3億漢人，被滿清300萬八旗統(tǒng)治了276年，為何不反抗？四個理由

清朝，一個由滿族少數(shù)民族統(tǒng)治漢族的王朝,竟然統(tǒng)治了中國長達276年之久。在這近三個世紀里,區(qū)區(qū)300萬滿族統(tǒng)治者,是如何管理和控制3億漢族人口的呢?

為什么占人口絕大多數(shù)的漢人,沒有掀起大規(guī)模的反抗運動,推翻滿清的統(tǒng)治呢?今天我們就從四個方面來探究一下。

滿清巧施'文治武功'

滿清入關(guān)后,就意識到要想長久統(tǒng)治中原,必須贏得漢人的認同。于是,他們采取了一系列'軟硬兼施'的措施,巧妙地將漢人納入統(tǒng)治體系。

在文化上,滿清統(tǒng)治者可謂'煞費苦心'。他們尊崇儒家思想,提倡漢學,將四書五經(jīng)列為科舉考試的必備內(nèi)容。康熙、乾隆等皇帝更是身體力行,研習漢文化,乾隆甚至常常身著漢服。

那時候，皇帝干什么事，臣子自然會跟風，帝王對漢文化的推崇，自然加速了滿族的漢化過程，從這點上來說，康熙和乾隆的做法很恰當。

滿清統(tǒng)治者這種'入鄉(xiāng)隨俗'的做法,無疑拉近了與漢人的距離,消除了民族隔閡。在統(tǒng)治者的示范帶動下,滿人漸漸接受了漢文化,兩個民族的文化交流日益頻繁。

但滿清對漢人的籠絡并非一步登天。清初曾爆發(fā)過多起反清起義,對此,滿清可謂'手段毒辣'。他們發(fā)動軍隊殘酷鎮(zhèn)壓,如揚州十日、嘉定三屠等,殺人如麻。

據(jù)史料記載,揚州城破后,清軍'大肆屠戮,十日之內(nèi),死者八九萬'。嘉定三屠更是'雞犬無遺',幾乎將全城居民趕盡殺絕。

而正所謂'殺一儆百',殘酷的鎮(zhèn)壓,讓反抗的代價變得慘重,迫使?jié)h人不得不接受滿清統(tǒng)治。

滿清統(tǒng)治者運用文治武功,巧施'胡蘿卜加大棒'策略,既給漢人以甜頭,又讓其感受到反抗的代價,嚇得無人再敢反抗，可謂是'兩手抓,兩手都要硬'。

正是在這種'軟硬兼施'策略下,滿清成功地將漢人納入統(tǒng)治體系,鞏固了自己的統(tǒng)治。

因勢利導,促進民族融合

滿清入關(guān)后推行'滿漢一體'政策。順治二年,清廷頒布'滿漢不分內(nèi)外,一視同仁'的詔書,為滿漢融合奠定了政策基礎。

在此基礎上,滿清還采取了諸如滿漢聯(lián)姻、滿漢合編、旗民合居等措施,促進兩個民族的交流互動。滿清統(tǒng)治者深諳'遠親不如近鄰'的道理,通過這些措施拉近了滿漢之間的距離。

滿漢通婚在一定程度上消除了民族成見,旗民合居則讓滿漢百姓'抬頭不見低頭見',增進了感情。

滿清統(tǒng)治者身體力行,以身作則。康熙帝下令滿族子弟必須學習漢語,皇子帶頭學習，自然從上而下都會盛行。

在統(tǒng)治者的示范帶動下,滿語漸漸式微,到清末已成為'書面語言',滿族人幾乎全部漢化。著名的'滿漢全席',就是滿漢飲食文化交融的產(chǎn)物。

'民以食為天',飲食文化的融合,讓滿漢民族'打成一片'，相互之間的關(guān)系親近，自然就不會想著天天作對了。

清政府還插手土地，改革土地制度,保護農(nóng)民利益，這對于的大多數(shù)靠種地吃飯的漢族來說無疑是一件好事。

雍正年間,清廷推行'攤丁入畝'改革,將人頭稅改為田賦,減輕農(nóng)民負擔。此舉雖未從根本上解決土地兼并問題,但在一定程度上緩解了滿漢矛盾,穩(wěn)定了農(nóng)村社會。

'誰的莊稼誰種,誰的地誰收',這一政策讓漢族農(nóng)民吃下了'定心丸',不再將滿族視為異類。滿清統(tǒng)治者深知,'得民心者得天下',保護農(nóng)民利益,就是為自己的統(tǒng)治贏得民心。

當然,滿清的民族融合政策也存在一些問題。比如,滿漢聯(lián)姻雖有政策鼓勵,但實際成效并不理想。滿漢等級觀念根深蒂固,一些滿人對漢人依然心存優(yōu)越感。

'十年河東,十年河西',滿漢之間的隔閡,不是一朝一夕就能消除的。但瑕不掩瑜,滿清的民族融合努力畢竟取得了一定成效,為其長治久安創(chuàng)造了條件。

思想鉗制,消解反抗意識

滿清利用科舉制度,向士子灌輸儒家思想。八股文成為科舉考試的標準答題形式,要求考生模仿孔孟說話方式,背誦四書五經(jīng)。

在應試教育的引導下,士子們埋頭故紙堆,視野狹窄,缺乏批判精神,逐漸喪失反抗意識。俗話說'萬般皆下品,唯有讀書高',在科舉制度的誘惑下,許多讀書人將精力都放在了考試上,而忽視了社會現(xiàn)實。

