《尸子》名句集

劉傳開先生 2023-08-17 發布于北京

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尸子，名佼，晉人，曾為商鞅的重要謀士，參與商鞅主持的變法活動。商鞅被殺后，尸子擔心受到牽連，逃往蜀地，總結自己的政治經驗和教訓，著成《尸子》一書。其生平事跡略見《史記·孟子荀卿列傳》、劉向《別錄》及《漢書·藝文志》等。

《尸子》一書，據劉向《別錄》記載有二十篇，凡六萬余言，后逐漸散失，至南宋全書亡佚。明清時期，學者開始整理、收集散失的《尸子》，今輯本《尸子》存十三篇及若干佚文。《尸子》一書思想駁雜，吸收了道、儒、法、名等各家思想，以為現實政治、人生服務，“天地四方曰宇，往古來今曰宙”的“宇宙”概念最早便見于此書。

學不倦，所以治己也；教不厭，所以治人也：努力學習而不知厭倦，是用來修養自身的方法；教誨別人而不知懈怠，是用來教化他人的方法。

夫繭(jiǎn)，舍而不治，則腐蠹(dù)而棄；使女工繅(sāo)之，以為美錦，大君服而朝之。身者，繭也，舍而不治，則知行腐蠹；使賢者教之，以為世士，則天下諸侯莫敢不敬：蠶繭，棄置一旁而不加整理，就會變質壞掉而被拋棄；如果使女工繅絲紡織，就可以制成漂亮的錦繡，那么天子就會穿著它上朝接見百官。每個人的身體，就像蠶繭一樣，棄置一旁而不加以修養，那么他就會知識貧乏、行為敗壞；如果讓賢人教誨他，他就會成為當世名士，天下的諸侯就沒有誰敢對他不尊敬。

夫學，身之礪(lì)砥(dǐ)也：學習，就是對自身的磨礪。

曾子曰：父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而無咎(jiù)：曾子說：“父母愛自己，心情快樂而不忘記父母的愛；父母討厭自己，深感恐懼而不責怪父母。”

爵列，私貴也；德行，公貴也：爵位，是屬于個人的尊貴；美好的德行，是公認的尊貴。

人君貴于一國，而不達于天下；天子貴于一世，而不達于后世；惟德行與天地相弊也：諸侯國君可以在自己一個國家里顯得尊貴，不可能把這種尊貴推行到整個天下；天子可以在自己的統治時期顯得尊貴，不可能把這種尊貴延續到后世；只有美好的德行可以與天地相始終。

夫德義也者，視之弗見，聽之弗聞，天地以正，萬物以遍，無爵而貴，不祿而尊也：美好的德義，看不見，聽不到，然而天地因為人們的美德而變得正常，萬物因為人們的美德而普受恩惠，有美德的人即使沒有爵位也會變得高貴，沒有俸祿也會受到尊重。

鹿馳走無顧，六馬不能望其塵；所以及者，顧也：鹿奔跑起來如果不回頭張望，就連六匹駿馬駕的車也會被遠遠地拋在后面；鹿之所以能夠被追上，是因為它總是回頭張望。

未有不因學而鑒道，不假學而光身者也：沒有不通過學習而能夠認識大道的，也沒有不通過學習而能夠使自身榮耀的。

行有四儀，一曰志動不忘仁，二曰智用不忘義，三曰力事不忘忠，四曰口言不忘信：做事有四項準則，一是立志有所作為的時候不忘記仁愛，二是使用智謀的時候不忘記正義，三是盡力做事的時候不忘記忠誠，四是開口說話的時候不忘記誠信。

志不忘仁，則中能寬裕；智不忘義，則行有文理；力不忘忠，則動無廢功；口不忘信，則言若符節：立志的時候不忘記仁愛，心中就能夠寬厚待人；使用智慧的時候不忘記正義，行為就能夠有條有理；盡力做事的時候不忘記忠誠，行動就不會勞而無功；開口講話的時候不忘記誠信，說話就會像符節一樣被信任。

