教，此舉對(duì)佛教的發(fā)展具劃時(shí)代的意義，使其成為世界性的大宗教，舍利也就是在這一時(shí)期傳入我國(guó)的。

南傳佛教

以大寺為宗的佛教派別，流行于今東南亞各國(guó)。是佛教中迄今尚存部派中最古老的一支。其學(xué)說(shuō)回歸于樸素自然的生存狀態(tài)，，使僧團(tuán)從俗世的謀生里解脫了出來(lái)。

漢傳佛教（中國(guó)八宗）

佛教于東漢明帝時(shí)開始正式傳人中國(guó)。隋唐時(shí)分為八大宗派：禪宗、凈土宗、華嚴(yán)宗、三論宗、法相宗、律宗、密宗、天臺(tái)宗。

漢傳佛教（凈土宗）

凈土宗倡導(dǎo)以念佛名號(hào)為主，以求往生極樂世界“請(qǐng)珠投于濁水，濁水不得不清;佛號(hào)投于亂心，亂心不得不佛。”佛教放生與戒殺念佛之行儀緊密相連，贖取被捕之魚、鳥等諸禽獸，再放于池沼、山野之中。若佛子以慈心故，行放生業(yè)，故常行放生，生生受生常住之法，即佛子應(yīng)以慈心行放生之業(yè)。

漢傳佛教（禪宗）

達(dá)摩在嵩山少林寺，面對(duì)石壁，盤膝而作禪修九年。面壁修行，首開禪宗，被稱為禪宗初祖。禪宗“不立文字，教外別傳”以參禪打坐為主，以達(dá)到“明心見性，見性成佛”的目的。

藏傳佛教

藏語(yǔ)系佛教始于7世紀(jì)中葉，俗稱喇嘛教。在藏王松贊干布，尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主的影響下形成了各具特色的教派，隨著佛教在西藏的發(fā)展，最后形成了獨(dú)特的、政教合一的藏傳佛教。

佛法東傳

佛法東傳始于４世紀(jì)，即朝鮮三國(guó)時(shí)代。日本推古朝圣德太子派留學(xué)生到中國(guó)學(xué)習(xí)佛法。佛法東傳的主要代表人物有：高麗慧灌、日僧道昭、道嚴(yán)、新羅王孫圓測(cè)、新羅義湘，新羅慈藏、唐鑒真律師、日僧空海、最澄等。

（佛陀勝跡）在佛光大道東側(cè)的林蔭道中，其主旨表現(xiàn)人間佛陀，人間佛教，講述佛陀從出生到涅槃?wù)麄€(gè)由凡入勝的過(guò)程。

太子誕生

迦毗羅衛(wèi)國(guó)王后摩耶夫人在睡眠之際，夢(mèng)見一頭白象騰空而來(lái)，從右肋進(jìn)入自己身體，她頓時(shí)覺得體安快樂如服甘露，反視自身如日月光照。大象入夢(mèng)，王后受孕。

出游感苦

太子出游，受一出家人啟發(fā)，決意修行，以求解脫“老”、“病”、“死” 之苦。太子坐于中間，思量求解人間疾苦之道，從左至右分立老苦、病苦、死苦和出家僧人。

夜度凡塵

太子不為五欲所動(dòng)，依然決定出行城。前為太子騎馬離城，浮云中的四位力士共舉太子四馬蹄，寓意著太子離城之意。四塊浮雕分別塑造了：太子離別妻兒、皇宮中奢華的歌舞生活。

六年苦行

悉達(dá)多太子出家后，曾多方尋訪明師，以求大道。多次的參學(xué)和超越，仍未得所求之道。決定去體驗(yàn)禁欲苦行，以求解脫，于是南渡恒河來(lái)到伽山苦行林，六年之中勤苦精進(jìn)身體變得極度消瘦，有若枯木，手摩胸腹，能觸背脊。

菩提悟道

悉達(dá)多太子坐于一棵畢缽羅樹下。發(fā)愿言：我今若不證菩提，寧可碎此身，終不起此坐。經(jīng)四十九日禪坐，明星出現(xiàn)天上，他豁然大悟，得無(wú)上究竟大道，至此成為無(wú)上正等正覺的佛陀。

初轉(zhuǎn)法輪

佛祖在鹿野苑向他的侍從憍（qiao）陳如等五人說(shuō)“四圣諦”(di)法。在菩提樹下，佛祖端坐中間，神態(tài)安詳。白鹿與五弟子分座周圍，屏氣凝聽。最早的佛教組織形式即三寶在此形成，佛為釋迦牟尼佛，法為四圣諦——苦，集，滅，道。僧為憍陳如等五人。

普度眾生

采用如意（佛教法器—普度眾生，滿足眾愿）為造型元素，表示“佛法無(wú)邊，普度眾生”，蕓蕓眾生在這里感悟佛法，祈愿“脫離苦海，登上彼岸”。

雙林滅度

釋迦牟尼八十歲時(shí)，命阿難在雙林中設(shè)席鋪床，然后頭北面西，右脅著席，疊足安臥，安祥圓寂。眾弟子或泫然流涕、或捶胸頓足、或仰面嚎啕于佛陀身旁。

我們現(xiàn)在所在的是六度臺(tái)階之下，每上一級(jí)臺(tái)階，凈化一次心靈，境界提升更高的一個(gè)層次，讓我們更明確到，感受到佛家修行的六種方法，分別是布施，持戒，忍辱，禪定，精進(jìn)，般若，這六條途徑。從山門到此，須經(jīng)過(guò)六度橋，這也是眾生由山門到踏上彼岸，拜見佛祖真身的必經(jīng)之路。只有洗滌蕓蕓眾生浮沉鉛華，放下世間的一切妄想執(zhí)著，才可以同登佛的彼岸世界。從下往上依次是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，每上一級(jí)臺(tái)階凈化一次心靈。接下來(lái)我們通過(guò)這六幅圖來(lái)具體了解這六度。

