強烈推薦 | 黃牧航：中學歷史課堂教學之道

知易行難nev5ph 2024-04-16 發布于河南

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今年是我從教的第32年。近年一直在思考一個問題——我的課堂教學有什么風格？最近又在想，風格這東西恐怕不能自己說了算。有還是沒有？如果有，又該如何描述？旁觀者更有發言權。我自己能夠總結的只能是課堂教學的追求。

一般說來，任何教師都會有自己的教學追求，把這些追求表述出來就成為了教學主張；有七年以上教齡的老師，通常能夠形成自己的教學風格，把這些風格形成文字，就成為初步的教學思想；當教學思想為一群志同道合的人所接受和踐行的時候，就成為了一種教學流派。教學流派是指擁有相同或相近教學理念、原則和方法等一群教師的教學實踐。對于一個區域的教研發展來說，教學流派的形成是至關重要的。

從教學主張到教學風格再到教學思想和教學流派，在這個形成過程中有共性的內容，就是需要一定的歷史條件和文化環境、需要成熟的教學指導和長期的教學實踐、需要豐富的教學案例和過硬的研究成果，而教學流派的形成還需要成規模的專家隊伍和名師隊伍。

我把自己的中學歷史課堂教學追求歸納為8個字：“簡潔精要，開放生成。”

首先，“簡潔”是指教學內容的呈現方式，包括課件和學案的設計。現在網絡上的歷史教學課件資源極其豐富。從設計風格來看，大致可以分為兩類：第一類是內容繁雜型的，把大量教學素材事無巨細都往課件里搬；第二類是內容簡潔型的，只突出最重點的文字和圖片。第一類課件是潮流的主體，占絕大多數。其實，兩種風格各有千秋，難評優劣，但我更加傾向于第二類的風格。我認為課件呈現的內容應秉承“少即是多”的原則。內容越少，越能突出重難點，越能吸引學生的注意力，越能進行“留白”的版面設計。課件內容豐富，有利于資源的積累和呈現，也有利于教師旁征博引地講授，但對中學生而言，往往給予他們巨大的視覺和接受壓力。課件內容太多，意味著字體和圖片都偏小，坐在后排的學生通常看不清楚，同時由于呈現的內容過于龐雜，學生不知道哪些才是重點。近年來，我的課件越做越簡單，備課時更多的時間和精力投向了學案設計。我相信課件是有助于教師講授的，而學案是有助于學生自主學習的。在學案的設計上，我也是喜愛簡潔型的。學案作為學生的導學材料，不宜把內容弄得比教材還要多，否則就完全是喧賓奪主了。網上看到的一些學案，閱讀量巨大，版面擁擠，甚至成了中考高考的試題匯編。我認為學案設計應該突出學法指導和重要史料的呈現，排版力圖簡明、美觀、活潑，這樣更容易為中學生接受。

其次，“精要”是指教學內容的提煉方式，包括把握概念、取舍內容和簡易體例等。把握概念，是指教師能夠把課程標準和教材中的概念術語講述清楚已經是善莫大焉。中學歷史教材中有大量的專有名詞，理解好這些名詞，是學習好教材的基礎。例如，高一《中外歷史綱要》中就有大量的概念術語，包括早期國家、華夏族、封建、專制、國家出路、民族危機、民主革命、民族革命、中華民族、共和、運動、主義等。由于這些概念出現的頻率非常高，容易給人的錯覺就是學生都已經掌握了這些概念。其實，熟悉和理解是兩回事，我們通常對耳熟能詳的事情是一知半解的。在中學教學中，能夠把這些概念術語給學生講明白很不簡單，非常考驗教師的功力。我不主張在學生沒有弄清楚教材中的概念術語之前，就額外地給學生增添太多課外的概念。取舍內容是指教師授課的時候要立足于精講，沒有必要面面俱到、把教材的所有內容都給學生細講一遍。中學歷史教材尤其是高中歷史教材，在一定程度上已經實現了從教材向學材的轉變，許多欄目的內容都是提供給學生自主學習的，教師只需要加以引導即可。簡易體例是指每節課給學生搭建的教學提綱不宜太復雜。教學中，無論是新授課、復習課還是體驗課、活動課等都應該有一個基本的教學提綱。提綱圍繞幾個教學問題展開，是為一級標題；對問題進行深入的探討，可進入二級標題。一級標題的構建，體現教學思維的寬度；二級以下標題的構建，體現教學思維的深度。就一節課而言，寬度不宜過寬，以三到四個一級標題為宜，深度不宜過深，以二級標題為宜。教學體例的設計，可依據教材的表述邏輯，也可以遵循教學的講授邏輯。以高一《中外歷史綱要（上）》第9課《兩宋的政治和軍事》為例，教材的邏輯是四點：“宋初中央集權的加強、邊防壓力與財政危機、王安石變法、南宋的偏安。”我最終給學生的提綱是三點：“宋初國策的制定、宋初國策造成的困境、擺脫困境的改革。”既依托教材的內容，也梳理了新的授課邏輯。“精要”是把教材內容化繁為簡，深入提煉，而不是簡單地刪減內容、降低難度。