古者明王之求賢也，不避遠近，不論貴賤，卑爵以下賢，輕身以先士：古代的圣明君主為了尋求賢士，不考慮道路的遠近，也不考慮對方地位的貴賤，看輕爵位而禮賢下士，看輕自身而以賢士為先。

待士不敬，舉士不信，則善士不往焉；聽言，耳目不瞿(qú)，視聽不深，則善言不往焉：對待賢士不夠尊敬，任用賢士卻不信任，那么賢士就不會再來了；君主聽賢士談話的態度不夠敬畏，精神不夠深入專注，那么金玉良言就不會再講給他聽了。

河下天下之川故廣，人下天下之士故大：黃河能夠處于天下的百川之下，因此才能變得闊大；君主能夠在賢士面前表示謙卑，因此才能夠成就偉大的事業。

下士者得賢，下敵者得友，下眾者得譽：對士人表示謙卑才能得到賢人，對敵人表示謙卑就能化敵為友，對民眾表示謙卑才能贏得美好的名聲。

愛得分，曰仁；施得分，曰義；慮得分，曰智；動得分，曰適；言得分，曰信。皆得其分，而后為成人：愛護別人恰如其分，這叫作“仁”；施恩百姓恰如其分，這叫作“義”；思考問題恰如其分，這叫作“智”；行動恰如其分，這叫作“適”；講話恰如其分，這叫作“信”。處處都能夠做到恰如其分，這樣就可以成為德才兼備的完人。

明王之治民也，事少而功立，身逸而國治，言寡而令行。事少而功多，守要也；身逸而國治，用賢也；言寡而令行，正名也：圣王在治理百姓的時候，事情很少而能建立大功，自身安逸而國家非常安定，講話不多而政令得以施行。事情很少而能建立大功，那是因為圣王能夠把握住治國要領；自身安逸而國家非常安定，那是因為圣王能夠任用賢才；講話不多而政令得以施行，那是因為圣王能夠確定臣民的名分。

若夫臨官，治事者案其法，則民敬事；任士，進賢者保其后，則民慎舉；議國，親事者盡其實，則民敬言：君主在統理百官的時候，要讓治理政事的官員們依法行事，那么民眾就能認真做事；在任用人才的時候，要讓舉薦者必須保證被舉薦者將來不犯錯誤，那么民眾就會謹慎地舉薦；在議論國事的時候，要讓親自參與政事的官員必須如實匯報，那么民眾就會認真對待自己的言論。

陳繩，則木之枉者有罪；措準，則地之險者有罪；審名分，則群臣之不審者有罪：拉上墨繩，那么有缺陷的彎曲木頭就顯露出來了；擺出水平儀，那么有缺陷的險要不平的地面就顯露出來了；審查各自的名分，那么有罪過的不符合審查標準的大臣就顯露出來了。

夫愛民，且利之也；愛而不利，則非慈母之德也。好士，且知之也；好而弗知，則眾而無用也。力于朝，且治之也；力而弗治，則勞而無功矣：愛護百姓，就要為百姓謀取福利；愛護百姓卻不為他們謀取福利，那就不是慈母般的美德。愛好士人，就要了解士人；愛好士人卻不能了解他們，士人再多也沒有什么用處。在朝廷上勤于政事，就要治理好國家；勤于政事卻沒有治理好國家，那就是勞而無功。

審一之經，百事乃成；審一之紀，百事乃理：明白了統一的原則，各種事情都能成功；明白了統一的綱紀，各種事情都能得以治理。

明者不失，則微者敬矣：社會名人沒有過失，那么普通百姓就會認真做事。

國之所以不治者三：不知用賢，此其一也；雖知用賢，求不能得，此其二也；雖得賢，不能盡，此其三也：國家之所以不能治理好的原因有三個：不知道任用賢人，這是第一個原因；雖然知道任用賢人，但求賢卻又得不到，這是第二個原因；雖然得到了賢人，但不能完全發揮他們的才智，這是第三個原因。