1、施度（檀波羅蜜或檀那波羅蜜）：布施到彼岸：要做到正確地對(duì)待事物而獲得心理平衡，包括財(cái)布施、法布施、無(wú)畏布施。財(cái)布施，正確對(duì)待金錢和財(cái)富，知道它們是身外之物；法布施，在理性上正確認(rèn)識(shí)事物；無(wú)畏布施，在感性上勇于面對(duì)事物。這第一幅畫講的就是布施，我們一起來(lái)了解一下。名字是《龍女獻(xiàn)珠》：娑竭羅龍王威震四海，他最小的一位公主聰明伶俐、善根深厚，年齡才八歲的時(shí)候就有很多不平凡的奇跡， 小小年紀(jì)的龍女，生性就和別的女孩子不同，她最喜歡的就是聽聞?dòng)钪娴男妗⑷松膴W秘。有一天， 文殊菩薩端坐在千葉大蓮花之上，出現(xiàn)在娑羅竭龍王的宮中，他代表佛陀宣說(shuō)微妙的法理，八歲的龍女深深地被感動(dòng)，她仰慕思念佛陀，請(qǐng)求文殊菩薩即刻帶她到靈鷲山去禮拜佛陀、聽聞佛法，幼年的龍女跟隨文殊菩薩參予其間。佛陀講完《妙法蓮華經(jīng)》的一乘道理后，有一位智積菩薩請(qǐng)問文殊菩薩：“大德文殊師利！我請(qǐng)問你，像佛陀宣說(shuō)的《妙法蓮華經(jīng)》，甚深微妙，世所稀有，若有眾生勤加精進(jìn)，遵照此經(jīng)修行，能不能很快成佛呢？”文殊菩薩稍微沉默了一會(huì)就回答道：“大德！據(jù)我所知，娑竭羅王的龍女年方八歲。她聽聞佛陀講說(shuō)此經(jīng)以后，就已經(jīng)證得陀羅尼了。”智積菩薩聽到文殊菩薩這么一說(shuō)，很感意外，以佛陀的首座弟子、文殊菩薩，沒有贊揚(yáng)諸大菩薩和諸大羅漢，而為一個(gè)小女孩捧場(chǎng)。在智積菩薩看來(lái)，八歲的小女孩，無(wú)論怎么說(shuō)也不能證得陀羅尼。智積菩薩搖搖頭，表示難以相信的樣子。文殊菩薩又再說(shuō)道：“大德！八歲的龍女年齡雖小，而她的智能利根卻非一般人可及。佛陀所宣講深?yuàn)W的秘藏她都能知解，佛陀指示修學(xué)的行門她都能受持。她已經(jīng)發(fā)大菩提心，真真實(shí)實(shí)的得不退轉(zhuǎn)。”智積菩薩仍然以不信的口吻說(shuō)道：“文殊師利菩薩！我見到佛陀釋迦如來(lái)，在無(wú)量劫以來(lái)，修學(xué)難行的苦行，積功累德，從未中斷，然后方成正覺；我不信八歲的女孩，可以如此迅速就成正覺。”智積菩薩的話剛說(shuō)完，龍女忽然出現(xiàn)在他的眼前，并且溫和莊重的對(duì)智積菩薩頂禮。智積菩薩見到龍女，不好意思再說(shuō)什么，而一向看輕女人的舍利弗尊者也很不服氣的對(duì)龍女說(shuō)道：“我們的文殊菩薩說(shuō)你不久將獲證無(wú)上道，這個(gè)事情叫我們難以相信！”“這不是相信不相信的問題，因?yàn)槭聦?shí)就是這樣！”在看輕女人的舍利弗之前，龍女也不甘示弱。“女身垢穢，非是法器，五障纏身，云何能得無(wú)上佛道？”舍利弗不客氣的說(shuō)。文殊菩薩看不過(guò)去，解釋道：“尊者舍利弗！你不可以這么說(shuō)，女人的身體、容貌和男人相較或有不同，但佛性平等，不論男女都一樣。佛陀說(shuō)，大地眾生皆有如來(lái)智能德相。青年的男女，才是菩薩的悲愿、熱情、勇敢、進(jìn)取、犧牲的最好象征。”舍利弗尊者什么事情都可以隨緣，唯有對(duì)于女人，總覺得男子才是無(wú)上至尊的。現(xiàn)在一個(gè)才八歲的龍女，他那里相信她很快就能成佛？雖然有文殊菩薩的解釋，舍利弗不再開口，但他心中仍有男女不平等的觀念。舍利弗想起過(guò)去在維摩丈室中給天女戲謔的一幕，他總以為，就算女人也有大的修行，那里能很快就成佛呢？龍女知道舍利弗的根性，她想：在有著深厚法執(zhí)的人前，說(shuō)再多的道理也是空費(fèi)唇舌，我不如用事實(shí)說(shuō)明，教你不能不信。當(dāng)時(shí)龍女的身上有一顆價(jià)值很貴重的寶珠，她用雙手捧著送給佛陀，佛陀接受以后，龍女回過(guò)頭來(lái)，走到智積菩薩和舍利弗面前，很有禮貌地問他們：“剛才我把寶珠奉獻(xiàn)給佛陀，佛陀慈悲地接受，像這樣的時(shí)間快不快呢？”“很快的！”智積菩薩和舍利弗都這樣回答。“請(qǐng)你們運(yùn)用神力觀看，我馬上就能成佛，比獻(xiàn)珠的時(shí)間還快上幾倍！”龍女說(shuō)后，會(huì)中大眾看見龍女忽然變?yōu)槟凶樱咦闫兴_萬(wàn)行，即往南方無(wú)垢世界，坐在大寶蓮華之中，成就無(wú)上正等正覺，普為十方世界一切眾生，演說(shuō)無(wú)上甚深微妙之法。

2、戒度（尸波羅蜜或尸羅蜜）：持戒到彼岸：消除不當(dāng)?shù)挠@得心理平衡。主要有五戒：不殺生；不偷盜；不邪淫；不說(shuō)謊；不飲酒。這些包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法。

《優(yōu)婆離》：優(yōu)婆離具有阿羅漢性格的人，非常注重儀表的莊嚴(yán)，行為的安詳，一舉一動(dòng)，講求中規(guī)中矩，不緩不急，有些更是表現(xiàn)出拘謹(jǐn)嚴(yán)峻的樣子。佛陀成道后，有一次回到祖國(guó)迦毘羅衛(wèi)國(guó)，剛好逢到剃頭的時(shí)候，于是大家想找一位理發(fā)師來(lái)為佛陀理發(fā)。賤族的首陀羅族中，有一個(gè)理發(fā)師名叫優(yōu)波離，也就是后來(lái)佛陀十大弟子中持戒第一的大弟子，理發(fā)技術(shù)高明，遐邇聞名，有人舉薦他來(lái)為佛陀理發(fā)。 

優(yōu)波離一聽要為至尊至貴的佛陀理發(fā)，惶恐萬(wàn)分，推諉不敢前去，跑回家中，把事情一五一十告訴母親。他的母親勸他說(shuō)：“佛陀是大智大覺的圣者，他不會(huì)看輕我們首陀羅族的，讓我陪同你去親近佛陀吧。”在母親的鼓勵(lì)和慫恿下，優(yōu)波離像個(gè)怯場(chǎng)的小孩子，誠(chéng)惶誠(chéng)恐地為佛陀理發(fā)。 優(yōu)波離小心翼翼地拿著剃頭刀，聚精會(huì)神在剃著佛陀的頭發(fā)，在一旁陪伴的母親就問佛陀：“佛陀！優(yōu)波離替你理發(fā)，你覺得他的手藝怎樣？” 

“他的腰身好像過(guò)于彎曲。” 大概優(yōu)波離想到對(duì)方是佛陀，因此不敢掉以輕心，特別恭敬謹(jǐn)慎，身體就彎曲下來(lái)。現(xiàn)在一聽到佛陀嫌他腰太彎了，趕快集中精神，挺直起來(lái)，因此進(jìn)入初禪的境界。好比從高中生進(jìn)入到大學(xué)一年級(jí)、二年級(jí)一樣，優(yōu)波離的境界也漸漸在提升。剃了片刻，優(yōu)波離的母親又問：“優(yōu)波離現(xiàn)在的樣子好不好？” 

“現(xiàn)在身體似乎又太僵硬挺直了。” 優(yōu)波離一想，不能太緊張，趕緊就放松身心，一心一意剃頭，當(dāng)下就進(jìn)入二禪的境地了。 過(guò)了一會(huì)兒，他的母親又問了：“佛陀！現(xiàn)在優(yōu)波離怎么樣啦？” 佛陀說(shuō)：“一呼一吸，出入息太粗重了。” 因此，優(yōu)波離急忙調(diào)整呼吸，使它聲音不致太大，過(guò)于粗魯，均勻平和，因此而進(jìn)入三禪的功夫。 他的母親接著問：“佛陀！優(yōu)波離現(xiàn)在又如何呢？” 佛陀趕快對(duì)身旁的弟子說(shuō)：“哎呀！優(yōu)波離現(xiàn)在一念不生，已經(jīng)進(jìn)入四禪的境界，你們趕快將他手中的剃頭刀拿下，扶助他，不要讓他倒下。”眾人于是將手持剃頭刀，進(jìn)入禪定中的優(yōu)波離扶下，以免發(fā)生意外。因?yàn)樽C得一念不生、四禪境界的人，他的心已經(jīng)逐漸和虛空相應(yīng)，一時(shí)心不再為形體的分別運(yùn)轉(zhuǎn)。 優(yōu)波離由于個(gè)性拘謹(jǐn)細(xì)膩，做事求精求好，在剃發(fā)中就能證入四禪，后來(lái)出家求道，成為佛陀的首座弟子之一。優(yōu)波離雖然出身貧賤，但是進(jìn)入佛陀所創(chuàng)立的僧團(tuán)，四姓出家，皆為沙門釋子，再也沒有貴賤和貧富之別。從優(yōu)波離的出家、證果，乃至后來(lái)成為佛陀十大弟子中持戒第一的大弟子的事跡來(lái)看，佛陀所提倡的是打破階級(jí)、種族的真正平等的宗教。 任何一個(gè)社會(huì)，任何一種行業(yè)，要達(dá)到完全的平等是很困難的。貧富如何平等？智愚如何平等？老少如何平等？在社會(huì)上，在各種環(huán)境中從事各種行業(yè)，過(guò)著種種的生活，要求一律平等當(dāng)然不容易，但是不管男女老少、高下貧富，到了佛陀的法座之前，人人平等無(wú)別，即使有不同，那也是個(gè)人修行、發(fā)心上的“平等示差別”罷了。優(yōu)婆離的一生，是在處理僧團(tuán)的糾紛。為犯戒的比丘懺摩，向佛陀請(qǐng)問戒律中度過(guò)的，堪稱為戒律權(quán)威。佛滅后第一結(jié)集由優(yōu)婆離誦出三藏中的律藏。