第三，“開放”是指教學內容的學習方式，包括豐富資源、拓寬視野和發散思維。豐富資源是指教師要建設好自己的課程資源庫。課程資源庫不但需要種類多樣，也需要數量充盈。歷史教學是一門非常看重資源建設的學科，教師可以從文本資源、思想資源、圖片資源、視頻資源、教具資源、教案資源等方面打造屬于自己的資源庫。根據“泛史料”的觀念，教師應該以開放的心態去積累課程資源，隨時隨處留心身邊的事物，努力收集與教學相關的優質資源。拓寬視野是指教師要有積極的鉆研態度，廣泛且及時地了解歷史學科的學術研究動態。中學教材的使用通常會設定在十年以上的時間，而學術研究的進步是日新月異的，教師應該堅持海量閱讀、勤于寫作，多參與學術講座、讀書分享會、教學展示會，不斷地更新知識儲備、了解學術前沿動態，讓自己的思維始終處于兼收并蓄、博采眾長的狀態。發散思維是指教師要以本學科的內容為基礎，通過跨學科的研究和教學拓寬思維的空間，擺脫思維的定勢，把更多的教學資源和思維方法融入到歷史學科的教學中來。

第四，“生成”是指教學內容的教授方式，包括創設問題情境、布置驅動任務、聚焦素養培養。新課程的改革，至關重要的一個操作方式就是“以新情境下的問題解決為重心”。有情境，不一定有問題；有問題，肯定伴隨情境，而素養的提升，必然與完成具體的學習任務密切相關。生成教學的追求由來已久，但學科核心素養導向下的教學尤其顯得重要。過去我們強調最好的課堂是在實踐中生成出來的，而不是預設出來的，今天我們強調學生素養的提升是在解決一個個具體問題的過程中實現的。根據歷史學科的內容創設情境、根據學生的生活實踐需要提出問題、根據歷史學科核心素養的目標布置任務，這是我所追求的課堂教學方式。在這個教學過程中，學生會提出各種各樣的古怪問題，會帶給我種種下不來臺的難堪，但在師生互動的過程中，我覺得我是在面對真實的問題，解決真實的疑惑，雖然我不一定能夠給學生滿意的答復，但起碼可以確保學生的思維真正啟動，學習真正地發生。

在上述四點之中， “開放”和“生成”是許多老師都能夠理解并且可以做到的，他們在教學中充分利用了大量的教學資源，也善于提出有價值的問題啟發學生思考，反而如何做到“簡潔”“精要”成了一個老大難的問題。看某些老師的課件，字號偏小，文字量巨大，既考驗學生的視力，也挑戰學生的快速閱讀能力；聽某些老師的課，教學目標偏多，教學容量偏大，老師使盡渾身解數，學生卻有點手忙腳亂、無所適從。

其實，呈現海量內容、讓學生始終處于“八面受敵”的緊張狀態的課堂教學方式也不失為一種教學風格，有其存在的意義和價值，但我個人更鐘情于簡潔精要的教學方式。回想起來，我對簡潔精要的教學方式的偏愛由來已久，并非近年來的自主選擇。我覺得一名教師采取什么樣的教學方式，與其所處的人文地理環境是密切相關的。

