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杜牧，字牧之，號(hào)樊川居士。《詩(shī)經(jīng)》：牧人乃夢(mèng)。名與字同，飾以“之”，謂牧養(yǎng)之。“牧人乃夢(mèng)”就是牧人做了一個(gè)夢(mèng)，牧人夢(mèng)見牛羊繁盛的場(chǎng)景，表達(dá)了牧人對(duì)牛羊繁盛的夢(mèng)想和愿望，以及對(duì)美好生活的向往。杜牧晚年住在長(zhǎng)安樊川別墅，后世也稱杜牧為“杜樊川”，著有《樊川文集》。樊川是西安的一個(gè)地名，川間清澈的涌河纖回蜿蜒，宛如綠帶向西飄去。杜牧是唐代著名的詩(shī)人，散文家。杜牧出身貴族，他的爺爺杜佑曾經(jīng)做過宰相，但是杜牧出生時(shí)家道開始中落，還好家里藏書豐富，使得杜牧打下了良好的文化基礎(chǔ)。杜牧十幾歲的時(shí)候就曾經(jīng)向當(dāng)時(shí)的宰相李德裕獻(xiàn)出計(jì)策，以平定藩鎮(zhèn)劉稹的叛亂，在計(jì)策里杜牧詳細(xì)的標(biāo)注了如何用兵、出動(dòng)各種兵馬，再被采納后，大獲成功。杜牧25歲時(shí)，又寫出《感懷詩(shī)》，在《感懷詩(shī)》中大肆描寫了唐朝日薄西山的情景，被當(dāng)權(quán)者所忌憚，這也致使杜牧一生懷才不遇。杜牧病重逝世前燒毀了他不滿意的詩(shī)文，所以留傳下來的文章質(zhì)量都很高。杜牧最滿意的還是自己對(duì)《孫子兵法》的評(píng)注。可惜除了少年時(shí)驚鴻一現(xiàn)，這個(gè)著名的軍事理論家，終其一生沒有機(jī)會(huì)表現(xiàn)他最引以為豪的軍事才能，讓人唏噓！《阿房宮賦》作于唐敬宗寶歷元年，即公元825年，此時(shí)杜牧二十三歲。杜牧在《上知己文章啟》中說：“寶歷大起宮室，廣聲色，故作《阿房宮賦》。”唐敬宗李湛十六歲繼位，善于擊球，喜手搏，往往深夜捕狐，終日與宦官嬉戲。貪好聲色，大興土木，游宴無度，不視朝政，求訪異人，希望獲得不死靈藥，曾在長(zhǎng)安洛陽(yáng)有興修宮殿的龐大計(jì)劃。后因平盧、成德節(jié)度使借口“以兵匠助修東都”想趁機(jī)奪取洛陽(yáng)，才作罷。杜牧所處的時(shí)代，政治腐敗、階級(jí)矛盾異常尖銳，藩鎮(zhèn)跋扈，吐蕃、南詔、回鶻等紛紛入侵，更加重了人民的痛苦，大唐帝國(guó)已處于崩潰的前夕。杜牧預(yù)感到唐王朝的危險(xiǎn)局勢(shì)與黑暗現(xiàn)實(shí)，就寫了這篇賦。《阿房宮賦》所批判的不僅是秦始皇、陳后主、隋煬帝等亡國(guó)之君，更主要是當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者。《阿房宮賦》表面上寫秦王朝因修建阿房宮，揮霍無度，貪色奢侈，勞民傷財(cái)，終至亡國(guó)，實(shí)則是借秦之故事諷唐之今事，規(guī)勸唐朝的當(dāng)政者，要以古為鑒，不能哀而不鑒，不然最終只能落得“后人復(fù)哀后人也”的結(jié)局。據(jù)《史記》記載，公元前212年秦始皇因咸陽(yáng)宮人口太多，而宮廷又過于狹小，已經(jīng)不能滿足日益發(fā)展的秦國(guó)首都的壯大，因此在渭南上林苑新修宮殿，規(guī)劃時(shí)殿名曰阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗。即一根高度達(dá)到五丈（約合現(xiàn)代長(zhǎng)度單位的16.67米）的旗幟，用以顯示威嚴(yán)和地位。可惜的是當(dāng)時(shí)這座宮殿沒有完全建成，如果完全竣工應(yīng)該會(huì)有其他名字。