 3、忍度（羼提波羅蜜）：忍辱到彼岸：不受外界任何事物的影響而始終能保持心理平衡。所以要修忍度，能忍受一切有情罵辱擊打及外界一切寒熱饑渴等之大行，即能斷除瞋恚煩惱。

這幅圖體現(xiàn)的就是忍度了《百子戲彌勒》：“容天下難容之事，笑世間可笑之人”的笑口彌勒的形象，是人人所熟悉和喜愛的。 “百子戲彌勒”，斜倚而臥的彌勒神情和藹，笑容可掬。在彌勒碩大的身體上，塑有整整一百個(gè)正在嬉戲耍鬧的小頑童，各個(gè)形神各異，栩栩如生。您看：他們有的在疊羅漢，有的在拔河，有的在拿小樹枝捅彌勒的肚臍，更有調(diào)皮的竟然在彌勒身上撒尿。但彌勒一點(diǎn)也不為所動(dòng)，依舊樂呵呵。這些小頑童為何如此捉弄彌勒呢?據(jù)說(shuō)他們是在考驗(yàn)彌勒的肚量，是否真如世人稱道的“大肚能容，容天下難容之事;慈顏常笑，笑天下可笑之人。”事實(shí)證明，只有心胸開闊之人才是真正擁有快樂的人。

 4、精進(jìn)度（毗梨耶波羅蜜）精進(jìn)到彼岸：要有不斷進(jìn)取的精神，不滿足既有的心理平衡境界，最終獲得高層次的心理平衡，最后成就一切善法。《五十三參》：五十三參是佛教的一個(gè)典故。相傳，觀世音菩薩身邊有一對(duì)童男童女，左協(xié)侍為善財(cái)童子，右協(xié)侍為連荼耶龍女。善財(cái)童子學(xué)道時(shí)，拜了五十三個(gè)師傅，最后才拜到了觀世音菩薩門下，修成正果。這里的“五十三參”，還含有“五十三參，參參見佛”之意。據(jù)說(shuō)，過(guò)去的婦女來(lái)虎丘大雄寶殿燒香拜佛后，坐著轎子下山。因?yàn)樯絼?shì)較陡，擔(dān)心墜落，轎夫往往倒抬著轎子往山下走。詩(shī)人鮑步江見此情景，用幽默詼諧的語(yǔ)氣寫了一首詩(shī)，詩(shī)中有這樣的句子： “妾自倒行郎自看，省郎一步一回頭。”傳說(shuō)一個(gè)晴朗的秋日，有位叫“性存子”的高士來(lái)虎丘秋游。云巖禪寺主持德垢法師指著千頃云閣介紹說(shuō)：“宇宙之間，人物之眾，榮枯生滅之相餞，盈虛消息之相禪，就好像天上的云一聚一散，沒有常態(tài)，所以用'云’來(lái)為此樓閣命名，為的是使前來(lái)游玩的人能夠悟出這個(gè)道理。”性存子聞聽此言，哈哈大笑，說(shuō)：“大師，此言差矣。虛無(wú)縹緲、忽有忽無(wú)者是云，然而云永遠(yuǎn)不會(huì)消失；忽存忽敗者是世道，而世道也沒有窮盡的時(shí)候。大師你這樣教導(dǎo)人，認(rèn)為天地間終究虛空。有形的東西終究有滅亡的氣數(shù)，而天地日月是永不終息的，這是顯而易見的。認(rèn)為云總是存在的，世間的一切都是真實(shí)的，這叫做'束縛’，認(rèn)為云是虛空的，世間的一切都是虛幻，這叫做'超脫’。倘若你懂得《易經(jīng)》，懂得'道’，就懂得云。我不學(xué)佛，怎么會(huì)用佛家的道理認(rèn)識(shí)云呢？”德垢法師頓悟性存子的高深道理，于是將這段對(duì)話寫進(jìn)了《千頃云記》中。

 5、禪度（禪度波羅蜜或禪那波羅蜜）：禪定到彼岸：通過(guò)坐禪的方式消除雜念，從而獲得心理平衡。《達(dá)摩面壁》： 典出《景德傳燈錄》，講述達(dá)摩住在少林寺里，面壁靜修大乘禪法，長(zhǎng)達(dá)九年才停止的典故。后來(lái)，“達(dá)摩面壁”這一典故，用來(lái)形容修行、攻讀勤苦不倦。南朝梁武帝蕭衍，是一位虔誠(chéng)而狂熱的佛教信徒。他篤信佛教達(dá)到了令人難以想象的程度。他一生中曾三次舍身同泰寺，為宣揚(yáng)佛法，自加苦行，舍身為奴。在梁武帝的一生中，很重要的活動(dòng)就是結(jié)交名僧高僧，聽高僧講經(jīng)，還親自抄寫佛經(jīng)。為此花費(fèi)了大量時(shí)間和精力，而始終樂此不疲。在這種濃重的佛教氛圍中，梁武帝擁有數(shù)不清的僧友，更有一位印度僧人達(dá)摩，也不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)。達(dá)摩就是菩提達(dá)摩，本名菩提多羅。他于梁武帝普通元年來(lái)華。十月一日，梁武帝親自把他迎到金陵，迫不及待地向他問了幾個(gè)問題。梁武帝問：“朕自從即位以來(lái)，造寺寫經(jīng)，度僧不可計(jì)數(shù)，有什么功德呢？”達(dá)摩回答：“無(wú)功德。”梁武帝問：“為什么無(wú)功德？”　達(dá)摩說(shuō)：“這不過(guò)是人天小果，如影隨形，雖有非實(shí)。”在達(dá)摩看來(lái)，造寺寫經(jīng)，不過(guò)是凡夫世俗之心，有了想立功德的欲望，就如同心中有了漏洞，本來(lái)有的功德也就沒有了。但是梁武帝沒有醒悟，又接著問“如何是真功德”、“如何是圣諦第一義”、“和我應(yīng)對(duì)的是誰(shuí)”等等問題，擺出一副天子自尊的架子，達(dá)摩不屑回答，只說(shuō)了三個(gè)字“不知道”。梁武帝仍不領(lǐng)悟。達(dá)摩以為只有走為上策，這月十九日，他就渡江北上，一個(gè)月后到了北魏境內(nèi)的嵩山少林寺。達(dá)摩住在少林寺里，面壁靜修大乘禪法。他面對(duì)墻壁端坐，終日默然不說(shuō)話，使人莫測(cè)高深，被稱為“壁觀婆羅門”。他這樣專心參究，面壁長(zhǎng)達(dá)九年才停止。

　　6、慧度（般若波羅蜜）：智慧到彼岸：通過(guò)對(duì)自然的參悟而獲得智慧的成就，從而達(dá)到高層次的心理平衡。摩竭陀國(guó)的國(guó)王頻婆娑羅聽到悉達(dá)多太子修道成為佛陀，親領(lǐng)千名弟子光臨他的國(guó)土，并有言在前，太子證悟之后就來(lái)救度他，所以非常高興，帶領(lǐng)群臣和眷屬，恭迎到首都王舍城城外。請(qǐng)佛陀向全國(guó)臣民說(shuō)法，佛陀在王舍城系統(tǒng)地講解了“諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅磐寂靜”三法印。頻婆娑羅王和一切聽眾聽從佛法的感召，頓開愚癡，內(nèi)心清涼。從此，摩竭陀全國(guó)奉行佛教，許多人皈依佛陀。為了報(bào)答佛陀的教化，頻婆娑羅王在王舍城的迦蘭陀竹林內(nèi)建了一座花園式的別墅，起名“竹林精舍”，供佛陀安居、說(shuō)法。這就是佛教的第一座寺院的形成。在王舍城南面，有一座雄偉的山峰聳入云霄，這就是著名的靈鷺山。山上有許多天然石窟，十分幽靜。釋迦牟尼更喜歡居住在靈鷺山中的石窟里，與弟子們?cè)诖诵扌姓f(shuō)法。頻婆娑羅王也曾多次來(lái)到靈鷺山向佛陀請(qǐng)教。

