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（接上文） C.還有一種練法，即是養(yǎng)氣之法。 這也是現(xiàn)實(shí)中被采用較多的練法。 為何練神意整要養(yǎng)氣呢？ 因?yàn)椋覀儎偛胖v到神意指揮身體，比如指揮身體的筋骨運(yùn)動(dòng)，其中，將神意與筋骨聯(lián)系起來的，正是“氣”。 氣雖然歸屬于精神部分（即是身體中比較“虛”的部分），精氣神么，但是氣是比較中庸一個(gè)概念，屬于是聯(lián)系精神和肉體的紐帶。 這個(gè)紐帶的特點(diǎn)就是：氣養(yǎng)足了，上可影響神意，下可影響筋骨。 所以太極拳中，經(jīng)常會(huì)有各種各樣的養(yǎng)氣和練氣法門。畢竟直接上手練神意，雖然直指核心，但是并不普適，不是人人都能這么練的。而練氣入手，則有諸多好處。相對(duì)于練筋骨，它跟接近神意本質(zhì)，相對(duì)于練神意，它更好把握和操作。 所以很多太極以練氣入手，說是強(qiáng)調(diào)氣，但實(shí)則最終指向是神意。這個(gè)最終目標(biāo)不要忘了。 多說一句：其實(shí)真強(qiáng)調(diào)以練氣為主的，是八卦掌，這不是太極拳的任務(wù)。 （5）神意與氣，太極與練氣，周身一氣 太極拳的練氣，值得一提的，就是練“一氣”，又有“周身一氣”之說。 一般太極拳講練氣，也是通常的武術(shù)范疇內(nèi)的練氣而已，其實(shí)并無超脫別家的東西，這種程度的練氣，至多是元?dú)猓ê筇欤┑母拍睢５巧婕暗健耙粴狻备拍睿蚴蔷殹爸苌硪粴狻睍r(shí)，就不同了。 需要注意的是，這里的“一氣”，是“先天真一之氣”的略稱，這個(gè)一氣，其實(shí)是近乎于神意概念，可以視為是氣化的神意概念。兩者關(guān)系類似宋明理學(xué)的“理氣學(xué)說”里的：理和氣的關(guān)系。 孫祿堂祖師在《太極拳學(xué)》一書里講解太極一氣時(shí)曾如此論述：內(nèi)外一氣之流行，可以位天地，孕陰陽……在天曰命，在人曰性，在物曰理，在技曰內(nèi)家拳術(shù)……推而及于圣賢之所謂執(zhí)中，佛家之所謂圓覺，道家之所謂谷神，名詞雖殊，要皆此氣之流行已耳。 此時(shí)的練一氣、周身一氣，其實(shí)是類似練渾圓的概念，也即是練神意整的概念。 這不是一般的練氣、練呼吸、練周天之類的概念。 故而，此時(shí)一旦談及一氣周流全身等說辭，不可以認(rèn)為僅僅只是氣行周天、周天運(yùn)行，任督脈行氣等等這種概念。 非要說的話，想象成大周天還勉強(qiáng)沾點(diǎn)邊。 這時(shí)一氣周流全身的說法，其實(shí)就是整動(dòng)的概念。 一氣周流全身，意到全身各個(gè)地方氣都到，全身的各種周天，任督、卯酉、帶脈、中脈等等全部都運(yùn)行到，此種狀態(tài)，即是整動(dòng)。 所謂，意到氣到力到是也——這是通俗、簡(jiǎn)單地解說。 實(shí)際上，周身一氣，已經(jīng)無所謂周天不周天的了，周身一氣渾然，一動(dòng)無有不動(dòng)，神意一動(dòng)，全身皆動(dòng)，無論大小、無論細(xì)微；也無論進(jìn)退顧盼定，周身就是一個(gè)神意渾圓。整體而動(dòng)，就是了。 這既是周身一氣。 順著這個(gè)話頭，我們?cè)賮碚務(wù)勌珮O的整動(dòng)。 2.太極整動(dòng) 談到太極拳的整動(dòng)，我們得循序漸進(jìn)地談，直接講最后的，就太難以理解了。 （1）先理解“周身是一個(gè)大丹田”概念，這是太極拳整動(dòng)的基礎(chǔ)概念。 建立這個(gè)概念，就是為了消除什么丹田（腹部小丹田）是發(fā)動(dòng)機(jī)，丹田主動(dòng)等等之類的概念。這個(gè)說法可能有點(diǎn)違背一般人的認(rèn)知，但是這就是太極拳該有的概念。有些拳種確實(shí)是有丹田發(fā)動(dòng)機(jī)的說法，但是這不該是太極拳該有的概念。 因?yàn)橐坏┠阏J(rèn)為哪里是主動(dòng)的，或是哪里是發(fā)動(dòng)機(jī)，相對(duì)而言就會(huì)有其他地方是被動(dòng)的，是被帶動(dòng)的意識(shí)。那么，發(fā)動(dòng)機(jī)就不太好參與到全身整動(dòng)里來了，與全身運(yùn)動(dòng)總會(huì)有些脫節(jié)。