作為一個土生土長的廣東人，我一直在思考自己的教學追求與廣東文化有何關系。李權時主編的《嶺南文化》一書用8個詞來概括嶺南文化的特點：“重商、開放、兼容、多元、創新、務實、享樂、直觀”。除了“重商”跟教學沒有關系外，其他七點我覺得都有聯系。在廣東的教學界，我見到的多是來自全國各地的教師，“開放、兼容、多元”不是我個人的選擇，而是我必須面對的教學現狀。地緣的優勢使我更樂于接受外來的新事物，務實的傳統使我更愿意扎根基礎，豐富的市井生活使我更加關注年輕人的行為方式，重視直觀形象的思維特點使我對圖片素材和實物材料情有獨鐘，喜愛有加。然而，隨著社會的發展和信息技術的進步，上述的諸多要素其實很多地方的老師都擁有，廣東的地域文化給我最大的影響是簡易之學。羅韜老師在《如何看待“嶺南無文化”的評價》一文提出了一個非常精辟的觀點：“嶺南文化的最精粹之處正在于易簡之學。”這也正是我一直以來孜孜不倦的追求。

對于南北學術的差異，劉義慶在《世說新語》的“文學篇”中已有概括：“北人學問，淵綜廣博”“南人學問，精通簡要。”這本無高低好壞之分，只是取法路徑的不同。羅韜老師的解讀是：“北方是邃密之學，是尊儒的，是嚴密而繁富的，是結構的；南方是易簡之學，是尚玄的，是更簡要而綜括的，往往是解放的。”廣東地處祖國的南方，幾乎是最后的文化開發地，崇尚易簡的特點尤其明顯。羅韜老師對“易簡之學”的定義是：“反對經院式的繁瑣，反對支蔓，追求一貫；提倡回到元典，回到自心。”

羅韜老師的文章風格跟他推崇的易簡之學相一致，辭少意豐，不以堆砌材料見長，而以通識辭章取勝。論述嶺南文化的易簡特征，他沒有引經據典，而是簡要分析了三個歷史人物——六祖惠能、陳白沙和康有為。有唐一代，各個領域人才輩出，唯有哲學領域頗顯凋零，幸有惠能橫空出世，不僅最終實現了佛教的本土化，也寫就了中國乃至世界哲學史上的輝煌篇章。作為一名不認字的“獦獠”，惠能自然不會走躲進藏經樓、遍閱大藏經的窮經皓首之路，他對“佛性無南北”的頓悟和自信，開啟了一個“自得曹溪法，諸經更不看”的佛教新境界。陳白沙是明代心學的奠基者，也是廣東唯一的一位從祀孔廟的大儒，他宣稱“觀書博識，不如靜坐”“道不明，雖日頌千言，博覽群書，不害為末學”。康有為在政治上并不成功，私德也備受詬病，但思想路徑獨樹一幟，確有恢宏深刻之處。他宣稱“日埋故書堆中，汩其靈明，不如絕學捐書，靜坐養心，靜里忽現天地萬物與我一體，大放光明。”羅韜老師指出：“惠能之學，引領著一個世俗主義的潮流；陳白沙之學，引領著一個個人主義的潮流；而康有為之學，則是引領著整個二十世紀烏托邦與改良主義相糾結、相交勝的潮流。其實背后都有嶺南易簡之學作為它們的根本基礎。”

文化的奇妙之處，在于其一旦形成，就會滲透到社會中的各個領域，也會在潛移默化中影響著身處其中的每一個人的思想方式和行為習慣。羅韜老師的文章較少引經據典，但他的思維卻能觸類旁通，發現不同領域事物中所蘊藏的共同的、潛在的規律。我從他撰寫的《移花就鏡：二十四品詩書畫印通釋》一書中獲益良多。

《二十四詩品》是唐代詩人司空圖創作的一部古代詩歌美學和詩歌理論專著，用二十四首四言詩來分別論述二十四種詩歌美學境界。羅韜老師并沒有對這二十四首詩進行逐字逐句的訓詁，而是通過大量的古今詩歌、繪畫、書法和印章來印證這二十四種美學境界。