　　在當(dāng)時(shí)的古印度，除了釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教之外，還有六個(gè)較為有影響的宗教派別，在佛經(jīng)中將這六個(gè)教派稱為“六師外道”或“沙門六師”。這些教派之間壁壘分明，互不服氣。佛教在傳播中，時(shí)有與外道沖突之事。六師外道之一的詭辯派的兩位著名學(xué)者舍利弗和目犍連，就是十分傲氣，自認(rèn)為世上無(wú)任何教派能勝過(guò)他們。有一天舍利弗偶然在路上聽到阿說(shuō)示向他說(shuō)了兩句：“諸法因緣生，諸法因緣滅”，“諸行無(wú)常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂”。之后，立即體會(huì)了佛陀這根本教義的偉大真諦，于是立刻轉(zhuǎn)告他的知友目犍連，各率弟子共250人皈依佛陀。這證明了佛陀的教義與當(dāng)時(shí)各教派的理論相比，是合理得多，是更有說(shuō)服力的。釋迦牟尼徹底覺悟成為佛陀以來(lái)，首先在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪，收喬陳如等5人為弟子后，大約在4年的時(shí)間里，相繼皈依佛陀成為比丘的，已形成2250人的龐大的教團(tuán)組織.

我們來(lái)到的是萬(wàn)人廣場(chǎng)名字，取決于八方來(lái)朝萬(wàn)佛歸宗之意，意思是說(shuō)歡迎各個(gè)國(guó)家的佛教信徒來(lái)這里參拜佛祖，佛舍利雖然在法門寺這里，但是佛舍利，不僅僅是我們中國(guó)的，也是世界的。當(dāng)在這舉行大型法事活動(dòng)時(shí)可以容納更多的人，使更多的人感受到佛祖的偉大和慈悲之心。萬(wàn)人廣場(chǎng)中間有三個(gè)水池名為三凈池，分別是，凈身凈口凈意，這里的凈身，不單單是指去除身上的污垢，而只的是行為準(zhǔn)則，用行為準(zhǔn)則約束自己的一切行動(dòng)。凈口是指說(shuō)話時(shí)注意自己的言語(yǔ)，凈心是最難的，因?yàn)槿说乃枷霑?huì)隨著外界環(huán)境而不斷變化，所以時(shí)時(shí)提醒自己，不要有壞的思想。眼前我們看到的是雙手合十舍利塔，雙手合十是世界文化保護(hù)的遺產(chǎn)標(biāo)志，而佛的舍利又是舉世僅存的，所以也做了這樣一個(gè)造型，他高是一百四十八米，一是獨(dú)一無(wú)二的意思，四和八是農(nóng)歷四月初八，佛誕日，所以取的這個(gè)數(shù)字，外面雙手合十是一個(gè)現(xiàn)代化建筑，中間的塔是一個(gè)古代建筑，這是現(xiàn)代和古代的一個(gè)融合。

進(jìn)到塔內(nèi)我們首先看到的是四大天王四大天王分別是東方持國(guó)，南方增長(zhǎng)，西方廣目、北方多聞，四大天王:是佛教的護(hù)法天神，又稱護(hù)世四天王，是佛教二十諸天中的四位天神，位于第一重天，第一重天又叫四天王天，通常分列在凈土佛寺的第一重殿的兩側(cè)，天王殿因此得名。相傳四大天王住在須彌山山腰上的四座山峰。四大天王分別是:東方持國(guó)天王 多羅吒，持琵琶，住東勝神洲;南方增長(zhǎng)天王 毗琉璃，持寶劍，住南贍部洲 ;西方廣目天王 留博叉，持蛇（赤龍），住西牛賀洲 ;北方多聞天王毗沙門，持寶傘，住北俱盧洲。中國(guó)佛教徒認(rèn)為南方增長(zhǎng)天王持劍，司風(fēng)；東方持國(guó)天王拿琵琶，司調(diào)；北方多聞天王執(zhí)傘，司雨；西方廣目天王持蛇，司順。組合起來(lái)便成了“風(fēng)調(diào)雨順”。 中國(guó)人又將四大天王漢化，神話小說(shuō)<封神演義>說(shuō)四大天王是“佳夢(mèng)關(guān)魔家四兄弟”，其中南方增長(zhǎng)天王名魔禮青，手持青鋒寶劍，以“鋒”諧音“風(fēng)”；【西方廣目天王】，名魔禮紅，手持碧玉琵琶，以琵琶之義諧“調(diào)”；北方多聞天王，名魔禮海，手持混元珠傘，以傘之義諧“雨”；【東方持國(guó)天王】，名魔禮壽，手持紫金花狐貂，司“順”.也是風(fēng)、調(diào)、雨、順。

（2）彌勒佛：大肚彌勒能容常人難容之事，教導(dǎo)眾生忍得住心中煩惱，耐得住歲月寂寞，不爭(zhēng)一時(shí)之氣，方免百日之憂。

  （3）韋馱菩薩：南方增長(zhǎng)天王屬下八神將之一，位居32員神將之首。韋陀菩薩護(hù)持佛法，庇護(hù)眾生。

現(xiàn)在我們來(lái)到的就是整個(gè)佛區(qū)最莊嚴(yán)最神圣的地方，主殿化身佛殿，中央供奉的是佛祖釋迦牟尼佛。兩側(cè)供奉著佛陀弟子，東側(cè)為苦行第一的摩訶迦葉，西側(cè)為多聞第一的阿難。佛祖真身指骨舍利供奉于大殿下方的地宮中，適逢農(nóng)歷初一，十五禮拜六禮拜天，國(guó)家法定假期及重大佛教節(jié)日，升至前方這里以便大家瞻仰朝拜。

現(xiàn)在所來(lái)到的是24米報(bào)身佛殿，在這里供奉的是報(bào)身佛（盧舍那佛），報(bào)身是指佛經(jīng)過(guò)了很多劫的修行所正得圓滿果報(bào)之身，常住虛空，不生不滅，不轉(zhuǎn)世，不投胎，遠(yuǎn)離煩惱，永享安樂。

再向上走我們就來(lái)到了54米處，我們可以看到唐塔內(nèi)供奉著法身佛。法身佛（毗盧遮那佛）：法身佛為真理（佛法）凝聚所成的佛身，常現(xiàn)清靜身說(shuō)平等法,慈航超度眾生達(dá)到彼岸。

當(dāng)我們站在合十舍利塔上54米處可以俯視整個(gè)文化景區(qū)。它分為佛、法、僧三區(qū)，融天、地、人為一體，匯眾生萬(wàn)物于法門。

法門寺位于陜西省寶雞市扶風(fēng)縣法門鎮(zhèn)，始建于東漢末年桓靈年間，距今約有1800年歷史，自古有“關(guān)中塔廟始祖”之稱。據(jù)佛典記載，釋迦牟尼佛圓寂后，遺體火化結(jié)成舍利。公元前三世紀(jì)，古印度阿育王統(tǒng)一印度后，為弘揚(yáng)佛法，將佛舍利分成八萬(wàn)四千份，分送世界各國(guó)建塔供奉，中土緣得十九，扶風(fēng)得佛指骨舍利為第五處，法門寺因舍利而置塔，因塔而建寺，原名阿育王寺，塔為阿育王塔。