他們'十年寒窗無人問,一舉成名天下知',一旦金榜題名,便對朝廷感恩戴德,哪里還敢生出反抗之心?而他們的身份轉(zhuǎn)變，也使得自己擠進了統(tǒng)治階層。

滿清推行文字獄,打擊異己思想。凡是發(fā)表不利于滿清統(tǒng)治的言論,都可能遭到株連,甚至滿門抄斬。文字獄的高壓政策,使知識分子噤若寒蟬,不敢妄議朝政,反清思想難以傳播。

據(jù)統(tǒng)計,清代共發(fā)生文字獄53起,涉案人數(shù)多達2000余人,其中不乏名流巨子。如康熙年間的'南山集案',乾隆年間的'戴名世案'等,都是文字獄的典型案例。

在這種'殺一儆百'的高壓政策下,知識分子自然不敢輕易發(fā)聲,反清言論更是難以見諸書面。

滿清利用宗法倫理,強化尊君思想。在儒家倫理體系中,君臣關(guān)系被類比為父子關(guān)系,臣子理應忠君如忠父。滿清統(tǒng)治者利用這一思想,強調(diào)'君要臣死,臣不得不死',要求百姓效忠皇帝如天。

在'普天之下,莫非王土'的專制思想下,反抗的意識被進一步消解。康熙帝曾說:'朕視天下如一家,中外如一體。'在這種'家天下'的思想影響下,百姓自然而然地將皇帝視為'家長',反抗的念頭也就難以萌生。

滿清的思想鉗制并非萬無一失，太平天國、義和團等農(nóng)民起義,都曾高舉反滿大旗。但這些起義往往缺乏明確的政治訴求,帶有強烈的宗教色彩,最終都被清廷鎮(zhèn)壓。直到辛亥革命前夕,反滿思潮才真正興起。這從一個側(cè)面說明,滿清的思想禁錮還是卓有成效的。

滿清的思想鉗制手段,并非他們的獨創(chuàng)。在中國歷史上,統(tǒng)治者為了維護統(tǒng)治,向來不乏使用'思想鉗制'這一招。漢武帝'罷黜百家,獨尊儒術(shù)',就是為了用儒家思想來維護皇權(quán)。

明太祖'焚書',更是思想專制的極端表現(xiàn)。滿清統(tǒng)治者不過是將這一套發(fā)揮到了極致，滿清的思想鉗制可謂是'青出于藍而勝于藍'。

盡管這種做法難免流于'愚民',但從維護統(tǒng)治的角度來看,卻是相當奏效的。正如魯迅先生所言:'思想有了,很容易發(fā)生行動。'

滿清統(tǒng)治者對思想的鉗制,從根本上遏制了反抗行動的發(fā)生,為其統(tǒng)治的長治久安提供了重要保障。

漢人平等參政

滿清允許漢人參與政治,給予平等機會。在前朝,漢人的仕途往往受到種種限制。元朝更是明令禁止?jié)h人參加科舉,斷絕了平民百姓的上升通道。

清朝吸取了前車之鑒,在科舉方面'打開天窗說亮話',不存在民族和地域歧視。在科舉制度上,滿清可謂'用心良苦'。清廷雖為滿人設立專門科場,但也為漢人提供了大量的科舉名額。

一些滿洲貴族甚至認為,'十年寒窗苦讀,不如一聲嚎叫(指滿語)',可見科舉對漢人的吸引力之大。通過科舉,不少漢人得以入仕為官,逐漸認同滿清政權(quán)。

在這種'普天之下,莫非王土'的理念指引下,滿漢一律平等,八旗子弟和漢人子弟同場競技,唯才是舉。

'朝為田舍郎,暮登天子堂',在清朝,這絕非癡人說夢。

在用人政策上,滿清也是'不拘一格'。雖然對一些要職有所保留,但對漢人官員并不吝嗇。據(jù)統(tǒng)計,清末15個巡撫中有13個是漢人。

吳三桂、年羹堯、劉墉、紀曉嵐等一大批杰出的漢臣,都曾在朝為官。滿清用人不分滿漢,讓漢人感受到朝廷的信任,從而心悅誠服。'惟才是舉',成為滿清選拔官員的基本原則。

當然,滿清對漢臣也并非完全放心,他們常派滿人'陪臣'監(jiān)督漢官,防止其'生事'。

而八旗和漢人雖名義平等,骨子里的滿人優(yōu)越感難以泯滅。關(guān)鍵崗位往往由滿人把持,漢臣權(quán)力受到種種掣肘。即便是身居高位的漢臣,也常受滿人猜忌,稍有不慎便遭貶斥。

但瑕不掩瑜,滿清允許漢人參政的舉措,畢竟打破了民族隔閡,拉近了滿漢距離。它為那些懷才不遇的寒門子弟敞開了一扇門。

這無疑消解了漢人的反抗意識,為滿清的長治久安奠定了群眾基礎。得民心者得天下,滿清的民族政策可謂高瞻遠矚,其得失利弊,值得后人深思。

結(jié)語:

滿清之所以能統(tǒng)治中國近三百年,靠的是一整套行之有效的治理術(shù)。盡管這套治理術(shù)也存在一些問題,但瑕不掩瑜,畢竟維系了滿清的長治久安。

今天再看這段歷史,我們固然要正視滿清統(tǒng)治的種種弊端,但也應看到其治理經(jīng)驗的合理內(nèi)核，這對當今中國依然具有借鑒意義。