【原】話說諫官周怡?讀史明志 訂家禮

周怡五歲在伯父竹居公周本正家守銀的事，顯示了他少年的機警。而這個竹居公，是周氏家族中德高望重的長輩，對周怡的啟蒙教導(dǎo)，有著巨大的影響。

周怡《祭伯父竹居翁文》中，用橫吹八孔的竹管樂器時倆人相互填孔，來比喻他伯父與他父親兄弟倆的親密關(guān)系。竹居公是家族的賢者尊長和庇護者，在家族中有著崇高的地位。“惟吾伯父竹居翁，與吾父同產(chǎn)，和協(xié)填箎，親莫親焉。為吾世父年躋耆耋，尊莫尊焉。承先淑后，杰然亢宗，賢莫賢焉。斯人而存，則為吾宗之屏翰，子孫莫不仰賴以為庇。斯人而亡，則失吾宗之蔽倚，子孫莫不驚顧錯愕，頹然如喪其所天。”

家族中有伯父這樣一位知書達禮長者，周怡是很幸運的。父輩勤儉持家，詩禮教子，移風(fēng)易俗，廣交朋友，讓他們從小就樹立了做君子的品行。“溯吾周氏，世德不愆，高曾以來，善積光潛，施于吾祖，德愈懋而福愈愆謙。惟吾伯父善繼其志，瓜瓞綿綿，翼以吾父相為，后先勤儉以植家，詩禮以訓(xùn)子，飭躬以振俗，焉義以廣緣。”

“遂令周氏華華有妍，始教兄懌與予，為躬子員，?恪相繼復(fù)有，孫傳宗族，籍其光照鄉(xiāng)里。”伯父竹居公不但把他兩個兒子周懌和周?培養(yǎng)出來了，還把他弟弟周本秀田疇公的兩個兒子周怡和周恪也教育成了一代名臣。從《壽宗兄質(zhì)蓭翁八裘序》“予讀仲尼，從先進之書。因求先進之風(fēng)，觀幽俗及鳧鷺行葦諸篇。”可見，家族宗親皆有良好的詩書傳家的家教家風(fēng)，使周怡從小就有機會拜讀孔孟之書，熟悉孔孟之道。

在（嘉慶）《太平縣志·名臣》中，周懌排在周怡前一位，他也是個秀才，研究《春秋》，是他寫信引薦周怡去學(xué)陽明理學(xué)，引領(lǐng)掀起太平理學(xué)潮流之風(fēng)的。老子英雄兒好漢，肯定是個狠角色，他官至易州同知。“周懌 字信之。少為諸生，治《春秋》，游南都，師鄒東廓，講明理學(xué)，即移書從弟怡，使俱就學(xué)，邑中理學(xué)之盛自此始。嘉靖辛亥，膺歲薦，授易州同知。性勤敏，昧爽起視事，設(shè)釜瓶于廳事外，訟者裹半日糧，晨炊時，隨剖決，發(fā)歸。攝州篆出一冤獄，其人德之，剖豕饋，實以千金，懌叱遣之。后以趙府審理致仕。家居益勵清節(jié)。所著有《居易俟命篇》。萬歷間，請祀'鄉(xiāng)賢’。”

這個周懌，就是周洛泉，看看周怡在《壽洛泉從兄六十序》中，是怎樣描述他的：“吾兄洛泉先生，早承父師之教，究心性命之學(xué)，謙恭慎飭，觀不失身于非禮，取善四方不自滿足。學(xué)之于東廓先生，學(xué)之于龍湖溪王先生，學(xué)之于緒山錢先生，學(xué)之于水西。以友一方之士，學(xué)之于懷玉，以友四方之士，學(xué)之于胄監(jiān)，以友天下之士，充其志。直欲寡過，以立天德子臣弟友之道修于身。及于鄉(xiāng)鄰以及于四方，秩秩如也。”學(xué)于鄒守益、王畿、錢緒山，學(xué)游四方，會天下賢達，確實是個了不起的人物。

“怡與兄，幼同業(yè)長，同日為弟子員（縣學(xué)生員），受兄之益為多。”周懌與同怡同學(xué)同進，同入縣學(xué)。周怡從小體質(zhì)就差，而周懌，完全繼承了他父親竹居公豁達豪爽的基因，從小是帶著周怡玩的。性格應(yīng)該是互補，一個外向，一個內(nèi)向。

周怡進入縣學(xué)學(xué)宮，又遇良師，學(xué)習(xí)刻苦勤奮，縣學(xué)里有更多的書籍，讓他有機會熟讀更多的儒家精典，他特別敬仰古代那些為國家建功立業(yè)的圣賢豪杰和俠義志士，默默把他們作為自己的榜樣。他在諸生中，表現(xiàn)為性格果敢，意志堅強，行事勇敢并有決斷，敢做敢為，很有正義感。

他是個年輕的秀才，是個鄉(xiāng)下人眼里的讀書人，古代儒士“修身、齊家、治國、平天下”是他追求目標(biāo)，他要做一個有理想、有抱負(fù)的能人志士。