公元555年，西魏岐守拓跋育擴(kuò)建寺域，開啟塔基，供養(yǎng)舍利。隋文帝開皇三年（583年）改稱“成實(shí)道場(chǎng)”，仁壽二年（602年）右內(nèi)史李敏二次開塔瞻禮。唐高祖李淵武德七年（625年）敕建并改名法門寺。唐貞觀年間曾三次開塔瞻禮舍利，并改建為四級(jí)木塔。高宗顯慶年間建成瑰琳宮二十四院，占地3000畝，規(guī)模宏大，唐代人用“窮天上之莊嚴(yán)，極人間之煥麗”的詩(shī)句來(lái)形容地宮的美輪美奐。

據(jù)史載，法門寺舍利塔地宮有三十年一開的定制，說(shuō)是“三十年一開，則歲豐人和”。唐代200多年間，先后有高宗、武后、中宗、肅宗、德宗、憲宗、懿宗和僖宗八位皇帝六迎二送供養(yǎng)佛指舍利，朝野轟動(dòng)，盛極一時(shí)。咸通十五年（874年）正月四日，唐僖宗李儇最后一次恭送舍利時(shí)，將佛指舍利及數(shù)千件稀世珍寶一同封入塔下地宮，用唐密曼荼羅最高儀軌所擺放。

宋代法門寺承襲了唐代皇家寺院之宏闊氣勢(shì)，當(dāng)時(shí)僅二十四院之一的“浴室院”即可日浴千人。宋徽宗曾手書“皇帝佛國(guó)”四字于山門之上。金元之際，法門寺仍是關(guān)中名剎，“藏經(jīng)碑”中有寺僧抄寫大藏經(jīng)5000卷之記載。金人也刻“詩(shī)碑”盛贊其寺塔：“三級(jí)風(fēng)檐壓魯?shù)兀疟P輪相壯秦川”。明清以后，法門寺逐漸衰落。明隆慶三年（1569年），歷經(jīng)數(shù)百年的唐代四級(jí)木塔崩塌。明神宗萬(wàn)歷七年（1579年），地方紳士楊禹臣、黨萬(wàn)良等捐資修塔，歷時(shí)30年建成八棱十三級(jí)磚塔，高四十七米，極為壯觀。清順治十一年（1654年），因地震塔體傾斜裂縫，扶風(fēng)官紳整修維護(hù)。民國(guó)二十八年（1939年），愛國(guó)志士朱子橋先生集資修寺護(hù)塔。文革期間，紅衛(wèi)兵掘塔，良卿法師自焚護(hù)寶，免其一劫。

1981年8月，法門寺寶塔半邊坍塌。1986年政府決定重建，次年夏歷四月初八，在清理舊塔基時(shí)，佛指舍利及唐代2499件稀世珍寶面世。1988年11月，“法門寺重修開放暨瞻禮釋迦牟尼佛指舍利大法會(huì)”隆重舉行，法門寺院、法門寺博物館正式對(duì)外開放。法門寺建成開放后，佛指舍利先后應(yīng)邀赴泰國(guó)、臺(tái)灣、香港、韓國(guó)等地奉瞻，所到之處，萬(wàn)人空巷，轟動(dòng)一時(shí)，成為世界佛教文化交流的盛事。

2001年，新規(guī)劃建設(shè)法門寺佛文化景區(qū)，景區(qū)分為佛文化展示區(qū)和綜合服務(wù)區(qū)兩部分，其中佛文化展示區(qū)分佛、法、僧三區(qū)，呈“品”字形布局，核心建筑合十舍利塔高148米。2009年5月9日，“法門寺合十舍利塔落成暨佛指舍利安奉大典”隆重舉行，法門寺佛文化景區(qū)正式對(duì)外開放，佛指舍利從此永久安奉于合十舍利塔中。

2014年10月16日，第27屆世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)大會(huì)在法門寺隆重舉行。接下來(lái)我們通過(guò)這些壁畫來(lái)了解這些內(nèi)容.

1、漢：漢末建塔

東漢永平十年 公元67年,佛教正式由印度傳入中國(guó)，明帝永平十年（67年）明帝夜夢(mèng)金人飛行殿庭，明晨問于群臣。太史傅毅答說(shuō)：西方大圣人，其名曰佛；陛下所夢(mèng)恐怕就是他。于是皇帝就派遣中郎將蔡愔等十八人去西域，訪求佛道。蔡愔等人在去西域的途中遇竺法蘭和攝摩騰兩人，并得佛像經(jīng)卷，用白馬馱著回到洛陽(yáng)。皇帝特為建立精舍給他們居住，稱做白馬寺。于是摩騰與竺法蘭在寺里譯出《四十二章經(jīng)》。這是佛教傳入中國(guó)的時(shí)間，法門寺這里也是這一時(shí)期，印度阿育王分舍利到這個(gè)地方，建塔建寺，在我國(guó)的語(yǔ)言文字中沒有他“塔”這個(gè)字，這是后來(lái)在翻譯經(jīng)文時(shí)，造出來(lái)的字。塔，俗稱“寶塔”，亦曰“浮屠”，源于古印度Stupa(音譯“窣堵坡”)，是藏佛教高僧舍利和經(jīng)卷的磚木建筑。

2、西魏：西魏弘法

東漢之后，三國(guó)鼎立，法門寺所在之地為魏蜀鏖戰(zhàn)之所。公元535年至557年，史稱北朝西魏。公元555年，西魏恭帝拓跋廓禮佛，岐陽(yáng)太守拓跋育是北魏皇室后裔，他奉旨開啟塔基，供養(yǎng)舍利，重建寺塔，從此法門寺名聲大振。僧人行叢林制，成為定式。法苑儀林，度一切苦厄。因拓跋育系西魏宗室，本寺在僧俗心中，秀峰獨(dú)出。

3、隋：隋立道場(chǎng)

隋文帝楊堅(jiān)在大興城立隋后，以關(guān)中為京畿重地，崇佛佑國(guó)。公元583年，開皇三年，因古印度訶梨跋摩《成實(shí)論》為鳩摩羅什在岐山太平寺、崛山寺譯出而風(fēng)行關(guān)中，自成一派，曰“成實(shí)宗”，并在這里宣講“成實(shí)論”，隋文帝為了推行佛教和道教的融合，因此將阿育王寺改為“成實(shí)道場(chǎng)”。602年，隋文帝仁壽二年，右內(nèi)史令李敏奉旨在佛教節(jié)日，開塔瞻佛祈福，為官府醮禮之正儀范式。

4、唐：唐帝禮佛

公元625年，唐高祖李淵應(yīng)寶昌寺普賢的奏請(qǐng)將成實(shí)道場(chǎng)改名為法門寺。意思是修習(xí)佛法之門的意思。唐太宗貞觀年間三次開塔瞻禮舍利，并逐漸將木塔加高至四層，后人稱之為四級(jí)木塔。唐高宗之后的皇帝將法門寺擴(kuò)建成了“瑰琳宮二十四院”的龐大建筑群，占地三千多畝，二十四個(gè)院落。并且高祖李淵規(guī)定法門寺地宮的舍利“三十一年一開”的定制，為的是國(guó)泰民安，風(fēng)調(diào)雨順，唐代先后有八位皇帝六迎二送供養(yǎng)佛指舍利，迎送聲勢(shì)浩大，朝野轟動(dòng)，皇帝頂禮，萬(wàn)民膜拜，盛極一時(shí)。

5、宋：皇帝佛國(guó)

北宋之世，中國(guó)政治中心東移中原，但該寺關(guān)中塔林領(lǐng)袖之地位并未式微。佛教有浴佛之習(xí)，為紀(jì)念九龍噴水誕佛祖，宋時(shí)每值4月8日佛誕日，該寺隆重誦經(jīng)，僅浴佛院即可日浴千人，為民除疫，為國(guó)祈禳。宋徽宗趙佶親書“皇帝佛國(guó)”金字匾鐫刻山門，可見這一時(shí)期的法門寺仍然承襲了唐代的宏闊氣勢(shì)，雖然都成遠(yuǎn)離，不在是政治，文化，經(jīng)濟(jì)的中心，但它“關(guān)中名剎”的地位仍然沒變。