有大善者，必問孰進之；有大過者，必云孰任之，而行賞罰焉，且以觀賢不肖也：出現了非常優秀的朝臣，一定要問清楚他是誰舉薦的；出現了犯下大錯的朝臣，也一定要問清楚他是誰保舉的，從而對舉薦者進行賞罰，并以此來考察誰賢良、誰不賢良。

慮事而當，不若進賢；進賢而當，不若知賢；知賢又能用之，備矣：考慮事情恰當，不如舉薦賢人；舉薦賢人恰當，不如理解賢人；理解賢人而又能任用賢人，那就十全十美了。

為人臣者，以進賢為功；為人君者，以用賢為功：作為臣下，要以舉薦賢人為功勞；作為君主，當以任用賢人為功勞。

惡(wù)諸人，則去諸己；欲諸人，則求諸己：討厭別人身上的某些缺點，那么就要去除自己身上的同類缺點；希望別人做到的事情，那么就要求自己做到。

農夫之耨(nòu)，去害苗者也；賢者之治，去害義者也：農夫鋤地是要除去妨害禾苗生長的雜草；賢人治理國家是要除去妨害道義的壞人。

慮之無益于義而慮之，此心之穢(huì)也；道之無益于義而道之，此言之穢也；為之無益于義而為之，此行之穢也：如果思考某些事情對道義沒有益處卻還要去思考它們，那就是內心的污穢；談論某些道理對道義沒有益處卻還要去談論它們，那就是言語的污穢；做某些事情對道義沒有益處卻還要去做它們，那就是行為的污穢。

慮中義，則智為上；言中義，則言為師；事中義，則行為法：思考能符合道義，那么這樣的智慧就是上等智慧；言論符合道義，那么這樣的言論就能夠成為別人學習的內容；行為符合道義，那么這樣的行為就能夠成為別人效法的榜樣。

射不善而欲教人，人不學也；行不修而欲談人，人不聽也：射技不精的人卻還想指導別人學習射箭，別人是不愿意向他學習的；自身行為不善卻還想教導別人，別人是不會聽從他的。

夫驥(jì)，惟伯樂獨知之，不害其為良馬也。行亦然，惟賢者獨知之，不害其為善士也：那些駿馬，即使只有伯樂一個人知道它們是駿馬，那些駿馬依舊不失為駿馬。善良的行為也是這樣，即使只有賢人一個人知道他的善行，此人依然不失為一位善士。

治天下有四術：一曰忠愛，二曰無私，三曰用賢，四曰度量。度量通，則財足矣；用賢，則多功矣；無私，百智之宗也；忠愛，父母之行也：治理天下有四個原則：第一是真誠仁愛，第二是大公無私，第三是任用賢能，第四是確立法度。法度得以通行，那么就能夠使財用富足；任用賢能，那么就能夠多立功績；大公無私，是產生眾多智慧的根本；真誠仁愛，是父母所具備的品行。

父母之所畜子者，非賢強也，非聰明也，非俊智也，愛之憂之，欲其賢己也。人利之與我利之無擇也，此父母所以畜子也。然則愛天下，欲其賢己也，人利之與我利之無擇也：父母養育孩子，靠的不是賢能強壯，不是耳聰目明，也不是高明的智慧，而是真誠地愛護兒女，處處為兒女擔憂，希望兒女將來能夠超過自己。至于將來兒女是對別人有用還是對自己有用，父母并不放在心上，這就是父母養育兒女的態度。那么天子愛護天下百姓，也應該希望天下百姓能夠超過自己，至于將來這些百姓是對別人有用還是對自己有用，天子不應放在心上。