因?yàn)橹挥邪⒎繉m建好了，因此這座新宮殿就被稱之為阿房宮。阿房，指宮殿的四阿（即四周）有寬闊宏麗的曲檐。阿房宮故址在今陜西省西安市西南阿房村。《三輔黃圖》說“阿房宮亦日阿城，惠文王造宮未成而亡，始皇廣其宮，規(guī)恢三百余里。”阿房宮最終在秦末毀于戰(zhàn)火。齊、楚、燕、韓、趙、魏六國(guó)都滅亡了，四海統(tǒng)一了。蜀地四川山上的樹都被砍掉了，阿房宮就建造出來了。[注釋] 六王：齊、楚、燕、韓、趙、魏六國(guó)的國(guó)王。畢：完結(jié)，指為秦國(guó)所滅。一：統(tǒng)一。兀：禿。出：出現(xiàn)，指建成。四川離西安比較近，咸陽(yáng)建阿房宮，木材是從蜀地取材運(yùn)輸。十二字，寫建造阿房宮的歷史背景及大量的人力物力耗費(fèi)。“畢、一、兀、出”都是入聲字，與音節(jié)短促相協(xié)調(diào)，形成急促的語勢(shì)，給人以奇峭之感，在音律上加強(qiáng)了情感的表達(dá)。作者對(duì)秦皇驕奢縱欲的憤懣之情躍然紙上。[注釋] 覆壓：覆蓋。隔離：遮蓋，隔斷。里：這里為面積單位，不是長(zhǎng)度單位。古代五戶為一鄰，五鄰為一里。“覆壓”句從高處鳥瞰，以俯視的角度寫出阿房宮占地之廣。“隔離”句是從低處往高處望，從仰視的角度寫出阿房宮樓閣之高。而“驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽(yáng)”則是從正面描寫阿房宮的宏偉、壯觀，以見其不僅高、大，且“西折”“直走”，連綿逶迤，一直通到咸陽(yáng)。 其占地廣用“覆壓三百余里”加以強(qiáng)調(diào)；其巍峨的形狀用“隔離天日”加以強(qiáng)調(diào)。經(jīng)作者這樣一夸張，阿房宮的高大雄偉便赫然矗立在人們面前了。從驪山北邊起阿房宮開始建造起來，一直轉(zhuǎn)向西邊，最后直通咸陽(yáng)城。[注釋] 北、西：方位名詞作狀語，從北，向西。走：通達(dá)。渭水和樊川緩緩流動(dòng)，流進(jìn)阿房宮的宮墻之內(nèi)。[注釋] 二川：指渭水和樊川。溶溶：緩緩流動(dòng)的樣子。“二川溶溶，流入宮墻”側(cè)面烘托出阿房宮的高大、壯麗，大河奔流滔滔不絕。渭水、樊川也為阿房宮添彩增輝。廊腰縵回，檐牙高啄。各抱地勢(shì)，鉤心斗角。阿房宮的走廊回環(huán)曲折，宮殿閣樓隨地形而建，彼此環(huán)抱呼應(yīng)；突起的檐角尖聳，猶如禽鳥仰首啄物，宮室結(jié)構(gòu)參差錯(cuò)落，精巧工致。[注釋] 廊腰：指連接高大建筑物的走廊。縵：縈繞。回：曲折。抱：密合。心：宮室的中心。角：屋檐的角。鉤心斗角：形容建筑結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜。此句一般譯為：“走廊回環(huán)曲折，突起的檐角尖聳，猶如禽鳥仰首啄物；宮殿閣樓隨地形而建，彼此環(huán)抱呼應(yīng)，宮室結(jié)構(gòu)參差錯(cuò)落，精巧工致。”這種翻譯是有問題的，它割裂了句與句之間的聯(lián)系，其實(shí)犯了不明并提修辭的錯(cuò)誤。 首先，從邏輯上來看。“鉤心斗角”原指宮室建筑結(jié)構(gòu)的交錯(cuò)和精巧。心：宮室的中心。角：檐角。諸角向心，叫“鉤心”；諸角彼此相向，像戈相斗，叫“斗角”。根據(jù)“鉤心斗角”的釋義，“鉤心斗角”前面的主語若是“各抱地勢(shì)”，顯然不合邏輯，如果是“檐牙高啄”，則通暢明了。 其次，從視角轉(zhuǎn)換的關(guān)系上來看。