6、金、元：元藏真經(jīng)

宋室南渡，關(guān)中為金元割據(jù)。金人立“詩(shī)碑”、“藏經(jīng)碑”，宣示禮佛之心。元僧手抄《大藏經(jīng)》達(dá)5000多卷，珍藏藏經(jīng)樓，招遠(yuǎn)悅來(lái)，為華夏法林之珍。元人以八思巴為國(guó)師，奉黃教為國(guó)教，該寺因緣得慧，承賜良多。

7、明：明修磚塔

明代法門寺更受推重。1472年，明憲宗成化八年，法門寺鑄大鐘，自后“法門曉鐘”成為扶風(fēng)八景之一。1569年，明穆宗隆慶三年，唐塔傾圮。1579年，明神宗萬(wàn)歷七年，紳士楊禹臣、黨萬(wàn)良領(lǐng)銜修磚塔，歷時(shí)30年，至萬(wàn)歷三十七年（1609年），建成八棱十三級(jí)磚塔，通高四十七米，塔身飛檐翹角，斗拱層出，雕刻神奇，藝術(shù)精絕。塔上銅塔剎上刻“明萬(wàn)歷三十七年”造，塔剎是塔的最后構(gòu)建，也就是說(shuō)此塔是明萬(wàn)歷三十七年竣工的，經(jīng)歷了402年風(fēng)雨歲月。

8、清：宗派合流

清承明制，禮佛之隆，有逾前明。1654年，順治十一年，關(guān)中地震，寺塔向西南微傾并首見裂縫，扶風(fēng)地方官紳整修維護(hù)。此后200多年，因僧俗維護(hù)，塔體穩(wěn)定，一柱擎天。法門寺分寺在東西南北四面近處遍建。僧尼分寺，信眾廣布。叢林儀軌，森嚴(yán)無(wú)垢，宗派界限，泯然無(wú)殊。

9、民國(guó)：民國(guó)護(hù)寶

1939年，民國(guó)二十八年，原東北軍將領(lǐng)朱慶子橋居士奉命蒞陜賑災(zāi)，組織民間集資修寺護(hù)塔。在加固塔基時(shí)，發(fā)現(xiàn)唐地宮，時(shí)逢亂世，寇患日亟。朱子橋居士隱而不發(fā)，封存地宮入口，加固塔基，勿使傾塌。隆禮延僧，法會(huì)如儀，為國(guó)祈福。法門寺地位驟升。夏歷4月8日、12月8日佛事廟會(huì)，成為定例。民國(guó)多災(zāi)，粥廠與抗戰(zhàn)募捐設(shè)于寺周。

10、新中國(guó)：真身重光

建國(guó)后，法門寺成法定稱謂。在十年動(dòng)亂期間，法門寺為多家單位借占。紅衛(wèi)兵掘塔，良卿法師自焚護(hù)寶，免其一劫。1981年法門寺半邊坍塌，其一半向西南傾圮。1986年陜西省人民政府決定重修法門寺塔，次年夏歷4月初八，在清理舊塔基時(shí)，佛指舍利及唐帝供奉的稀世珍寶面世。1988年11月，“法門寺重修開放暨瞻禮釋迦牟尼佛指舍利大法會(huì)”隆重舉行。千年古剎，迎來(lái)再次禮佛高潮，海內(nèi)外信眾絡(luò)繹不絕。佛指舍利曾至臺(tái)灣及東南亞供奉，萬(wàn)人空巷，光被四表。

11、法身永安

法門寺因真身法相而獨(dú)秀佛國(guó)，僧俗信眾，不絕于道。舊有院落日現(xiàn)局促，為信眾瞻佛及旅游之需，自2001年始，規(guī)劃建設(shè)法門寺佛文化景區(qū)，歷經(jīng)十年。2009年5月9日夏歷4月8日，“法門寺合十舍利塔落成暨佛指舍利安奉大典”隆重舉行，佛指舍利永久安奉合十舍利塔地宮，法門寺佛文化景區(qū)正式開放，八方僧眾，國(guó)內(nèi)外游人，禮佛朝拜，絡(luò)繹不絕。

12、福緣際會(huì)

世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)（The World Fellowsfip of Buddists),自1950年創(chuàng)立以來(lái)，以普及佛陀教義，推動(dòng)世界佛教徒聯(lián)合，促進(jìn)世界和平，增進(jìn)人類福祉為宗旨，在世界法苑，召開過(guò)26屆大會(huì)。公元2014年10月16日，第27屆世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)大會(huì)在法門寺隆重舉行，全世界高僧大德殊勝因緣聚會(huì)，瞻仰真身，共沐佛光。2000年佛國(guó)古剎，得法苑空前之法喜殊榮。莊嚴(yán)國(guó)土，利樂有情。誠(chéng)祈中華民族偉大復(fù)興，并祈世界永久和平。

我們現(xiàn)在所在的是法門寺珍寶館法門寺珍寶館，它是1988年11月九號(hào)正式對(duì)外開放的，是為了保護(hù)法門寺地宮中出土的2499件供佛珍寶而專門而建造的，今天我們要參觀的有三個(gè)展廳，分別是左手邊的法門寺歷史文化陳列廳，中間的佛教文化陳列廳以及右手邊大唐珍寶陳列廳。