或者直白的說，這個(gè)整就有些不夠完整。因?yàn)楸粍?dòng)的東西，永遠(yuǎn)只能作為整的“配重”，而不是真的參與到“整”中來。 所以我們需要有“周身是一個(gè)大丹田”的概念，即是周身都是“主動(dòng)”，不是被帶動(dòng)。處處皆是“發(fā)動(dòng)機(jī)”，也就無所謂哪個(gè)才是核心發(fā)動(dòng)機(jī)了。如此才是太極要求的整。 這里也會(huì)需要我們把“脊椎核心”的概念消除掉，理由同上。把脊椎和丹田這兩個(gè)在形意拳和八卦掌里很重要的、作為核心的概念消除掉，不要依賴它們。 太極拳整動(dòng)，不太依賴它們作為主體核心，而是無處不核心。 我們只需知道周身是一個(gè)大丹田，一動(dòng)俱動(dòng)。動(dòng)，就是一個(gè) （2）太極拳整動(dòng)的運(yùn)動(dòng)模式 我們前面說過，形意以筋骨入手練整，八卦是以氣脈練整，所以其運(yùn)動(dòng)模式要放棄筋骨結(jié)構(gòu)感。 太極則是神意練整，那就更不依賴傳統(tǒng)的筋骨運(yùn)動(dòng)模式了。 太極的動(dòng)法是開合鼓蕩，是球態(tài)運(yùn)動(dòng)。如果說八卦掌運(yùn)動(dòng)是各種圈的疊加，太極拳則是球態(tài)的疊加。 這種運(yùn)動(dòng)模式類似水母，大家有興趣可以去水族館觀察一下。水母是軟體動(dòng)物，所以不能有筋骨限制，也不依賴丹田啊、脊椎啊等等來運(yùn)動(dòng)。 球態(tài)運(yùn)動(dòng)實(shí)際操作時(shí)是什么樣的呢？ 我們?cè)囍e個(gè)例子，比如太極拳的攬雀尾，棚捋擠按，四個(gè)動(dòng)作可以是視為是抱球運(yùn)動(dòng)。 身體自己是一個(gè)球，雙手之間又抱一個(gè)球，這起碼是兩個(gè)球互相協(xié)調(diào)了。兩手無論怎么動(dòng)，這個(gè)球不能掉，則雙手之間開合鼓蕩運(yùn)動(dòng)、以及兩手的呼應(yīng)感覺就有了。 這是最基礎(chǔ)的例子。 到后面的運(yùn)動(dòng)時(shí)，則是復(fù)雜的球疊加運(yùn)動(dòng)，身體自己是一個(gè)球，不變；兩手之間有個(gè)球，這個(gè)呼應(yīng)感不變，然后兩手各自還獨(dú)立抱個(gè)球，這樣疊加運(yùn)動(dòng)。 還可以再疊加，比如摟膝拗步運(yùn)動(dòng)時(shí)，即可這么想——當(dāng)動(dòng)步時(shí)，想兩腿之間有個(gè)球，邁步的腿也獨(dú)立抱個(gè)球。這些球跟全身其它處的球都要呼應(yīng)起來，疊加運(yùn)動(dòng)起來。 ——這就是有復(fù)雜的球疊加了。 如果功夫深了，還可以繼續(xù)深入，想每個(gè)關(guān)節(jié)處抱個(gè)球，比如肩關(guān)節(jié)，肘關(guān)節(jié)，腕關(guān)節(jié)等。周身大小球互相協(xié)調(diào)，互相呼應(yīng)，互相疊加。 而這些復(fù)雜的球互相呼應(yīng)、疊加運(yùn)動(dòng)，最終會(huì)引導(dǎo)全身的動(dòng)態(tài)，統(tǒng)一在一個(gè)鼓蕩開合運(yùn)動(dòng)之中。這就是太極拳的整動(dòng)。 （2）太極的進(jìn)退顧盼定。 進(jìn)退顧盼定，是太極拳的身法運(yùn)動(dòng)，又稱為為太極拳的五步。 太極之所以只有“五步”，并且之五步是“進(jìn)退顧盼定”。是因?yàn)檫@就夠足了。因?yàn)檫@五步就是身法在空間中開合鼓蕩運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)。 前面我們講開合鼓蕩，說的都是自身的開合鼓蕩。這里體現(xiàn)的是身體在天地之間的鼓蕩，所謂的“與大氣相呼應(yīng)”。 雖然說起來這是太極拳的境界追求，但同時(shí)也可以說就是太極拳的身法運(yùn)動(dòng)的理論。 所以太極拳的身法運(yùn)動(dòng)，不是隨便走走就可以了，而是也要進(jìn)入開合鼓蕩狀態(tài)，身法運(yùn)動(dòng)時(shí)，要有自身與天地進(jìn)行開合運(yùn)動(dòng)的感覺，每一運(yùn)動(dòng)，有在天地之間鼓蕩的感覺。這個(gè)可以回想一下自身在游泳池中，在湖水中、海水中游動(dòng)時(shí)，每一動(dòng)，都激起水的反應(yīng)和反作用力，自身也有隨水波而來回蕩漾的感覺。