“廊腰縵回”，屬于由近及遠(yuǎn)的遠(yuǎn)近關(guān)系，照應(yīng)前文“驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽(yáng)”；“檐牙高啄”，屬于俯仰關(guān)系；而后句“各抱地勢(shì)”也屬遠(yuǎn)近關(guān)系，照應(yīng)前文“覆壓三百余里”；“鉤心斗角”也屬俯仰關(guān)系，照應(yīng)前句“檐牙高啄”。因此，只有前后聯(lián)系、相互勾連，才能準(zhǔn)確理解此句。 可見，“廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角”，屬并提修辭，應(yīng)理解為“廊腰縵回，各抱地勢(shì)；檐牙高啄，鉤心斗角”為宜。此句應(yīng)翻譯為：阿房宮的走廊回環(huán)曲折，宮殿閣樓隨地形而建，彼此環(huán)抱呼應(yīng)；突起的檐角尖聳，猶如禽鳥仰首啄物，宮室結(jié)構(gòu)參差錯(cuò)落，精巧工致。 盤盤焉，囷（qūn）囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落。盤繞著呀，回旋著呀，像密集的蜂窩，像激流的漩渦一樣矗立，不知道有多少座。[注釋] 盤盤焉：盤旋的樣子。囷囷焉：曲折回環(huán)的樣子。焉：相當(dāng)于“然”。矗：高聳。落：量詞。《漢語大字典·縮印本》對(duì)“囷”的解釋是：樣子像谷倉(cāng)的事物。對(duì)“盤”的解釋是：“盤曲、盤繞。”李白《蜀道難》：“青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。”而王力主編的《古代漢語》對(duì)“蜂房”的解釋是：“蜂巢內(nèi)六角形的小室，這里比喻建筑物的多而密。”因此，“盤盤、囷囷”，屬于疊音連用。“盤盤”應(yīng)似一種波紋結(jié)構(gòu)，如“水渦”；“囷囷”，應(yīng)像一種網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，如“蜂房”。 由此可見，盤盤：形容樓閣如旋繞的水渦多而曲折；囷囷：形容樓閣（遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去）如蜂房多而密。“盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦”，應(yīng)是“盤盤焉，囷囷焉，（如）蜂房（如）水渦”的省略；正如“鬼斧神工”，應(yīng)是“（如）鬼斧（如）神工”。也就是說，“盤盤焉，困困焉，蜂房水渦”，應(yīng)為并提修辭，實(shí)為“盤盤焉水渦，困困焉蜂房，意即：“阿房宮樓閣盤盤焉，像水渦多而旋繞；囷囷焉，像蜂房般多而密。”也正因如此，才能將觀者一會(huì)兒遙望宮殿，一會(huì)兒近觀樓閣的心態(tài)寫出，贊嘆阿房宮的宏偉；同時(shí)，也與其后的“矗不知其幾千萬落”和諧統(tǒng)一。長(zhǎng)橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？沒有云彩，為什么有游龍呢？原來是一座長(zhǎng)橋臥在水波上。不是雨過天晴，為什么出彩虹？原來是天橋在空中行走。[注釋] 復(fù)道：在樓閣之間架木筑成的通道。因上下都有通道，叫做復(fù)道。霽：雨過天晴。作者把“長(zhǎng)橋”座落于水面說成“臥”，把“復(fù)道”橫越空中說成“行”。一臥一行，一動(dòng)一靜，把“橋”“道”寫得神采飛揚(yáng)。兩句比喻，更是別具一格，不直言長(zhǎng)橋宛似臥龍，復(fù)道猶如彩虹，而以問句故作驚疑，使“虹”“龍”顯得更為逼真。樓閣高高低低的聳立著，幽深迷離，使人無法分辨方向。歌臺(tái)暖響，春光融融。舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。秦朝宮殿里的歌臺(tái)舞殿表演的歌舞，使那些當(dāng)權(quán)的王公大臣們感到溫暖，如春光之和煦；秦朝宮殿里的歌臺(tái)舞殿表演的歌舞，使那些國(guó)破家亡的六國(guó)主人們感到寒冷，如風(fēng)雨之凄涼。[注釋] 暖：使動(dòng)用法，使人感到溫暖。冷：使動(dòng)用法，使人感到凄涼。融融：和暖的樣子。袖：代指舞蹈。典型的主謂倒置句，正確的語序是：“歌臺(tái)舞殿響暖（若）春光融融，歌臺(tái)舞殿袖冷（若）風(fēng)雨凄凄。” 一是移覺（通感），即描寫感覺的互通與轉(zhuǎn)移。“歌”是聽覺，“舞”是視覺；而“冷、暖””卻是觸覺。“歌臺(tái)暖響”是把聽覺轉(zhuǎn)移到觸覺，“舞殿冷袖”是把視覺轉(zhuǎn)移到觸覺。三種感覺各不相同，卻巧妙地抓移在一起，聽覺以感耳、視覺以感目、觸覺以感休，憑借感覺的相通，相互映照，最終目的是以心動(dòng)情，達(dá)到余韻無窮的藝術(shù)效果。二是移情，移主觀感情于客觀事物，使人與物融為一體。“暖響、冷袖”中的“響和袖”，一為聲響，一為物體，與表示溫度的詞語“暖和冷”的本義，沒有絲毫的聯(lián)系。但是，由于作者深知宮內(nèi)得幸者歡，失幸者悲，“一日之內(nèi)，一宮之間”，秦皇所到之處盡是輕歌曼舞，充滿歡樂的氣氛，顯得“春光融融”；而秦皇不在之處則是停歌罷舞，籠罩著凄苦蕭條的氣氛，顯得“風(fēng)雨凄凄”。在此鮮明的對(duì)比下，作者賦予宮內(nèi)歌舞以感情，以情遣詞，把適用于主觀感情的“暖和冷”，巧妙地移到聲響和舞袖上，反過來又用“暖響”“冷袖”體現(xiàn)主觀情緒，在景情交融中使語言產(chǎn)生出感人至深的藝術(shù)魅力。三是互文，即參互為文，合而見義。“歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。”四句，如果只照字面去分析，就會(huì)理解為：歌臺(tái)只暖不冷，舞殿只冷不暖。這就與文意相去甚遠(yuǎn)了。這里所要表達(dá)的意思是：當(dāng)權(quán)者（或是受寵者），歌臺(tái)舞殿，暖響暖袖，春光融融；國(guó)破者（或是失幸者），歌臺(tái)舞殿，冷響冷袖，風(fēng)雨凄凄。也就是在“歌臺(tái)”句中省略了“冷”意，“舞殿”句中省略了“暖”意。互文見義，使文句簡(jiǎn)潔精煉，避掉重復(fù)、拖沓。此為古漢語常用的修辭手法，如《木蘭詩(shī)》：東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭。”應(yīng)作“東西南北市買駿馬、鞍韉、轡頭和長(zhǎng)鞭”，譯作“在集市各處買了駿馬、馬鞍、鞍墊、馬嚼子、韁繩、馬鞭”。四是對(duì)比。作者選用富有代表性的反義詞“暖和冷”，加強(qiáng)對(duì)比效果，為下文“一日之內(nèi)，一官之間，則氣候不齊”提供事實(shí)依據(jù)。五是借代。用“冷袖”代指宮內(nèi)停歌罷舞，凄苦蕭條的氣氛。六是比喻。將當(dāng)權(quán)者（或是受寵者）歌舞的熱烈氣氛比喻為春天的溫暖，將國(guó)破者（或是失幸者）的冷宮寒袖比喻為風(fēng)雨的凄涼，形象生動(dòng)地描繪了阿房宮內(nèi)的景象。七是夸張。通過夸大或縮小的手法，形容阿房宮內(nèi)部歌舞的熱烈氣氛和氣候的變化，強(qiáng)調(diào)宮殿的宏偉和美女的眾多。即使在同一天里，在同一宮殿內(nèi)，天氣冷暖卻截然不同。妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來于秦，朝歌夜弦，為秦宮人。