接下來(lái)我們先來(lái)參觀左手邊的歷史文化陳列廳，這個(gè)展廳是通過(guò)一些碑刻造相像和照片來(lái)了解法門寺的歷史。首先展示在我面前的是一件仿制放大的鎏金銅浮屠，浮屠也就是佛塔的意思，根據(jù)史料的記載，法門寺在唐代是建了一座四級(jí)木塔，我們現(xiàn)在看到這件銅浮屠，他就是唐代四級(jí)木塔的微縮模型，原件我們會(huì)在第一個(gè)珍寶廳看到。法門寺位于周原這塊兒土地上，曾有詩(shī)人這樣贊頌這里說(shuō)到“周原蕪蕪，堇荼如飴”，形容這塊兒土地，種出來(lái)的野菜都是甘甜的，在這塊兒土地上發(fā)現(xiàn)了大量的青銅器，我們看到這個(gè)大克鼎就是從這里出土的，鼎是古代人們用來(lái)烹煮肉和祭祀用的重要祭器，后來(lái)慢慢演化就成了權(quán)利的象征。重要的是這件大克鼎，它的內(nèi)部有銘文261個(gè)字，記載的是一個(gè)叫克的貴族依靠先祖功績(jī)，受到國(guó)王的賞賜，賞賜給了他大量的奴隸和土地的事實(shí)，它的出土為研究西周時(shí)期的文化提供了重要的實(shí)物資料。法門寺屬于一塊兒風(fēng)水寶地，接下來(lái)我們就通過(guò)法門寺地望圖來(lái)了解一下法門寺的地理位置，法門寺東去西安120公里，西去寶雞90公里，北靠岐山南臨渭水，與太白山主峰遙遙相對(duì)，并且在他的周邊還有很多的人文景觀，比如說(shuō)，周公廟，釣魚臺(tái)，五丈原，周原遺址，以及召公講學(xué)之地，召宅遺址，絲路西去，佛典東來(lái)，法門寺位于佛教?hào)|傳的必經(jīng)之路，再加上他的地理位置和人文景觀為埋藏佛祖的舍利而創(chuàng)造了有利的條件。法門寺在唐代最為輝煌，當(dāng)時(shí)建的四級(jí)木塔，四級(jí)木塔經(jīng)歷了700多年的歷史，到明代倒了，到了明代，明代人為了堅(jiān)固期間改建了八棱十三層的磚塔，八樓十三層的磚塔經(jīng)歷了402年的風(fēng)雨，由于地震和雨水進(jìn)入兩方面的原因，他的一半兒在1981年八月24日倒了，我們眼前看到的這個(gè)塔尖兒就是在八一年，當(dāng)時(shí)塔倒的時(shí)候掉下來(lái)的，后來(lái)經(jīng)過(guò)修復(fù)之后重新展出，它的上半部分是銅質(zhì)下半部分是鐵質(zhì)，您看這里有大明萬(wàn)歷三十七年造的字樣，就說(shuō)明了它竣工的時(shí)間是1609年，因?yàn)樗馐撬淖詈髽?gòu)建。法門寺是因舍利而馳名中外的，舍利是在東漢末年傳入我國(guó)道距今有一千八百多年的歷史了，我們現(xiàn)在看到的這些碑刻造像是北魏時(shí)期的距今有一千五百多年的歷史，也就是說(shuō)在這三百年之間法門寺沒有出土任何的實(shí)物記載，你看這塊兒碑刻造像因?yàn)榻?jīng)歷了一千多年的歷史，年代久遠(yuǎn)面目都已經(jīng)風(fēng)化了，。這些小型櫥窗里放的板凳佛都是從民間收集來(lái)的，因?yàn)橄旅嬗幸粋€(gè)四條腿兒的凳子，所以叫它板凳佛。佛教是外來(lái)文化，他在我們國(guó)家的發(fā)展是非常坎坷的這三尊菩薩像就是在唐代的16位皇帝武宗李炎毀佛時(shí)所被打殘的，中間這一尊是釋迦摩尼佛的大弟子迦葉，它是一位苦行僧，是靠不吃，不喝，不眠，不休來(lái)悟出佛法的，所以看起來(lái)非常的清瘦。兩邊的菩薩像到現(xiàn)在為止頭和胳膊還沒有找到，并且他們的體態(tài)豐腴，穿著華麗為唐代的菩薩像，因?yàn)樘拼且耘譃槊赖摹Ｋ自捳f(shuō)，身體發(fā)膚受之父母，不得隨意損傷，接下來(lái)我們看到的這塊兒碑，叫慧工大德之碑，這塊兒碑它就記載的是唐代法門寺的一位主持法師慧工，它在顯慶年間曾經(jīng)點(diǎn)燃自己的兩根手指來(lái)供養(yǎng)舍利，在他圓寂之后，他的弟子為了紀(jì)念他，就為他修建了一座舍利塔，但遺憾的是他的舍利沒有找到，只找到了這塊塔門，就和我們現(xiàn)在的墓碑是一樣的。唐代人認(rèn)為我們現(xiàn)在的供花，供果都表達(dá)不了自己的虔誠(chéng)，所以用身體來(lái)供養(yǎng)。宋金元時(shí)期，法門寺的發(fā)展相對(duì)平緩一些，一直到唐代才有了一個(gè)大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，就是唐代所建的四級(jí)木塔倒了，大家都感到非常的惋惜，但第一位發(fā)愿修復(fù)寶塔的是一位僧人，于是就有了這塊癡僧勸緣偈碑，這塊碑記載的是這位僧人用百尺長(zhǎng)的鐵鎖鎖住自己的鎖骨，拖著它到處化緣，來(lái)感動(dòng)四方僧眾重建寶塔，有位西蜀大洲居士看到此事非常感動(dòng)，他就將這件事情記錄了下來(lái)，后來(lái)由扶風(fēng)縣縣令陳子須上石，最后將這塊碑鑲嵌在了大殿西側(cè)的墻壁上，來(lái)弘揚(yáng)這位僧人的善舉。明代重建磚塔非常的艱難建了整整三十年，從這些明代磚刻我們就可以了解到，這塊磚刻寫的是豆子蚌崩，崩是皇帝不在了用崩，但在這用了，說(shuō)明這個(gè)人為修塔做出的貢獻(xiàn)非常多，這塊寫著舍水之人多積福，無(wú)窮之福也，但舍一擔(dān)之水積一家之福。可見當(dāng)時(shí)修塔的時(shí)候水都缺，更何況修他的其他材料了，所以明代磚塔講了整整30年。建了30年的磚塔到底是什么樣子的，可以通過(guò)這里的展板來(lái)了解。這張照片兒上的塔就是明代建了三十年的磚塔，發(fā)八棱十三層四十七米高。這坐塔完工之后，后世的朝代也有修萁但規(guī)模不大，直到民國(guó)期間，陜西連年災(zāi)荒，身為清末新軍將領(lǐng)又是華北慈善會(huì)會(huì)長(zhǎng)的朱子喬先生，他來(lái)陜西賑災(zāi)，順便到法門寺來(lái)參拜，看到法門寺寺宇非常的殘破，就法門寺進(jìn)行了一次維修，這是歷史上規(guī)模最大的一次維修，這是當(dāng)時(shí)修塔的現(xiàn)場(chǎng)照片，朱梓喬先生當(dāng)時(shí)修塔時(shí)，就發(fā)現(xiàn)了地宮，但沒有打開并且和所有知道秘密的人共同守護(hù)打地宮的秘密。這是當(dāng)時(shí)修塔委員會(huì)的照片。這些資料都是這位張世倫老先生所提供的，他是當(dāng)年扶風(fēng)縣的縣長(zhǎng)，這些資料是博物館的館長(zhǎng)去臺(tái)灣取回來(lái)的。這座塔在1939年，朱子喬先生修完之后，在經(jīng)歷了40多年之后再次倒塌，這座塔是由于地震和雨水進(jìn)入兩方面的原因，塔的一半在1981年八月24日倒塌了，另一半兒再次樹立了六年之久，一時(shí)成為奇觀！在1987年，政府決定重修寶塔在拆除殘他清理地基時(shí)意外的發(fā)現(xiàn)了唐代地宮，這是地宮的遺址，外面成正方形的磚地基是唐代人的木塔塔基，中間的夯土層是明代人的磚塔塔基，在明代建塔時(shí)也發(fā)現(xiàn)了地宮，他們出于對(duì)佛教的信仰，沒有打開地宮，并且加厚了兩邊的夯土層來(lái)保護(hù)地宮，中間一字型是地宮的主體，地宮的長(zhǎng)度是21.12米，面積是31.48平方米，四道門將地宮分為七部分，我們看的地宮就是站在這個(gè)第一道門前看的，我們來(lái)看照片兒上這些佛像，它們是在拆除明代磚時(shí)是發(fā)現(xiàn)的，發(fā)現(xiàn)它們時(shí)，它們的腹部是空的，藏有經(jīng)文，滿腹經(jīng)綸這個(gè)成語(yǔ)，或許就是從這里得出來(lái)的。地宮能完整地保存下來(lái)，與幾代人的保護(hù)是分不開的，朱梓喬先上在民國(guó)28年修塔時(shí)就發(fā)現(xiàn)了地宮，但正值日寇侵略陜西，他們就和知道秘密的人，共同守護(hù)了唐代地宮的秘密，并鑄銅佛像來(lái)鎮(zhèn)守地宮，銅佛像現(xiàn)在在寺院保存。在文革期間，紅衛(wèi)兵在寺院亂挖亂掘，法門寺的一位主持僧人良卿法師在塔的前方，引火自焚，把紅衛(wèi)兵嚇走了。如果不是他這么偉大地宮的結(jié)果就很難說(shuō)了，他的精神值得我們學(xué)習(xí)。一千多年前的人非常的聰明，站地宮里面寫的文字，我們到現(xiàn)在都沒有破解，正是這組神秘不符號(hào)，我們到現(xiàn)在為止還不知道他是什么意思，他是在874年，封閉的地宮時(shí)寫在地宮第一道石門上，希望通過(guò)后人不斷的努力，盡早的解開這些內(nèi)容。我們轉(zhuǎn)身來(lái)看神秘符合在地宮門上的位置，這些門是仿制的，所以在門上只有一些印記，地宮門非常低只有八十公分，進(jìn)去的人都必須跪著進(jìn)去，寓意是人人都是平等的，第二道門上面全是一些佛像，第三道門一邊線刻，一邊浮雕，到現(xiàn)在為止還沒有研究出來(lái)它是什么意思，現(xiàn)代專家推測(cè)，可能是關(guān)閉地宮的吉時(shí)快到了，沒時(shí)間在做浮雕，所以用線刻代替，另一種是不對(duì)稱的美，但這兩種都不符合唐代的狀況。

