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?【原文】 文學(xué)對曰：“竊聞①治人之道，防淫佚②之原③，廣④道德⑤之端⑥，抑末利⑦而開仁義⑧，毋⑨示⑩以利，然后教化?可興，而風(fēng)俗可移?也。今郡國?有鹽鐵、酒榷、均輸?，與民爭利。散?敦厚?之樸，成貪鄙之化。是以百姓就本者寡，趨末者眾。夫文繁?則質(zhì)衰?，末盛則質(zhì)虧?。末修則民淫，本修則民愨?。民愨則財(cái)用足，民侈則饑寒生。愿罷鹽鐵、酒榷、均輸，所以進(jìn)本退末，廣利農(nóng)業(yè)，便?也。” 【譯文】 文學(xué)士回答說：“我們聽說管理民眾的原則，是要從源頭防止滋生放縱享樂的風(fēng)氣，并且廣泛宣傳治國的基本思想理念——引導(dǎo)百姓回歸中正、平和的自然天性，讓百姓安居樂業(yè)、生活自得。同時抑制人們想從事工商牟利等不勞而獲的行為，而樹立起愛民、維護(hù)法律公正的治國人才榜樣。另外不要引導(dǎo)民眾追求財(cái)利，這樣民眾才能上行下效，默默地改變自己的言行，某些不好的社會風(fēng)俗也會隨之而變。目前，下到郡縣，上到諸侯國，都存在鹽、鐵、酒類和均輸官方壟斷經(jīng)營，與民爭利的現(xiàn)象。導(dǎo)致民眾喪失了原本忠厚質(zhì)樸的本性——對自己的言語不進(jìn)行自我反思，對自己的行為不加以自我約束，逐漸形成了貪婪、粗魯?shù)牧?xí)氣。因此老百姓務(wù)農(nóng)的少，經(jīng)商的多。那些約束老百姓的法律規(guī)章制度越繁雜，就離公正、愛民的治國原則就越遠(yuǎn)。手工業(yè)、貿(mào)易業(yè)的興盛，就會損害法律公正、愛民的治國原則。極力發(fā)展手工業(yè)、貿(mào)易業(yè)，就會導(dǎo)致老百姓變得貪婪、邪惡；極力發(fā)展農(nóng)業(yè)，老百姓就會變得忠厚質(zhì)樸。老百姓變得忠厚質(zhì)樸，財(cái)用就會充足；老百姓變得貪婪、邪惡，就會產(chǎn)生饑寒問題。希望廢除鹽、鐵、酒類和國內(nèi)物資統(tǒng)一采購運(yùn)輸?shù)裙俜綁艛鄬I的做法，以便促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，抑制手工業(yè)、貿(mào)易業(yè)的野蠻生長，普遍推行有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展的政策，我們認(rèn)為這樣做才妥當(dāng)。” 【核心思想】 1.管理民眾： 1）從源頭防止放縱享樂之風(fēng)。 2）廣泛宣傳治國的基本思想理念——引導(dǎo)百姓回歸中正、平和的自然天性，讓百姓安居樂業(yè)、生活自得。抑制工商業(yè)。 3）樹立起愛民、維護(hù)法律公正的治國人才榜樣。 4）不引導(dǎo)民眾逐利 5）上行下效，教化可興，風(fēng)俗可移。 2.時弊： 1）實(shí)施官方鹽鐵、酒榷、均輸官方壟斷專營是與民爭利，導(dǎo)致民眾喪失了忠厚質(zhì)樸的本性，對自己的言語不進(jìn)行自我反思，對自己的行為不加以自我約束，逐漸形成了貪婪、粗魯?shù)牧?xí)氣。 2）老百姓務(wù)農(nóng)的少，經(jīng)商的多。 3）那些約束老百姓的規(guī)章制度法律越繁雜，偏離公正、愛民的治國原則就越遠(yuǎn)。手工業(yè)、貿(mào)易業(yè)興盛，就會損害農(nóng)業(yè)發(fā)展。 4）重商主義，導(dǎo)致老百姓變得貪婪、邪惡，并因此導(dǎo)致耕田種地、紡紗織布的人少，社會上由此產(chǎn)生有人受凍挨餓的問題。 3. 結(jié)論：主張廢除鹽鐵、酒榷、均輸官方專營制度，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)。 4. 附言： 此文第一次出現(xiàn)“道德與仁義”四字，這是所有讀中華古典最頭疼的問題，只要這四個字理解偏了，就會發(fā)現(xiàn)，你怎么讀怎么，就是不懂老祖宗們在說什么，然后就開始妄自菲薄，崇洋媚外，殊不知西方只是盜竊了咱們家老祖宗們遺留下來的文化的渣渣，至今依然奉行禽獸類弱肉強(qiáng)食的叢林法則，靠著打家劫舍過日子，這絕非讓天下長治久安安、居樂業(yè)的做法。 中華文明起源于道家伏羲、女媧，左手執(zhí)規(guī)，右手執(zhí)矩，意思是為天下立規(guī)矩，目的就是讓天下太平無事，規(guī)矩就是“道”。可笑的是西方列強(qiáng)學(xué)去了，卻用歪了，開啟了郢書燕說模式，他們認(rèn)為的“規(guī)矩”，就是弱肉強(qiáng)食，勝者為王。咱們看看“共濟(jì)會”、“光明會”的徽標(biāo)、美元背面上“規(guī)矩的圖案”，就是他們剽竊老祖宗文化的痕跡。