弱子有疾，慈母之見秦醫也，不爭禮貌；在囹(líng)圄(yǔ)，其走大吏也，不愛資財。視天下若子，是故其見醫者，不爭禮貌；其奉養也，不愛資財：幼小的孩子生了病，慈母去求見良醫，不會計較使用任何禮節；孩子被關進監獄，父母奔走于官吏之間設法營救，不會吝惜錢財。天子如果能夠把天下百姓視為自己的孩子，那么他在求見能夠治國的賢人時，就不會計較使用任何禮節；在奉養賢人時，也不會吝惜錢財。

凡治之道，莫如因智；智之道，莫如因賢：大凡治國的方法，最好就是使用智慧；而使用智慧的方法，最好就是任用賢人。

內舉不避親，外舉不避仇：舉薦身邊有才能的人，即使是親屬也不用回避；舉薦關系疏遠的人，即使是仇人也不會遺漏。

仁者之于善也，無擇也，無惡也，惟善之所在：仁愛的人在觀察善良品質的時候，不會對人有所區別，也不會對某人感到討厭，只看誰具備了善良的品質。

平地而注水，水流濕；均薪而施火，火從燥，召之類也：在平整的地面上倒上水，水就會流向潮濕的地方；在放置均勻的柴草上點著火，火就會向干燥的地方燃燒，這就是同類相召的緣故。

因井中視星，所視不過數星；自丘上以視，則見其始出，又見其入。非明益也，勢使然也。夫私心，井中也；公心，丘上也。故智載于私，則所知少；載于公，則所知多矣：坐在井里看星星，能夠看到的不過只有幾顆星星；如果站在高山上看星星，不僅能夠看到星星剛剛出現的情況，還能夠看到星星消失時的景象。這并不是因為視力提高了，而是地勢使他能夠這樣。有了私心，就像坐在井里看星星一樣；有了公心，就像站在山上看星星一般。因此出于私心的智慧，所知道的事情就很少；出于公心的智慧，所知道的事情就很多。

孔子曰：“欲知則問，欲能則學，欲給(jǐ)則豫，欲善則肄(yì)：孔子說：“想要有知識就要多多請教，想要有能力就要勤學苦練，想要豐衣足食就要提前勞作，想要具備善德就要不怕吃苦。”

孔子曰：君者，盂也；民者，水也。盂方則水方，盂圓則水圓：孔子說：“君主，就好像盤盂一樣；民眾，就好像水一樣。盤盂如果是方形的那么水也就是方形的，盤盂如果是圓形的那么水也就是圓形的。”

君誠服之，百姓自然；卿大夫服之，百姓若逸；官長服之，百姓若流：君主如果能夠真誠地去做某件事情，百姓就會自然而然地去效法；卿大夫如果能夠真誠地去做某件事情，百姓就會急切地前去追隨；一般官員們如果能夠真誠地去做某件事情，百姓就會像流水一樣跟隨在后面。

食，所以為肥也，壹飯而問人曰：“奚若？”則皆笑之。夫治天下，大事也，今人皆壹飯而問“奚若”者也：吃飯，是把自己變胖的方法，僅僅吃了一頓飯就急著問別人：“我吃胖了沒有？”別人都會覺得他可笑。治理天下，是大事，當今的人們都好像那個吃一頓飯就急著問人“吃胖沒有”的人一樣急躁。

政也者，正人者也，身不正則人不從：所謂的政治，就是使人們的品行端正，君主自身不正而百姓就不會服從。

天地四方曰宇，往古來今曰宙：天地四方形成的空間叫作“宇”，古往今來形成的時間叫作“宙”。

晝動而夜息，天之道也：萬物白天活動而夜晚休息，這是大自然的運行規律。

避天下之逆，從天下之順，天下不足取也；避天下之順，從天下之逆，天下不足失也：避開天下的不利形勢，順應天下的有利形勢，很容易就能夠取得天下；避開天下的有利形勢，卻在不利的形勢下有所行動，那么就會很容易失去天下。