六國(guó)王侯的宮妃和王子皇孫，都被迫離開了六國(guó)的宮殿，乘車來到秦國(guó)。整天沉迷于歌舞的歡樂中，成為了秦國(guó)的宮人。[注釋] 妃：帝王的妻，位次于皇后。嬪：古代皇宮里的女官，皇帝的妾，侍從。媵：古代指隨嫁，亦指隨嫁的人。嬙：古代宮廷里的女官名。天上明亮的星星閃來閃去，這是姑娘們打開梳妝的鏡子反射出來的光芒。“明星熒熒，開妝鏡也”，是反喻，即倒置式的暗喻，喻體在前，本體在后。“明星熒熒”是比喻句的喻體，“開妝鏡也”是本體。以璀璨奪目的明星來比喻紛紛打開的妝鏡，既貼切又形象。將喻體置放在前，先給人以鮮明生動(dòng)的畫面，令人驚奇，再出現(xiàn)本體，解釋原因，讀者印象更為強(qiáng)烈。綠云鬢紛紛擾擾，這是宮妃們?cè)谑崂沓繆y的發(fā)髻。[注釋] 綠云：應(yīng)該就是綠云鬢的一種簡(jiǎn)稱，代指佩戴著一種翠綠色發(fā)飾的發(fā)型。這里特指翠綠色的發(fā)飾。擾擾：紛亂的樣子。“綠云擾擾”中的“綠”，還有一種解釋，應(yīng)作“烏”解。這里的“綠”是用了一種變文的修辭手法，“變文者，變字以成文之謂也”。從古詩(shī)文看，將形容女子頭發(fā)“烏”變?yōu)椤熬G”在唐以前就出現(xiàn)過，如南朝吳均《和蕭洗馬子顯古意》：綠鬢愁中減，紅顏啼里滅。李白《怨歌行》：沉憂能傷人，綠鬢成霜鬢。用“綠云”形容女子頭發(fā)稠而黑。白居易《和春深》：宋家宮樣髻，一片綠云斜。作者在文中以“綠”代“烏”，給作品平添了氣色，精心鋪張了宮女的妍麗之態(tài)。“綠云擾擾，梳曉鬟也”也是反喻。像綠云那樣紛紛披拂的，是宮女們?cè)绯渴崂淼拈L(zhǎng)發(fā)。渭水之上漲起了一層油脂，是這些姑娘們丟棄的胭脂水粉。[注釋] 膩：指洗臉?biāo)懈∑鸬碾僦⑾惴邸?/span>煙霧彌漫，是姑娘們焚燒熏香產(chǎn)生的煙霧。這幾句都用了夸張的手法。借助夸張鋪飾，使藝術(shù)形象得到最大限度地體現(xiàn)，藝術(shù)真實(shí)性也得到最大限度的揭示。“明星熒熒，開妝鏡也”“綠云擾擾，梳曉鬟也”極言宮女之多、宮女之美；“渭流漲膩，棄脂水也”極言宮女之侈；“煙斜霧橫，焚椒蘭也”，極言宮中之香；“雷霆乍驚，宮車過也”，極言秦皇之勢(shì)。全文一氣呵成，鋪張揚(yáng)厲，一個(gè)侈靡無度的暴君秦王的形象躍然紙上。并且，四句字?jǐn)?shù)相等，句句押韻，加之新鮮的比喻，巧妙的夸張，讀來使人有眼花繚亂、目不暇接之感。這里分三層來寫。第一層寫宮人的來歷，她們有的是六國(guó)的“妃嬪腠嬙”，有的是六國(guó)的“王子皇孫”，曾幾何時(shí)，有的“辭樓”，有的“下殿”，失去了往日的一切，淪為秦宮的宮人。“朝歌夜弦”，寫她們強(qiáng)顏歡笑；“為秦宮人”，寫他們的真實(shí)命運(yùn)，平淡的語句中蘊(yùn)含著沉痛的感情。這是宮人們來歷的交待，也是“六王畢”這一歷史的形象展示。接著描寫妃嬪們的梳洗妝扮。“明星熒熒”喻妝鏡打開，“綠云擾擾”喻梳理發(fā)鬟。然后又以三個(gè)夸張句寫她們的梳洗、熏香和駕車出游。以渭水漲滿油膩，夸寫她們遺棄脂粉之多；以煙霧迷漫繚繞，夸寫她們焚椒熏香的濃重；以驚雷乍響，隆隆而過，寫她們駕車出游的聲勢(shì)。這些夸張描寫，既表現(xiàn)他們的生活奢糜，也暗示她們的內(nèi)心空虛。轆轆的車聲越聽越遠(yuǎn)，無影無蹤，不知道它去到什么地方。一肌一容，盡態(tài)極妍，縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉。這些姑娘每一寸肌膚，每一處容顏，體態(tài)都美麗嬌媚得無以復(fù)加。她們久久地佇立著，眺望著，希望皇帝能寵幸光臨。