這既是一種初級(jí)的在天地間進(jìn)行開合鼓蕩運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。雖然沒有水，也要有類似的感覺。 之所以要如此練，是因?yàn)檫@樣練，就能生出身法力。即是身法一動(dòng)，就有力，動(dòng)就有力，而不需要什么特殊的發(fā)力才有。動(dòng)就有，大動(dòng)大有，小動(dòng)小有，微動(dòng)微有。 而這種身法運(yùn)動(dòng)，有進(jìn)退，有左右（即是顧盼，左顧右盼），最后有中定即可。就是有前后左右運(yùn)動(dòng)，這就足夠了。而復(fù)雜運(yùn)動(dòng)就是前后左右互相組合即可，無需太多。所以太極是五步，因?yàn)檫M(jìn)退顧盼定足夠了。 關(guān)鍵不在有幾個(gè)步，也不在步有多復(fù)雜。關(guān)鍵是身法運(yùn)動(dòng)要有身法勁，這是其本質(zhì)。 這其中可能有問題的就是中定。進(jìn)退顧盼有動(dòng)態(tài)，動(dòng)態(tài)生勁還好理解，有“動(dòng)能”么。 那么，中定如何產(chǎn)生中定勁呢？中定不動(dòng)啊。 中定，看著是站著不動(dòng)，其實(shí)有不動(dòng)之動(dòng)。 以前我們講過中很強(qiáng)，才能形成中定。 中定是什么？ 如果我們天地之間上畫一個(gè)三維的網(wǎng)格圖，“我（中）”往這網(wǎng)格圖里一站，就站住了一個(gè)網(wǎng)格，即是一個(gè)空間坐標(biāo)，那“我（中）”就有了空間存在。此時(shí)任何一個(gè)外人想站住“我”的網(wǎng)格，則先要抹掉“我（中）”在這個(gè)網(wǎng)格中的存在才行。這個(gè)空間存在感，就是“中定”。而你在這個(gè)網(wǎng)格空間中的存在感有多強(qiáng)，對(duì)方想把你從這個(gè)網(wǎng)格中抹消有多難，即是你的中定力。 這個(gè)“存在感”卻是不容易出。因?yàn)槌Ｈ嗽谀硞€(gè)空間格遇到威脅，本能往往是避讓、逃避，也就是說，自我從空間格中抹消。而缺乏那種站住空間格的意識(shí)和能力。所以常人沒有中定。 怎么培養(yǎng)這種中定意識(shí)和能力呢？ 首先要松透了，從而自身有很強(qiáng)的松沉勁； 其次，自身的“中”要很強(qiáng)，周身凝實(shí)； 再次，神意要足。你要知道自己是占住這個(gè)網(wǎng)格，身如巨石，如銅澆鐵鑄，不可撼動(dòng)。腳下這一畝三分地就是我的，誰也進(jìn)不來，誰碰我誰自己就會(huì)被擠出去，我自身如同激流中的巨石一樣，就對(duì)了。 會(huì)站這個(gè)網(wǎng)格，能站住這個(gè)空間坐標(biāo)，靠的不是力量，不是體重，不是招數(shù)技術(shù)，而是身法。 站定（中定）也是整動(dòng)的一部分，是整動(dòng)的起式，所以也是身法之一。 身法根本作用就是搶占各個(gè)網(wǎng)格，各個(gè)空間坐標(biāo)的。動(dòng)法各種各樣，但落地都是中定。 這個(gè)是功夫所在，不是隨便一站就是，也不是腳底力氣大，我馬步功夫深、結(jié)實(shí)、別人推不動(dòng)就是中定了。不是這個(gè)概念。馬步再結(jié)實(shí)，也有十個(gè)、八個(gè)的方法能破了。 中定是身法的功夫，我身體往這一站，站住這個(gè)網(wǎng)格，也即是站住了中，這個(gè)中是敵我空間之中，無論對(duì)方怎么來，他都覺得自己不舒服，被我站住了空間優(yōu)勢(shì)，這就是身法功夫所在了，逼得對(duì)手只能采用往邊上轉(zhuǎn)的方法來對(duì)付我，所謂敵占磨道，我站磨臍，這就是中定身法的作用。 這些如果聽不懂，那就說簡(jiǎn)單點(diǎn)：你往那里一站，需要對(duì)手很費(fèi)一番手腳，才能把你挪開、甚至挪不開，這就是中定。如果你往那一站，對(duì)方也往你面前一站，你馬上就覺得自己要退縮了，這就不是。對(duì)方需要用兩三個(gè)動(dòng)作才能把你搬開，這就有中定了。 你不動(dòng)，就能要出對(duì)方的動(dòng)來，就算是你的中定有功。
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