買馬不論足力，而以白黑為儀，必無走馬矣；買玉不論美惡，而以大小為儀，必無良寶矣；舉士不論才，而以貴勢為儀，則伊尹、管仲不為臣矣：買馬的人不考察馬的腳力如何，而以毛色的黑白為標準，肯定買不到跑得快的馬；買玉的人不考察玉質的好壞，而以玉石的大小為標準，肯定買不到美玉；舉薦士人不考察他們的才能，而以地位的貴賤為標準，那么就找不到伊尹、管仲這樣的賢人做自己的大臣了。

為刑者，刑以輔教，服不聽也：制定刑法的人，目的是要用刑法輔助教化，征服那些不服從的人。

悅尼而來遠：讓近處的人感到高興，讓遠方的人前來歸附。

天子忘民則滅，諸侯忘民則亡：天子忘記了百姓就會滅亡，諸侯忘記了百姓就會亡國。

好酒忘身：因愛好飲酒而忘記了自身的安危。

障賢者死：阻礙賢士的人就是死罪。

仲尼曰：面貌不足觀也。先祖，天下不見稱也，然而名顯天下，聞于四方，其惟學者乎：孔子說：“一個人的面容長相不值得重視。我的先祖，天下沒有人稱贊他的相貌美好，然而他名顯天下，傳揚于四方，這大概就是因為他好學的原因吧！”

家有千金之玉而不知，猶之貧也，良工治之，則富弇(yǎn)一國；身有至貴而不知，猶之賤也，圣人告之，則貴最天下：家里藏有價值千金的美玉而自己不知道，這與窮人是一樣的，如果讓技術精良的玉工對美玉加以雕琢，那么他就會成為國家最富有的人；自身具有最值得珍惜的德才而不知道去修養，這與低賤的人是一樣的，如果圣人對他進行教育，他就會成為天下最高貴的人。

子夏曰：君子漸于饑寒而志不僻，侉(kuǎ)于五兵而辭不懾(shè)，臨大事不忘昔席之言：子夏說：“君子饑寒交迫而思想不會變得邪惡，面對酷刑而毫不畏懼，每逢大事都不會忘記平時學習時所講的話。”

仁則人親之，義則人尊之，智則人用之也：有仁愛之心的人，人們都會親近他；有道義的人，人們都會尊重他；有智慧的人，人們都會任用他。

惟善無基，義乃繁滋；敬災與兇，禍乃不重：只有不停地行善，道義才能宣揚開去；認真地對待災難和兇險，災禍才不會重復發生。

草木無大小，必待春而后生，人待義而后成：草木無論大小，必須等到春天才能夠生長，人必須具備了道義才能夠有所成就。

眾以虧形為辱，君子以虧義為辱：眾人以自己的容貌不佳為恥辱，君子以自己的品德不佳為恥辱。

孔子曰：屈寸而信伸，小枉而大直，吾為之也：孔子說：如果收縮一寸就能夠伸展一尺，先有小小的彎曲而能夠伸展得更直，我愿意做這樣的事情。圣人權福則取重，權禍則取輕：圣人衡量各種幸福而取其大者，衡量各種災禍而取其輕者。

君子量才而受爵，量功而受祿：君子根據自己的才能去接受君主賜給的爵位，衡量自己的功勞去接受君主賜給的俸祿。

能官者必稱(chèn)事：能夠做好官的人一定能夠把事情辦好。

守道固窮，則輕王公：堅守大道、窮且益堅的人，就會看輕那些王公大人。

榮辱由中出，敬侮由外生：是榮耀還是羞辱都是由自己的內在品德決定的，是受尊敬還是受侮辱則是由外人決定的。

言美則響美，言惡則響惡；身長則影長，身短則影短：說話好聽那么回音就好聽，說話難聽那么回音就難聽；身材高大那么身影就長，身材矮小那么身影就短。

慎而言，將有和之；慎而行，將有隨之：自己講話要謹慎，就會有人來應和你；行為要謹慎，就會有人來追隨你。