[注釋] 三十六年：這里指嬴政在位執(zhí)政的年數(shù)。她們的肌膚容貌“盡態(tài)極妍”，她們的愿望并不高，就是盼望帝王的恩幸，但她們竟有度過“三十六年”的漫長(zhǎng)歲月而“不得見者”！這是對(duì)秦皇帝妃嬪眾多，生活荒淫的揭露，也是對(duì)六國(guó)眾多妃嬪悲慘命運(yùn)的同情。燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營(yíng)，齊楚之精英。燕國(guó)、趙國(guó)收藏的金玉；韓國(guó)、魏國(guó)聚斂的珍寶；齊國(guó)、楚國(guó)保存的奇珍。[注釋] 收藏：動(dòng)詞作名詞，指收藏的金玉珍寶等物。經(jīng)營(yíng)：動(dòng)詞作名詞，指金玉珍寶等物。精英：形容詞作名詞，精品，也有金玉珍寶等物的意思。這些財(cái)寶都他們的國(guó)君在多少世代多少年中，從他們的百姓那里掠奪來，堆疊得像山一樣。[注釋] 剽：搶劫，掠奪。人：民。唐人避唐太宗李世民諱，改民為人。倚疊：積累。突然有一天，一下子不能再擁有這些金銀財(cái)寶了，都被運(yùn)送到阿房宮里來。“幾世幾年”，寫摽掠之久；“倚疊如山”寫摽掠之多；“輸來其間”，寫結(jié)局之悲。用語冷峻而含意深刻，含有對(duì)六國(guó)的譴責(zé)之意。把尊貴的寶鼎當(dāng)作鐵鍋，華麗的美玉被當(dāng)作石頭，貴重的黃金被當(dāng)作土塊，寶貴的珍珠被當(dāng)作瓦礫，丟棄得到處都是。[注釋] 鐺：平底的淺鍋。邐迤：連續(xù)不斷。作者以四個(gè)極具意味性的語詞組成兩個(gè)排比句，寫秦人對(duì)六國(guó)珍寶的輕視和糟踏，這既是對(duì)六國(guó)統(tǒng)治者小心“收藏”、辛苦“經(jīng)營(yíng)”的嘲笑，更是對(duì)秦朝統(tǒng)治者喜愛紛奢、糜費(fèi)財(cái)寶的批判。君王一個(gè)人的想法和千萬老百姓的想法是一樣的，都想過好日子。秦始皇喜歡豪華奢侈，但老百姓也顧念他們自己的家啊。此句大多譯為：“一個(gè)人的心思，也就是千萬人的心思啊。秦始皇喜愛豪華奢侈，老百姓也顧念自己的家。”這種譯法非常別扭，很不通暢；尤其“一人之心，千萬人之心也”一句，甚至讓人不知所云：一個(gè)人的心思，怎么可能是千萬人的心思呢？“千萬人”怕是躲避而不及（祈禱別被抓去修建阿房宮）。這種譯法，就是不懂并提修辭。其實(shí)，“一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家”，應(yīng)理解為“一人之心，秦愛紛奢；千萬人之心也，人亦念其家”，使用了并提修辭手法。可譯為“一個(gè)人的心思，是秦始皇喜愛豪華奢侈，于是大興土木；而千萬人的心思，是老百姓顧念自己的家室，不想流離失所啊。”為什么秦國(guó)人掠取六國(guó)的珍寶時(shí)連一錙一銖都搜刮干凈，但在使用這些財(cái)物時(shí)像泥沙一樣隨便揮霍浪費(fèi)？[注釋] 錙：一兩的四分之一。銖：一兩的二十四分之一。錙銖連用，極言其細(xì)微。秦始皇大興土木，致使承擔(dān)棟梁的柱子，比田地里的農(nóng)夫還多。[注釋] 南畝：南邊的坡向陽(yáng)，利于植物生長(zhǎng)。所以中國(guó)古代的田地大多是向南開墾。南畝即指田畝。梁柱上的突出來的釘頭，比糧倉(cāng)里的粟粒還多。[注釋] 磷磷：形容物體棱角分明而突出。這里形容突出的釘頭。庾：露天的谷倉(cāng)。屋頂上的瓦片接縫長(zhǎng)短不一，比天下百姓衣服上的絲線還要多。[注釋] 檻（jiàn）：欄桿。檻（kǎn）：門坎。九土：九州。[注釋] 管弦嘔啞：形容音樂聲音嘈雜。管弦：管樂和弦樂，此泛指音樂。嘔啞：象聲詞，指聲音嘈雜。