他們的規(guī)矩之間有一只眼睛，在咱們家是“察奸洞若觀火”，“一目了然”的意思，在西方卻代表了“全盤掌控”的意思，如此劣等生，欲以此道，野心勃勃地為天下立規(guī)矩，簡直是人類的悲哀。 從悠久的歷史上看，道家才是中華文明的起源，是華夏文明之父，至于諸子百家，當(dāng)然包含儒家則是道家之花，只是花開數(shù)朵，各表一枝而已，所以儒家根本就是道家的嫡子，而釋家，即佛教，則是道家的義子。 自從董仲舒的游說漢武大帝劉徹“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家為了“正名”自立一派，極力消除道家“嫡子”的身份，從論語中刪除與道家有關(guān)的篇章，到蓄意模糊“道、德、仁、義、禮、智、信”的概念，并收錄于字典，化公器為私用，成為溜須拍馬的，迎合統(tǒng)治階級的工具，導(dǎo)致今人閱讀古典文獻(xiàn)極度困難，甚至不知所云。漢朝之前，上述文字的意思都是非常清晰，接地氣的古道思想（在本書第六卷《散不足第二十九》中，賢良士大篇幅闡述了古道思想的具體做法）。 華夏祖上治國的思想理念原本就是通過對大自然山川河流、日月星辰的運(yùn)行規(guī)律的長時間觀察、研究與總結(jié)，吸收大自然的智慧，從中得到啟示，也就是受到“天道”與“地道”的啟發(fā)，天的包容，地的孕育，天地的寧靜與自然，用于“人道”管理，也就是“治國之道 ”。 道的意思有很多，說法也各不相同，所以老子說“道可道非恒道，名可名非恒名。”于是食古不化的人就非要咬定“非恒道”、“非恒名”為由，在治國的過程中，不思變通，不敢破、立，更可怕的是一破成永遠(yuǎn)，一立成千古，冥頑不靈。道學(xué)的核心在于解決人類問題，某些臨時問題一旦得到解決，某些制度是可以即用即廢的，用而不廢，就是拖沓，甚至瀆職。 道，道的原型是“自然而然”，但是在治國之道中，道代表“原則”，萬變中的不變部分。變的部分叫做“道術(shù)”，不變的部分叫做“道宗”。治國之道的“道宗”就是：“仁”（即“愛民”）與“義”（即“法律公正”）兩條原則。治國的目標(biāo)就是本著“愛民與法律公正”這兩條原則，讓天下萬民回到“自然而然”的狀態(tài)，即“老百姓都回歸中正、平和的自然天性，與世無爭地生活。” 德，即“德民”、“民德”，國內(nèi)有很多人以這兩個字命名，證明自己的長輩讀懂了老祖宗的思想。 古道的“德”，它的意思是“讓老百姓安居樂業(yè)、生活自得。”除此之外，沒有任何其他意思。 禮，是對人們言行舉止的規(guī)范化。 智，上“知”下“曰”，“知”是指“說話”，“說出來”，只有說出來人家才明白你是“知”了，所以“知”是指“會說話”。但是“智”，是把“曰”藏起來，一是“明白”也不說，這叫看破不說破，二是懂得什么時候說，什么時候不該說，對什么樣的人說，對什么樣的人不說，這叫“智”，就是“懂說話”。 信，就是“說話算話”，“說到做到”，“言出必行”的意思。 【注釋】 ①竊聞：私下聽說。 ②淫佚（yínyì）：亦作“淫妷”或“淫侄”。縱欲放蕩。放縱享樂。 ③原：通“源”，根源。 ④廣：廣泛宣傳，廣泛普及，廣泛推廣。 ⑤道德：引導(dǎo)百姓回歸中正、平和的自然天性，讓百姓安居樂業(yè)、生活自得。道：引導(dǎo)，指導(dǎo)。這里指引導(dǎo)百姓回歸中正、平和的自然天性。德：即“德民”，讓百姓安居樂業(yè)、生活自得。 ⑥端：根本，開端，本源。這里指治國的根本。 ⑦末利：從事工商業(yè)謀取利益。 ⑧開仁義：樹立愛民，法律公正的治國榜樣。開：開啟，興起，這里指樹立。仁：愛民。義：法律公正。指（斷獄判案）公正公平。 ⑨毋：不要。 ⑩示：宣講。示者：語也。以事告人曰示。 ?教化：默默效法。教：效法。上所施下所效也。化：暗中變化。明變叫變；暗變叫化。 ?可移：可以改變。 ?郡國：郡縣和諸侯國。 ?鹽鐵、酒榷、均輸：鹽、鐵官方專營，酒類官方專營，貨物運(yùn)輸官方專營。酒榷（jiǔquè）：指酒類專賣，官釀官賣，禁止私人釀酒，始于天漢三年，即公元前98年。均輸：指均輸法，即在全國各地設(shè)均輸官，掌管運(yùn)輸、收購物資、調(diào)劑有無，防止私商獲取暴利。始于元鼎二年，即公元前115年，元封元年，即公元前110年全面推廣。 ?散：不對自己的言語進(jìn)行自我檢討，不對自己的行為進(jìn)行自我約束為散。這里指喪失掉。 ?敦厚：脾氣溫和性情憨厚，忠厚。 ?文繁：指約束老百姓的各種規(guī)章制度法律。 ?質(zhì)衰：偏離法律公正、愛民的治國本質(zhì)就越遠(yuǎn)。質(zhì)：指法律公正、愛民的治國本質(zhì)。衰：偏離。 ?質(zhì)虧：損害農(nóng)業(yè)發(fā)展。質(zhì)：農(nóng)業(yè)。虧：損害。 ?民淫、民愨：淫：邪惡，貪婪。愨（què）：謹(jǐn)言慎行。謹(jǐn)也、善也、愿也、誠也。【謚法】行見中外曰愨。即言行表里如一。 ?便：妥當(dāng)。 |
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