《二十四詩品》中與易簡之學關系最密切的是“洗煉品”，原詩為：“如礦出金，如鉛出銀。超心煉冶，絕愛緇磷。空潭瀉春，古鏡照神。體素儲潔，乘月返真。載瞻星辰，載歌幽人。流水今日，明月前身。”這首詩想表達什么？孫聯奎在《詩品臆說》中提煉為8個字：“不洗不凈，不煉不純。”羅韜老師做了更加清白的解說：“要言不煩，片言解紛。把復雜的問題說清楚，自是一種能力。因為只有把事情想清楚了，才能說清楚；反過來，凡說不清楚的，其實是沒有想清楚。所以，莎士比亞說：'簡潔的言語是一種智慧。’能精能凈，歸為一個字——簡。”

什么樣的詩歌稱得上“洗煉”？羅韜老師舉了柳宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”什么樣的繪畫稱得上“洗煉”？羅韜老師舉了吳冠中的畫作《雙燕》。什么樣的書法稱得上“洗煉”？羅韜老師舉了歐陽詢的《九成宮碑》。什么樣的印章稱得上“洗煉”？羅韜老師舉了錢君匋為張大千刻的朱文印“大千寫記”。

“洗煉”本是司空圖形容詩歌之美，羅韜老師卻能把它遷移到繪畫之美、書法之美、印章之美，原因在于真正把握了洗煉之美的本質——易簡。易簡并非意味著容易、簡單、渺小，而是象征著本原、力量和創新。老子在《道德經》稱“萬物之始，大道至簡，衍化至繁”，陸九淵詩云“易簡工夫終久大，支離事業竟浮沉”，鄭板橋有對聯“刪繁就簡三秋樹，領異標新二月花”。這都說明易簡之美源自千錘百煉的磨礪，而不是來自得過且過的敷衍。

同樣的道理，教學中追求易簡之美并非指為降低教學難度而謀求簡單、顯淺、平庸的效果，而是指對教學內容“盡去枝蔓，掃除繁幾，單刀直入，切中要害”。具體說來，我對自己的要求是四點——“磨礪思想、精選史料、錘煉語言、簡化課件。”

“磨礪思想”是指運用自己的閱讀感悟和人生閱歷去理解歷史現象，對教材進行二度消化，把教學內容真正內化為自身的思想感情，避免所有照本宣科、故弄玄虛、生搬概念、硬套理論的做法。

“精選史料”是指史料研讀求精不求多，課堂教學中所提供的史料務求逐字逐句地給學生講深講透，避免求量不求質的堆砌方式和囫圇吞棗的講授方式。

“錘煉語言”是指努力提高自己的語言表達能力，力求用簡潔、精準、通俗、生動的語言來講述，多提啟發性問題，多跟學生互動交流，避免教師一講到底的滿堂灌的做法。

“簡化課件”是指根據奧卡姆剃刀原理和“少即是多”的原則，課件制作力求“如非必要，勿添一字；如非必須，勿增一圖”。課件上的一字一圖，務必跟學生交待說明清楚。

這四個方面的追求，為的就是收到“易簡”的教學效果。通常說來，準備15分鐘的說課，難度比40分鐘的講課要大；準備40分鐘的講課，難度比兩個小時的講座要大。付出是巨大的，過程是艱辛的，但唯有如此，才能像《二十四詩品》所說的那樣，通過“如礦出金，如鉛出銀”的手段后，方能達到“空潭瀉春，古鏡照神”的境界。

以上是我對自身多年教學追求的思考和總結。雖然有一定的實踐基礎，但由于對史學理論的研究十分膚淺，對教育哲學的鉆研未窺堂奧，因此教學規律的探索仍屬粗糙。我希望每個教師在沉浸于忙碌的工作的同時，都能夠沉下心來反思自己的教學行為，知其然，也知其所以然，知道自己的來處，也清楚自己的去向。形成教育思想、打造教學流派并非是每個人都要做的事情，但把自己的教學追求梳理清晰、形成文字應該是可以達成的。

【出處：《中學歷史教學》2024年第03期，注釋從略，如有引用請參見原文】

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