杜牧一連用了六組比喻排比鋪陳來斥責(zé)秦統(tǒng)治者的殘酷搜刮與窮奢極欲。因建造阿房宮所進(jìn)行的殘酷掠奪，致使天下之人“不敢言而敢怒”；而秦始皇這個(gè)獨(dú)夫的野心，則“日益驕固”，其殘酷統(tǒng)治已趨登峰造極的地步。六組比喻非常巧妙，含有深刻的揭露批判意義，也暗示這獨(dú)裁統(tǒng)治者將很快從頂峰跌落下來。作者巧妙地將柱比農(nóng)夫、椽比工女、釘頭比粟粒、瓦縫比周身帛縷、欄檻作九土城郭、樂聲類市人言語。而這些都是國(guó)賴以立、民賴以存的事物。如果將阿房容看作“國(guó)家、天下”，那么天下耕夫、織女及廣大人民便是這房屋的梁柱。釘頭，瓦縫將一切聯(lián)系起來，欄檻圍住“天下”，提供“寄身之所”的是城郭。“朝歌夜弦”的是什么人？是六國(guó)王室。那么他們的樂聲里一定會(huì)有許多不滿之情 ，對(duì)應(yīng)市人言語，又結(jié)合當(dāng)下，杜牧其實(shí)是在說“天下百姓都對(duì)皇上您的行為十分不滿了。這就非常明顯地告訴讀者：統(tǒng)治者的宮殿都是勞動(dòng)人民的血汗所造就；統(tǒng)治者的享樂，完全建筑在普通百姓的痛苦之上。堪稱神來之筆。秦始皇為了自我無盡的奢華，不顧人民深重的苦難，以為鉗制了百姓思想，就能高枕無憂；孰知死后就導(dǎo)致了百姓揭竿而起，不斷反抗，盛極一時(shí)的秦帝國(guó)頓時(shí)灰飛煙滅。“不敢言而敢怒”一語，正是突出百姓面對(duì)始皇的淫威，表面上不敢言的結(jié)果，心里卻是怒不可遏（尤其是被征戍邊關(guān)、流離失所、甚至因?yàn)檎`期而被殺的百姓）。杜牧在此借古諷今，通過秦皇修建阿房宮一事，含蓄地給當(dāng)時(shí)窮奢極惡的唐朝皇帝提出警示：要以史為鑒，善待百姓；要知道“水可載舟，亦可覆舟”。 [注釋] 獨(dú)夫：失去人心而極端孤立的統(tǒng)治者。這里指秦始皇。驕固：驕縱，頑固。結(jié)果戍邊的陳涉、吳廣一聲呼喊，函谷關(guān)被攻下，楚國(guó)項(xiàng)羽放一把火，可惜華麗的阿房宮化為了一片焦土。陡然轉(zhuǎn)折，寫人民的反抗和秦王朝的覆滅，并從秦朝的覆滅，歸結(jié)到阿房宮本題上來。阿房宮最終因項(xiàng)羽的一把大火而變?yōu)榻雇粒髡甙寻⒎繉m的焚毀和秦王朝的覆滅揉合在一起來寫，把統(tǒng)治者的下場(chǎng)寫得更具鮮明的形象性和歷史的深刻性，為下一段借古議今張本。嗚呼！滅六國(guó)者，六國(guó)也，非秦也。唉！滅亡六國(guó)的，是六國(guó)自己，不是秦國(guó)啊。可嘆呀！假使六國(guó)君主各自愛護(hù)他們的百姓，就完全可以抵抗秦國(guó)。使秦復(fù)愛六國(guó)之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？假使秦王朝統(tǒng)一六國(guó)以后，又愛護(hù)六國(guó)的老百姓，那秦國(guó)的皇位就可以順次傳到三世，甚至還可以傳到萬世做皇帝，誰能夠族滅秦王朝呢？[注釋] 遞：傳遞。萬世：《史記·秦始皇本紀(jì)》載：秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，下詔曰：“朕為始皇帝，后世以計(jì)數(shù)，二世，三世至于萬世，傳之無窮。”然而秦朝僅傳二世便亡。秦王朝滅亡得太迅速，秦人還沒時(shí)間哀悼自己，可是后人哀悼他。如果后人哀悼他卻不以之為鑒來吸取教訓(xùn)，后人的結(jié)局也會(huì)跟秦人一樣，也只會(huì)使更后的人又來哀悼這后人啊。揭示歷史原因，借古鑒今，歸結(jié)題旨。