第四道門，兩邊都

        在場(chǎng)的各位朋友大家好,今天由我來(lái)帶領(lǐng)大家去參觀法門寺。

法門寺主要位于扶風(fēng)縣城北 10 公里的法門鎮(zhèn)，西距西安市 120 公里，東距寶雞市 96 公里。法門寺自古就因?yàn)榘仓糜嗅尲幽材岱鸱鸸巧崂劽Ｎ覈?guó)有 19 座佛祖舍利塔，法門寺塔就是其中之一。因此，法門寺塔和法門寺有“關(guān)中塔廟之祖”的稱譽(yù)。我們現(xiàn)在可以看到我們剛進(jìn)來(lái)的山門，又叫做“三門”，左右兩邊的分別為無(wú)相門和無(wú)作們，中間為空門，我們一般把出家稱為步入空門，大概就由此而來(lái)。

現(xiàn)在我們站的這里的就是法門寺唯一的古建筑銅佛殿，大殿里供養(yǎng)的是釋加牟尼的法身佛毗盧遮那佛，在大殿兩邊還有十八羅漢像，所以銅佛殿也叫羅漢殿。

現(xiàn)在我們來(lái)到的就是法門寺真身寶塔，但是我們看到的是 1987 年重修而成的，法門寺自古因安置于釋加牟尼佛的指骨舍利而著稱于世，也是因舍利建塔，因塔成寺，佛殿中記載，公元前 485 年，釋加牟尼滅度，印度摩揭陀國(guó)孔雀王朝阿育王，皈依佛教，為了使佛光遠(yuǎn)大，將佛祖骨分成八萬(wàn)四千件，分藏于世界各地，并建成八萬(wàn)四千座塔。我國(guó)有 19 座佛祖舍利塔，法門寺塔是其中的第五處。

所以最初的法門寺叫阿育王寺，法門寺塔叫阿育王塔。

法門寺最早始建于東漢，寺因塔建。到了唐代時(shí)唐太宗在這里重修了一座四級(jí)木塔供養(yǎng)佛指舍利，唐代所建的木塔在明代隆慶年間時(shí)崩毀，在明代萬(wàn)歷年間，由法門寺僧人化緣重修了一座 8 棱 13 層的磚塔，可是在 1981 年是塌掉了一半，85 年的時(shí)候，當(dāng)?shù)卣疄榱酥匦捱@座塔的時(shí)候，便人工拆除塌了一半的半邊殘塔，87 年在清理塔基準(zhǔn)備重建時(shí)意外發(fā)現(xiàn)了地宮，出土了四枚釋加牟尼佛指舍利和 2499 件唐代的皇室瑰寶。法門寺一夜之間成為全世界矚目的焦點(diǎn)。

下面就請(qǐng)大家到地宮拜一下佛指舍利。

現(xiàn)在法門寺地宮總長(zhǎng) 21.2 米，面積 31.84 平方米，是迄今國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大的寺塔地宮。地宮所發(fā)現(xiàn)的 4 枚佛骨，最令人矚目。第一枚舍利藏在后室的八重寶函內(nèi)，長(zhǎng) 40.3 毫米，上下俱通，第 2 枚藏在中室漢白玉雙檐靈帳之中，形狀與第 1 枚相似。第 3 枚藏在后室秘龕五重寶函的白玉棺

內(nèi)，管狀，長(zhǎng) 37 毫米，白中泛黃。第四枚舍利藏在前室彩塔繪菩薩阿育王塔內(nèi)，色澤形狀與第 1、2 枚相似。經(jīng)國(guó)家佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初和副會(huì)長(zhǎng)周紹良先生堅(jiān)定，其中第三枚是靈骨，即佛祖的真身指骨，其余三枚為影骨，是唐皇帝為保護(hù)真骨而命人仿制的。但在佛教徒的眼中，影骨也是圣骨，與有同等的意義。

我們?cè)趨⒂^完法門寺地宮之后，就來(lái)到了法門寺的大雄寶殿，大雄是對(duì)釋加牟尼的尊稱。它是 1994 年開光的，里面供奉的是佛教密宗教派的五方佛，分別代表五個(gè)方位東西南北，分別是不空成就，阿彌陀，八日如來(lái)，寶生佛，阿處佛，

旁邊的是二十組天，代表天上的二十四天神。下面我們就來(lái)到了大唐珍寶陳列，其中有 44 件國(guó)寶級(jí)文物，99 件一級(jí)文物，它是陜西 88 個(gè)博物館中國(guó)寶級(jí)文物比例最大的一個(gè)博物館，首先我們看到的是一通碑，它是物帳碑，它將地宮中的

珍寶是誰(shuí)送的，叫什么名字，尺寸大小呀什么的，作了詳細(xì)地記載，是一件國(guó)寶級(jí)的文物。

除此之外，在唐代的絲織品也是相當(dāng)珍貴的。但由于絲綢不易保存，很多都風(fēng)化了，其中保存最完整的是簇金繡，簇就是收縮的意思。就是用金絲盤結(jié)成花朵的紋式再固定到絲綢的上面，就把這種織物稱為簇金繡。簇金繡的珍貴之處呢，第一就是它保護(hù)的完好如新，第二就是它的做工了，我們看，它的質(zhì)地是羅，上面的花紋全都是金絲繡的，但是，這種金絲可不是一般的金絲，它呢首先用純金絲在胎線的上面一圈一圈的纏繞上去，如果說(shuō)中間的胎線為一米，那么金絲要纏3000 轉(zhuǎn)。我們看到織物就是用這種復(fù)合線來(lái)織花紋的，曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)測(cè)量，沒想到是這種簇金繡上所用的金絲最細(xì)直徑只有 6 絲，6 絲就是 0.06 毫米，比頭發(fā)絲還細(xì)。在現(xiàn)在世界上制作的這種金絲只有 20 絲在日本，中國(guó)只有 70 絲，沒有想到在唐代據(jù)文物顯示當(dāng)時(shí)的拉絲技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)?shù)母撸堰_(dá)到了 6 絲。

在這些東西里，最珍貴的文物是這件鎏金雙攏 12 環(huán)的錫杖，名為錫，其實(shí)它并不是錫做的，而是搖這個(gè)錫杖環(huán)的時(shí)候會(huì)發(fā)出淅淅的響聲，是以聲來(lái)命名的。

錫杖的級(jí)別也是有區(qū)別的，我們現(xiàn)在所看到的屬于世界錫杖之王，規(guī)格最高的錫杖，這枚錫杖全長(zhǎng)為 1.96 米，重 2390 克，用了 2 兩金子和 58 兩銀子制成的，然而，代表錫杖級(jí)別高低的屬于杖首輪和鼓的多少，大家可以看見桃子形狀的叫鼓，這個(gè)錫杖總共有四個(gè)鼓，每個(gè)鼓上套了 3 個(gè)環(huán)，4 鼓 12 環(huán)，4 鼓 12 環(huán)所代表的就是佛教最高級(jí)別的法力——四諦 12 因緣，所以它的法力是最高的。而這種級(jí)別的錫杖也只能是佛教的創(chuàng)始人釋加牟尼才有資格持的，所以它是世界錫杖之王。

隊(duì)此之外，我們還可以看到一些供奉佛指舍利的器具，最珍貴的是這件鎏金捧真身菩薩。菩薩身上掛滿了珍珠，手上有一個(gè)荷葉造型的托盤，盤子上有一塊純金的金匾，金匾上有文字，經(jīng)考證是一位叫誠(chéng)一的和尚給唐懿宗李崔送的 39歲生日禮物。說(shuō)它珍貴是因?yàn)檫@位菩薩還完成一樁重要的歷史使命，唐懿宗李崔

當(dāng)時(shí)為了迎請(qǐng)法門寺的舍利，曾經(jīng)說(shuō)：“生得見舍利，死而無(wú)憾”。所以，舍利迎到長(zhǎng)安之后，在興跪拜之禮的時(shí)候就是安置在菩薩手中所捧的荷葉盤之上，所以這尊菩薩也叫捧真身菩薩。

法門寺講到這里呢，也就接近尾聲了，希望我今天的講解能給大家留下永恒的回憶!