朱熹《四書章句集注》是集《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》于一體的巨作之一，是一部儒家理學(xué)的名著，是他在學(xué)宮平時的必讀之物。當(dāng)他讀《孟子·滕文公下》時，對于志士的理解，有了他的看法，感觸頗深。說是在戰(zhàn)國時期，孟子到各國游說以仁政治理天下，一般要諸侯邀請他才去，學(xué)生陳代想不通，孟子開導(dǎo)他：“從前，齊景公打獵，用旌旗召喚看護山澤苑囿的小吏，小吏不來，景公要殺他。志士不怕棄尸山溝，勇士不怕丟掉腦袋。孔子（稱贊那個古掌山澤苑囿之官）取他哪一點呢？取的是，不是他應(yīng)該接受的召喚標(biāo)志，他就是不去。如果我不等諸侯的召聘就主動去謁見，那算什么呢？而且所謂委屈一尺可以伸直八尺，是根據(jù)利益來說的。如果只講利益，那么假使委屈了八尺能伸直一尺而獲利，也可以去干么？“

原文是：“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？” 朱熹在《四書章句》加有注解：“元，首也。志士固窮，常念死無棺槨，棄溝壑而不恨；勇士輕生，常念戰(zhàn)斗而死，喪其首而不顧也。”孔子和孟子以及朱熹，對于志士，在此有了個基本上明確的定義，作為志士，要“不忘溝壑”，作為勇士，要“不忘喪元”。虞人的職守就是看護苑囿，打死也不會被王公的旌旗召喚去做不是他做的事情。

當(dāng)周怡在縣學(xué)讀到朱熹的《朱子家禮》時，是特別欣喜的。《朱子家禮》是集孔子、孟子到荀子等大家的孝道思想之長，從祠堂、喪服、土葬、忌日、入殮等儀式程序，將理念和抽象的孝，轉(zhuǎn)化為世俗的“孝”，使傳統(tǒng)的“忠義孝悌”和長幼尊卑等等禮節(jié)禮儀，在平民化中得到了具體體現(xiàn)。“寧有戾于俗，不敢違于古。”周怡靈機一動，圣人的家禮思想，為何不能在我們周氏家族施行呢？

他和洛泉從兄讀后，在思想上完全一致，家族兩位年輕的秀才的舉動，得到了族長竹居公的大力支持。于是十九歲的周怡，“與從兄洛泉公懌考訂禮制，本朱子為式。”“今周氏冠婚喪祭，一一如家禮，皆有先生所遵依者也。”仙源周氏家族，移風(fēng)易俗，自嘉靖癸未二年以后，就實行《朱子家禮》里的一套禮數(shù)和規(guī)矩了。

周怡還熟讀各個朝代的史記，在讀《宋史》時，對于和包拯同時代的唐介很推崇。

唐介是北宋著名諫臣，他秉公執(zhí)法，剛直不阿，不避權(quán)貴。唐介入朝擔(dān)任監(jiān)察御史里行，又轉(zhuǎn)任殿中待御史。張堯佐驟然之間被任為宣徽使、節(jié)度使、景靈使、群牧使四使，唐介與包拯、吳奎等極力爭諫，又請中丞王舉正糾合百官集體在朝廷上向皇上論爭，要求削去了他的兩個使職。沒多久，皇帝又任命張堯往為宣徽使，兼任河陽知府。唐介對同僚說：“這是皇上要給張堯佐宣徽使這一職位，而借何陽知府這個虛名罷了，我們不能就此罷休啊。”同僚們都模棱兩可，只有唐介上言抗?fàn)帯Ｈ首趯λf：“任命的提議出自于中書省。”唐介趁機彈劾宰相文彥博在蜀州做郡守時制造了一種鑲金的綢緞，用這種綢緞通過宦官打通后宮，而得到執(zhí)政要職。他現(xiàn)在重用張堯佐，是用來加強自己的勢力，請求皇上罷免文彥博的宰相職務(wù)而任命富弼為宰相。又說諫官吳奎表里不一，看風(fēng)行事。唐介的話都誠懇正直。

仁宗皇帝大怒，推開他的奏疏不看，而且說要把他貶謫遠(yuǎn)方。可唐介不管這么多，他慢慢地把他上的奏疏讀完，說：“我受忠憤所激，即使對我處以烹刑我也不回避，貶謫遠(yuǎn)方又有什么可推脫的？”

唐介那句千古名言原文是：“臣憤所激，鼎鑊不避，何辭于謫？”

“鼎鑊”是如鼎的大鍋，是古代最殘酷的刑罰，專門用來烹人煮人的，就是把人放到鼎鑊里去煮死。《三國演義·第八六回》：“至殿前，又見鼎鑊內(nèi)熱油正沸。”我們通常所說的“十八層地獄”中第九層的“下油鍋”中的油鍋，也就是“鼎鑊”。宋代文天祥的《正氣歌》就在：“鼎鑊甘如飴，求之不可得。”

后來，唐介雖因此被貶謫遠(yuǎn)方，卻贏得“真御史”的美譽而名垂千古。唐介的氣節(jié)，對周怡的震動很大，可能是瞑瞑之中注定的事，周怡后來也成為絕不亞于唐介一樣的諫官，顯名遠(yuǎn)揚而載入史冊。

在縣學(xué)的第二年，十九歲的周怡，在學(xué)習(xí)古代賢圣精典的過程中，有了更加開闊的眼界，也確立了自己的人生志向。他要做一個真正的志士，而這個志士，他有自己所定義和確立了標(biāo)準(zhǔn)。

這個標(biāo)準(zhǔn)是：“鼎鑊不避，溝壑不忘。必如是，乃可為士，不然皆偽也。”

自此，年輕的周怡脫胎換骨了。