“滅六國(guó)者，六國(guó)也”“族秦者，秦也”跳過現(xiàn)象看本質(zhì)，深刻指出秦與六國(guó)的統(tǒng)治者都是自取滅亡的歷史真理。再議其自取滅亡的根本原因是：不愛其民。如果六國(guó)愛其民“則足以拒秦”；秦愛其民則“可至萬世而為君”，這當(dāng)然是從封建王朝的萬世基業(yè)出發(fā)，但強(qiáng)調(diào)“愛民”這一儒家的民本思想，在封建時(shí)代仍具有進(jìn)步意義，在杜牧寫這篇文章的晚唐時(shí)代，則更具有迫切的現(xiàn)實(shí)意義。最后，以極其委婉曲折的筆觸，寫出極其深刻的歷史哲理，指出“秦人不暇自哀而后人哀之”，這是歷史悲劇，明確告誡唐朝統(tǒng)治者要以此為戒，否則將重蹈歷史的覆轍。《阿房宮賦》是唐代著名的賦篇，與初唐王勃的《滕王閣序》堪稱唐賦雙璧。賦，作為一種文體，由《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》發(fā)展而來，至漢代大興，以后各代均有賦家進(jìn)行賦的創(chuàng)作。明代徐師曾《文體明辨》把歷代賦分為古賦、俳賦（即駢賦）、律賦、文賦四類。唐代中后期因受韓愈、柳宗元古文運(yùn)動(dòng)的影響，一些作家用散文筆法來寫賦，創(chuàng)作一種新賦體，即所謂文賦。杜牧的這篇賦作，就是一篇文賦，它是宋代散文賦的先聲。在藝術(shù)上，這篇賦有其鮮明的特色。首先，作為賦，“鋪采摛文，體物寫志”（劉勰《文心雕龍》）是其特色，側(cè)重于寫景，借景抒情。漢代大賦的特點(diǎn)就鋪張揚(yáng)厲。杜牧的這篇賦，鋪張揚(yáng)厲的特色表現(xiàn)得很突出，作為全詩(shī)的主體形象阿房宮，作者從規(guī)模、氣勢(shì)、建筑、人物、珍寶等各個(gè)角度進(jìn)行鋪敘，由遠(yuǎn)而近，由外而內(nèi)，由高而低進(jìn)行多方渲染，使早已毀于戰(zhàn)火的阿房宮鮮明生動(dòng)地矗立在讀者面前。同時(shí)，作者對(duì)這一主體的每一局部,也極盡鋪張之能事。如描寫建筑群，作者從它的高、大、多、精、巧、美等不同角度，寫出樓、閣、亭、臺(tái)、廊、檐的千姿百態(tài)。但它的鋪陳，既沒有漢代大賦堆砌生詞之病，也沒有六朝俳賦追求格律辭藻之弊，而是緊緊圍繞主體形象而“鋪采”，為突出文章主題而“摛文”，毫無矯揉造作之態(tài)。其次，在鋪張揚(yáng)厲中大量運(yùn)用比喻、夸張手法。如文章為突出阿房宮是建造在百姓的血汗痛苦之上，作者一連采用了六組比喻“使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。”形成排比，和文章開頭的“蜀山兀，阿房出”遙相呼應(yīng)，形象地揭示了事物的本質(zhì)。又如描寫妃嬪的梳妝打扮，作者用比喻和夸張手法，描寫出她們妝、梳、洗、熏的豪奢生活，揭示她們靈魂的卑弱和命運(yùn)的悲酸。此外，因?yàn)槎拍吝@篇賦的創(chuàng)作意圖十分明確，所以它完全避免了漢代大賦所謂勸百諷一的弊端，不但在形象鋪敘中時(shí)時(shí)傳達(dá)出作者對(duì)秦王朝的歷史批判，而且在賦的最后還專門進(jìn)行深入議論，作歷史的回顧，引古鑒今，對(duì)唐王朝提出嚴(yán)正警告，進(jìn)而使這篇賦具有鮮明的現(xiàn)實(shí)政治意義。杜牧借寫阿房宮的興建與毀滅，揭露了秦朝統(tǒng)治者的窮奢享樂，并借古諷今，闡述了天下興亡的道理。希望唐朝的統(tǒng)治者不要只圖自己奢侈享樂，重蹈覆轍。但是杜牧的忠告沒有使統(tǒng)治者更改。兩年后，王死，半個(gè)世紀(jì)后，黃巢起義后唐王朝與秦王朝一樣歸于滅亡。
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